By Mikalojaus Kavasila, Iš „Trys pamokslai on Mergelė“
Nuostabus XIV amžiaus Hesichastas šv. Nikolajus Kavasila (14-1332) skiria tai pamokslas į Šventosios Dievo Motinos Apreiškimą, atskleidžiantį prieš mus Bizantijos žmogaus požiūrį į Dievo Motiną. Pamokslas pripildytas ne tik karšto religinio jausmo, bet ir gilios dogmatikos.
Apie Dievo Motinos ir Švenčiausiosios Mergelės Marijos Apreiškimą (Trys Teotokos)
Jei žmogus kada nors turėtų džiaugtis ir drebėti, giedoti su padėka, jei yra laikotarpis, kuris reikalauja, kad žmogus trokštų didžiausio ir geriausio, ir verčia siekti kuo platesnio ryšio, gražiausios ištaros ir stipriausio žodžio, kad apdainuotų jo didybę. , nematau, kas dar tai gali būti, išskyrus šios dienos šventę. Nes atrodė, kad šiandien iš dangaus atėjo angelas ir skelbė visų gerų dalykų pradžią. Šiandien dangus padidintas. Šiandien žemė džiaugiasi. Šiandien visa kūrinija džiaugiasi. Ir už šios šventės nelieka Tas, kuris laiko dangų rankose. Nes tai, kas vyksta šiandien, yra tikra šventė. Jame visi susitinka su vienodu džiaugsmu. Visi gyvena ir teikia mums tą patį džiaugsmą: Kūrėjas, visi kūriniai, pati Kūrėjo motina, kuri suteikė mums prigimtį ir taip padarė Jį mūsų džiaugsmingų susibūrimų ir švenčių dalyviu. Visų pirma, Kūrėjas džiaugiasi. Kadangi jis yra geradarys nuo pat pradžių ir nuo pat kūrimo pradžios, jo darbas yra daryti gera. Jam niekada nieko nereikia ir jis nieko nemoka, tik duoti ir geranoriškas. Tačiau šiandien, nesustabdęs savo gelbėjimo darbo, Jis praeina antroje vietoje ir patenka tarp tų, kurie yra palankūs. Ir jis džiaugiasi ne tiek didelėmis dovanomis, kurias dovanoja kūrinijai ir kurios atskleidžia Jo dosnumą, kiek dėl mažų dalykų, kuriuos gavo iš palankiausių, nes taip aišku, kad Jis yra žmonijos mylėtojas. Ir jis mano, kad Jį šlovina ne tik tai, ką Jis pats atidavė vargšams vergams, bet ir tai, ką Jam davė vargšai. Nes net jei Jis pasirinko menkumą, o ne dieviškąją šlovę ir sutiko priimti kaip dovaną iš mūsų žmogiškąjį skurdą, Jo turtas išliko nepakitęs ir pavertė mūsų dovaną papuošalu ir karalyste.
Kūrybai – ir kūryba turiu galvoje ne tik tai, kas matoma, bet ir tai, kas yra už žmogaus akies ribų – kas galėtų būti didesnė padėkos proga, nei pamatyti savo Kūrėją, ateinantį į ją, ir visų Viešpatį. vieta tarp vergų? Ir tai neištuštinant savęs iš savo valdžios, o tampant vergu, neatmetant (Jo) turtų, o atiduodant jį vargšams ir nenukrentant iš Jo aukštybių, išaukština nuolankiuosius.
Džiaugiasi ir Mergelė, dėl kurios visos šios dovanos buvo įteiktos vyrams. Ir jis laimingas dėl penkių priežasčių. Visų pirma, kaip asmenį, kuris, kaip ir visi kiti, dalyvauja bendroje gėrybėje. Tačiau ji džiaugiasi ir tuo, kad prekės jai buvo dovanotos dar anksčiau, net tobulesnės nei kitiems, o dar labiau dėl to, kad būtent ji yra priežastis, dėl kurios šios dovanos dovanojamos visiems. Penktoji ir didžiausia Mergelės džiaugsmo priežastis yra ta, kad ne tik per ją, Dievą, bet ir ji pati, dėka dovanų, kurias ji pažino ir pirmą kartą pamatė, atnešė žmonių prisikėlimą.
2. Nes Mergelė nepanaši į žemę, kuri sutvėrė žmogų, bet pati nieko nedarė jo kūrybai ir kurią kaip paprastą medžiagą panaudojo Kūrėjas ir tiesiog „tapo“ nieko „nedarydamas“. Mergelė suvokė savyje ir atidavė Dievui visa tai, kas traukė žemės Kūrėją, kas paskatino Jo kūrybinę ranką. Ir kas tai per dalykai? Gyvenimas nepriekaištingas, gyvenimas tyras, neigiamas visas blogis, įgyvendinamos visos dorybės, siela tyresnė už šviesą, kūnas tobulas dvasingas, šviesesnis už saulę, tyresnis už dangų, šventesnis už cherubų sostus. Proto skrydis, kuris nesustoja prieš bet kokį aukštį, kuris pranoksta net angelų sparnus. Dieviškasis erosas, prarijęs visus kitus sielos troškimus. Dievo žemė, vienybė su Dievu, kurioje nėra žmogaus minčių.
Taigi, puošdama savo kūną ir sielą tokia dorybe, ji sugebėjo patraukti Dievo žvilgsnį. Savo grožio dėka ji atskleidė gražią bendražmogišką prigimtį. Ir nugalėk apgaviką. Ir jis tapo žmogumi dėl Mergelės, kuri buvo nekenčiama tarp žmonių dėl nuodėmės.
3. Ir "priešingumo siena" ir "barjeras" Mergelei nieko nereiškė, bet viskas, kas atskyrė žmoniją nuo Dievo, buvo panaikinta, kiek ji turėjo. Taigi dar prieš visuotinį Dievo ir Mergelės susitaikymą viešpatavo taika. Be to, jai niekada nereikėjo aukotis dėl taikos ir susitaikymo, nes nuo pat pradžių ji buvo pirmoji tarp draugų. Visi šie dalykai įvyko dėl kitų. Ir jis buvo Užtarėjas, „buvo mūsų užtarėjas prieš Dievą“, Pauliaus išsireiškimu, pakeldamas prieš Dievą už žmones ne rankas, o pačią gyvybę. Ir vienos sielos dorybės pakako, kad sustabdytų visų amžių žmonių blogį. Kadangi arka išgelbėjo žmogų bendrame visatos potvynyje, nedalyvavo nelaimėse ir išgelbėjo žmonijai galimybę tęsti, tas pats nutiko ir Mergelei. Ji visada laikė savo mintis nepaliestą ir šventą, tarsi jokia nuodėmė niekada nepalietė žemės, tarsi visi liktų ištikimi tam, ką turi, tarsi visi tebegyventų rojuje. Jis net nepajuto to blogio, kuris liejosi per visą žemę. O nuodėmės potvynis, kuris pasklido visur ir uždarė dangų, ir atvėrė pragarą, ir tempė žmones į karą su Dievu, ir išvarė iš žemės Gėrius, vesdamas savo vietoje nedorėlius, nė trupučio nepalietė Švenčiausiosios Mergelės. Ir nors jis valdė visą visatą ir viską trikdė bei naikino, blogį nugalėjo viena mintis, vienintelė siela. Ir ne tik ją užkariavo Mergelė, bet ir jos nuodėmės dėka pasitraukė iš visos žmonių giminės.
Tai buvo Mergelės indėlis į išganymo darbą, prieš ateinant dienai, kai Dievas pagal savo amžinąjį planą sulenks dangų ir nusileis į žemę: nuo pat gimimo ji statė prieglobstį Tam, kuris galėjo. išgelbėti žmogų, jis stengėsi, kad Dievo buveinė būtų graži, pati, kad ji būtų verta Jo. Taip nerasta nieko, kas galėtų priekaištauti karaliaus rūmams. Be to, Mergelė ne tik padovanojo Jam karališką būstą, vertą Jo didybės, bet ir paruošė Jam karališką drabužį ir juostą, kaip Dovydas sako, „geranoriškumas“, „jėga“ ir pati „karalystė“. Kaip puiki valstybė, savo dydžiu ir grožiu, savo aukštu idealu ir gyventojų skaičiumi, turtais ir galia pranokstanti visas kitas, neapsiriboja tik karaliaus priėmimu ir svetingumu, bet tampa jo šalimi ir valdžia, ir garbė, ir jėga, ir ginklai. Taip pat ir Mergelė, priimdama Dievą savyje ir dovanodama Jam savo kūną, padarė taip, kad Dievas pasirodė pasaulyje ir tapo priešams nesunaikinamu pralaimėjimu, o draugams – išganymu ir visų gėrybių šaltiniu.
4. Tokiu būdu ji buvo naudinga žmonių giminei dar prieš ateinant visuotinio išganymo laikui: Bet kai atėjo laikas ir pasirodė dangiškasis pasiuntinys, ji vėl aktyviai dalyvavo išgelbėjime, tikėdama jo žodžiais ir sutikdama priimti tarnystę, Dievas jos prašė. Nes tai taip pat buvo būtina ir neabejotinai būtina mūsų išganymui. Jei Mergelė taip nesielgtų, žmonėms nebūtų likę vilties. Kaip sakiau anksčiau, Dievas nebūtų galėjęs palankiai žiūrėti į žmonių giminę ir norėti nusileisti į žemę, jei Mergelė nebūtų pasirengusi, jei jos nebūtų šalia, kas Jį priimtų ir kas galėtų tarnauti išganymui. Ir vėl nebuvo įmanoma, kad Dievo valia išsipildytų mūsų išganymui, jei Mergelė nebūtų ja patikėjusi ir nesutikusi jam tarnauti. Tai matyti iš „džiaugsmo“, kurį Gabrielius pasakė Mergelei, ir iš to, kad jis ją pavadino „malonesne“, kuria jis baigė savo misiją, atskleidė visą paslaptį. Tačiau nors Mergelė norėjo suprasti, kaip įvyks pastojimas, Dievas nenusileido. Tą akimirką, kai ji įsitikino ir priėmė kvietimą, visas darbas buvo iš karto atliktas: Dievas apsivilko kaip drabužį, o Mergelė tapo Kūrėjo motina.
Dar nuostabiau yra tai: Dievas nei įspėjo Adomą, nei įtikino duoti savo šonkaulį, iš kurio turėjo būti sukurta Ieva. Jis jį užmigdė ir taip, atimdamas jausmus, atėmė dalį. Tuo tarpu, norėdamas sukurti Naująjį Adomą, Jis iš anksto mokė Mergelę ir laukė jos tikėjimo bei priėmimo. Kurdamas Adomą, Jis vėl kreipiasi į savo viengimį Sūnų, sakydamas: „Mes sukūrėme žmogų“. Bet kai pirmagimis turėjo „įeiti“, tas „nuostabusis Patarėjas“ „į visatą“, kaip sako Paulius, ir sukurti antrąjį Adomą, savo sprendime jis priėmė Mergelę kaip savo bendradarbę. Taigi tą didįjį Dievo „sprendimą“, apie kurį kalba Izaijas, paskelbė Dievas ir patvirtino Mergelė. Taigi Žodžio Įsikūnijimas buvo ne tik Tėvo, kuris „palaikė“ ir Jo galios, kuri „užtemdė“ ir Šventosios Dvasios, kuri „gyveno viduje“, bet ir Dievo troškimo ir tikėjimo darbas. Mergelė. Nes be jų neįmanoma egzistuoti ir siūlyti žmonėms Žodžio įsikūnijimo sprendimo, taip pat be tyrojo troškimo ir tikėjimo neįmanoma įgyvendinti Dievo sprendimo.
5. Po to, kai Dievas ją taip vedė ir įtikino, Jis padarė ją savo motina. Taigi mėsą davė žmogus, kuris norėjo ją duoti ir žinojo, kodėl tai daro. Nes tas pats, kas atsitiko Jam, turėjo nutikti ir Mergelei. Kaip Jis norėjo ir „nusileido“, taip ji turėjo pastoti ir tapti motina ne verčiama, o visa laisva valia. Nes ji turėjo – o tai daug svarbiau – ne tik dalyvauti mūsų išganymo kūrime kaip kažkas iš išorės, kuris tiesiog naudojamas, bet ir pasiaukoti ir tapti Dievo bendradarbe globojant žmonių giminę. , kad ji galėtų turėti dalį su Juo ir tapti šlovės, kilusios iš šios meilės žmonijai, dalyviu. Tada, kadangi Gelbėtojas buvo ne tik žmogus kūne ir žmogaus sūnus, bet ir siela, ir protas, ir valia, ir visa, kas žmogiška, reikėjo turėti tobulą motiną, kuri tarnautų ne tik Jo gimimui. su kūno prigimtimi, bet ir su protu bei valia ir visa jos esybe: būti motina ir kūnu, ir siela, įnešti visą žmogų į neišsakytą gimimą.
Štai kodėl Mergelė, prieš pasiduodama Dievo slėpinio tarnystei, tiki, nori ir nori jį įvykdyti. Bet taip atsitiko ir todėl, kad Dievas norėjo padaryti matomą Mergelės dorybę. Tai yra, koks didelis buvo jos tikėjimas ir aukštas jos mąstymo būdas, koks nepaliestas buvo jos protas ir kokia didinga buvo jos siela – dalykai, kuriuos atskleidė būdas, kuriuo Mergelė priėmė paradoksalų Dievo žodį ir juo tikėjo. Angelas: kad Dievas tikrai ateitų į žemę ir asmeniškai pasirūpintų mūsų išganymu ir kad ji galės tarnauti, aktyviai dalyvaudama šiame darbe. Tai, kad ji pirmiausia paprašė pasiaiškinimo ir buvo įsitikinusi, yra ryškus įrodymas, kad ji puikiai save pažinojo ir nematė nieko didesnio, nieko vertesnio savo troškimo. Be to, tai, kad Dievas norėjo atskleisti jos dorybę, įrodo, kad Mergelė labai gerai žinojo Dievo gerumo ir žmogiškumo didybę. Akivaizdu, kad būtent dėl to ji nebuvo tiesiogiai Dievo apšviesta, kad būtų iki galo atskleista, jog jos tikėjimas, kuriuo ji gyveno arti Dievo, buvo jos savanoriška išraiška ir kad jie nemanytų, kad viskas. tai įvyko dėl įtikinamo Dievo galios. Nes kaip tie, kurie tiki, kurie nematė ir tiki, yra labiau palaiminti už tuos, kurie nori matyti, taip ir tie, kurie tiki žiniomis, kurias Viešpats jiems atsiuntė per savo tarnus, turi daugiau pavydo nei tie, kuriems Jis turėjo, kad juos asmeniškai įtikintų. . Sąmonė, kad jos sieloje nėra nieko netinkamo sakramentui ir kad jos temperamentas bei papročiai jam puikiai tinka, todėl ji neminėjo jokio žmogiško silpnumo, neabejojo, kaip visa tai įvyks, ir apskritai nediskutavo. kelių, kurie būtų atvedę ją į tyrumą, taip pat jai nereikėjo slapto vadovo – aš nežinau, ar galime juos laikyti priklausančiais sukurtai gamtai.
Nes net jei jis būtų cherubas ar serafimas, ar kažkas daug tyresnio už šias angelines būtybes, kaip jis galėtų panešti tą balsą? Kaip jis galėjo manyti, kad įmanoma padaryti tai, kas jam buvo liepta? Kaip ji rastų jėgų šiems galingiems poelgiams? O Jonas, už kurį, paties Gelbėtojo vertinimu, tarp žmonių „nebuvo didesnio“, nemanė, kad yra vertas paliesti net Jo batus, ir tai, Gelbėtojui pasirodžius neturtingoje žmogiškoje prigimtyje. Kol Nekaltoji išdrįso priimti į savo įsčias patį Tėvo Žodį, pačią Dievo hipostazę, kol ji dar nebuvo sumažėjusi. „Kas aš ir mano tėvo namai? Ar tu išgelbėsi Izraelį per mane, Viešpatie? Šiuos žodžius galite išgirsti iš teisiųjų, nors jie daug kartų buvo pašaukti darbams ir daugelis juos įvykdė. Tuo tarpu angelas paragino Švenčiausiąją Mergelę padaryti ką nors neįprasto, tai, kas neatitinka žmogaus prigimties, viršija loginį supratimą. Ir iš tiesų, ko dar ji prašė, kaip tik pakelti žemę į dangų, judėti ir keistis, naudojant save kaip priemonę, visatą? Tačiau jos protas nesutriko ir nemanė, kad yra neverta šio darbo. Bet kaip niekas netrikdo akių artėjant šviesai ir nesvetima, kai kas nors sako, kad vos patekėjus saulei jau diena, taip Mergelė nė kiek nesutriko supratusi, kad galės gauti ir Sugalvok visur netinkamus Dieve. Ir jis neleido angelo žodžių praeiti neišnagrinėtiems ir jo nepaliko daugybės pagyrimų. Bet jis sutelkė savo maldą ir visu dėmesiu studijavo sveikinimą, norėdamas tiksliai suprasti pastojimo būdą ir viską, kas su tuo susiję. Bet be to, jai visai neįdomu klausti, ar ji pati pajėgi ir tinkama tokiai aukštai tarnybai, ar jos kūnas ir siela taip apsivalę. Jis stebisi stebuklais, pranokstančiais gamtą, ir nepastebi visko, kas susiję su jos pasirengimu. Todėl jis paprašė Gabrieliaus paaiškinti pirmąjį, o antrąją ji žinojo pati. Mergelė savyje rado drąsos Dievui, nes, kaip sako Jonas, „širdis jos nepasmerkė“, o „paliudijo“.
6. "Kaip tai bus padaryta?" ji paklausė. Ne todėl, kad man pačiai reikėtų daugiau tyrumo ir didesnio šventumo, o todėl, kad tai yra gamtos dėsnis, kurio negali pastoti tie, kurie, kaip ir aš, pasirinko nekaltybės kelią. „Kaip tai atsitiks, paklausė jis, kai aš nepalaikysiu santykių su vyru? Aš, žinoma, tęsia ji, esu pasiruošęs priimti Dievą. Pasiruošiau pakankamai. Bet sakyk, ar gamta sutiks ir kokiu būdu? Ir tada, kai tik Gabrielius jai papasakojo apie paradoksalios pastojimo kelią garsiais žodžiais: „Šventoji Dvasia nužengs ant tavęs ir Aukščiausiojo jėga nustelbs tave“, ir viską jai paaiškino, Mergelė ne. ilgiau abejoja angelo žinia, kad ji yra palaiminta ir dėl tų nuostabių dalykų, kuriems ji tarnavo, ir dėl tų, kuriais tikėjo, t. y., kad ji būtų verta priimti šią tarnystę. Ir tai nebuvo lengvabūdiškumo vaisius. Tai buvo nuostabaus ir slapto lobio, kurį Mergelė paslėpė savyje, apraiška – lobis, pripildytas aukščiausio apdairumo, tikėjimo ir tyrumo. Tai atskleidė Šventoji Dvasia, pavadindama Mergelę „palaimintąja“ – būtent todėl, kad ji priėmė naujieną ir visai nesunku patikėti dangiškomis žiniomis.
Jono motina, kai tik jos siela prisipildė Šventosios Dvasios, guodė ją sakydama: „Palaiminta ta, kuri tiki, kad tai, ką Viešpats jai pasakė, išsipildys“. Ir pati Mergelė pasakė apie save, atsakydama angelui: „Štai Viešpaties tarnaitė“. Nes ji tikrai yra Viešpaties tarnaitė, kuri taip giliai suprato būsimojo paslaptį. Ji, „kai tik atėjo Viešpats“, iš karto atvėrė savo sielos ir kūno namus ir suteikė Tam, kuris prieš ją buvo tikrai benamis, tikrą buveinę tarp žmonių.
Tą akimirką atsitiko kažkas panašaus į tai, kas nutiko Adomui. Nors visa matoma visata buvo sukurta jo labui, o visi kiti tvariniai rado sau tinkamą kompanioną, Adomas vienas nerado tinkamo pagalbininko anksčiau nei Ieva. Taip pat ir Žodžiui, kuris viską sukūrė ir kiekvienai būtybei paskyrė tinkamą vietą, nebuvo nei vietos, nei buveinės prieš Mergelę. Tačiau mergelė nedavė „miego savo akims ir nuovargio vokams“, kol nesuteikė Jam pastogės ir vietos. Dovydo lūpomis pasakytus žodžius turime laikyti tyrojo balsu, nes jis yra jos giminės protėvis.
7. Bet didžiausias ir paradoksaliausias dalykas yra tai, kad ji, nieko iš anksto nežinodama, be jokio įspėjimo, buvo taip gerai pasiruošusi sakramentui, kad, kai tik staiga pasirodė Dievas, ji galėjo priimti Jį taip, kaip reikia. su pasirengusia, budria ir nepajudinama siela. Visi žmonės turėjo žinoti apie jos apdairumą, kuria visada gyveno Švenčiausioji Mergelė ir kokia ji aukštesnė už žmogaus prigimtį, kokia unikali, kokia didesnė už viską, ką žmonės gali suvokti, – ji, kuri jos sieloje pakurstė tokią stiprią meilę Dievas, ne todėl, kad ji buvo įspėta apie tai, kas jai nutiks ir dėl ko ji ketino dalyvauti, bet dėl bendrų dovanų, kurias Dievas davė ar duos žmonėms. Kadangi Jobas buvo vertinamas ne tiek dėl kantrybės, kurią jis parodė kentėdamas, kiek dėl to, kad nežinojo, kas jam bus duota už šią kantrybės kovą, taip ji pasirodė esanti verta gauti dovanas, pranokstančias žmogiškąją logiką, nes nežinojo (apie juos iš anksto). Tai buvo santuokinė lova, nelaukiant Jaunikio. Tai buvo dangus, nors jis nežinojo, kad iš jo pakils Saulė.
Kas gali įsivaizduoti šią didybę? O kokia ji būtų, jei viską žinotų iš anksto ir turėtų vilties sparnus? Bet kodėl ji nebuvo informuota iš anksto? Galbūt todėl, kad taip tampa aišku, kad jai nebėra kur eiti, nes ji buvo įkopusi į visas šventumo viršūnes ir kad ji negalėjo nieko pridėti prie to, ką jau turėjo, nei tapti geresne dorybe, nes ji pasiekė pačią viršūnę? Nes jei tokių dalykų būtų ir jie būtų įgyvendinami, jei būtų dar viena dorybės viršūnė, Mergelė tai žinotų, nes tai buvo priežastis, kodėl ji gimė, ir todėl, kad Dievas ją mokė, kad ji pavyktų. viršūnė taip pat. , kad būtume geriau pasiruošę sakramento tarnybai. Būtent jos neišmanymas atskleidė jos puikybę – ji, nors ir neturėjo dalykų, galinčių paskatinti ją į dorybę, taip ištobulino savo sielą, kad ją iš visos žmogiškosios prigimties pasirinko teisingas Dievas. Taip pat nėra natūralu, kad Dievas nepuošia savo motinos viskuo, kas gera, ir nesukuria jos geriausiu ir tobuliausiu būdu.
8. Tai, kad Jis tylėjo ir nieko jai nesakė apie tai, kas įvyks, įrodo, kad Jis nežinojo nieko geresnio ar didesnio už tai, ką Jis matė Mergelės įvykdymą. Ir čia vėl matome, kad Jis savo mamai išrinko ne tik geriausią iš kitų moterų, bet ir tobuliausią. Ji buvo ne tik tinkamesnė už likusią žmonių rasę, bet ir buvo ta, kuri puikiai tiko būti Jo motina. Neabejotinai kažkada reikėjo, kad žmonių prigimtis taptų tinkama darbui, kuriam ji buvo sukurta. Kitaip tariant, pagimdyti žmogų, kuris sugebės vertai tarnauti Kūrėjo tikslui. Mums, žinoma, nesunku pažeisti tikslą, kuriam buvo sukurtos įvairios priemonės, naudojant jas vienai ar kitai veiklai. Tačiau Kūrėjas iš pradžių nekėlė žmogaus prigimčiai tikslo, kurį vėliau pakeitė. Nuo pat pirmos akimirkos jis sukūrė ją taip, kad kai ji turėtų gimti, pasiimtų ją kaip sau motiną. Ir iš pradžių davęs šią užduotį žmogaus prigimčiai, vėliau jis sukūrė žmogų, naudodamasis šiuo aiškiu tikslu kaip taisyklė. Todėl reikėjo, kad kada nors atsirastų žmogus, galintis įvykdyti šį tikslą. Neleistina, kad žmogaus kūrybos tikslu nelaikytume geriausio iš visų, to, kuris teiks Kūrėjui didžiausią garbę ir šlovę, taip pat negalime manyti, kad Dievas kaip nors gali nepasisekti dalykuose, kuriuos jis kuria. . Tai tikrai neabejotina, nes net mūrininkai, siuvėjai ir batsiuviai sugeba sukurti savo kūrinius visada pagal norimą pabaigą, nors ir ne visiškai kontroliuoja materiją. Ir nors medžiaga, kurią jie naudoja, ne visada jiems paklūsta, nors kartais ir priešinasi, jie savo menu sugeba ją sutramdyti ir pastūmėti į savo tikslą. Jei jiems pasiseka, kiek natūraliau, kad pasisektų Dievui, kuris yra ne tik materijos valdovas, bet ir jos Kūrėjas, kuris, kurdamas ją, žinojo, kaip ją panaudos. Kas galėtų trukdyti žmogaus prigimčiai viskuo prisitaikyti prie tikslo, kuriam Dievas ją sukūrė? Dievas valdo namus. Ir tai yra kaip tik didžiausias Jo darbas, iškiliausias Jo rankų darbas. Ir jo įvykdymo Jis nepatikėjo niekam ar angelui, bet pasiliko sau. Ar ne logiška, kad Dievas labiau nei bet kuris kitas amatininkas rūpinasi, kad kūryboje būtų laikomasi būtinų taisyklių? O kai kalba eina ne apie bet ką, o apie geriausius Jo kūrinius? Kam dar Dievas parūpintų, jei ne save patį? Ir iš tiesų Paulius prašo vyskupo (kuris, kaip žinoma, yra Dievo paveikslas), prieš rūpindamasis bendruoju gėriu, sutvarkyti viską, kas susiję su juo pačiu ir jo namiškiais.
9. Kai visa tai įvyko vienoje vietoje: teisingiausias visatos Valdovas, tinkamiausias Dievo plano tarnas, geriausias iš visų Kūrėjo darbų per amžius – kaip gali trūkti ko nors būtino? Nes visame kame būtina išlaikyti harmoniją ir visišką simfoniją, ir niekas neturėtų būti netinkamas šiam dideliam ir nuostabiam kūriniui. Nes Dievas yra visų pirma teisingas. Tas, kuris sukūrė viską taip, kaip turėtų, ir „viską pasveria savo teisingumo svarstyklėmis“. Kaip atsakymą į viską, ko troško Dievo teisingumas, Mergelė, vienintelė tam tinkama, atidavė savo Sūnų. Ir ji tapo motina To, kuriam buvo teisinga tapti motina. Ir net jei iš to, kad Dievas tapo žmogaus sūnumi, nebuvo jokios kitos naudos, galime teigti, kad to fakto, kad Mergelė tapo Dievo motina, užteko Žodžio įsikūnijimui. Ir kad Dievas negali neduoti kiekvienam savo kūriniui tai, kas jam tinka, ty visada elgiasi pagal savo teisingumą, vien šis faktas buvo pakankama priežastis sukurti šį naują dviejų prigimčių egzistavimo būdą.
Nes jei Nekaltoji stebėjo viską, ką ji privalėjo stebėti, jei ji atsiskleidė kaip vyras, toks dėkingas, kad nieko nepraleido iš to, ką buvo skolinga, kaip Dievas gali būti toks pat teisingas? Jei Mergelė nepraleistų nieko iš tų dalykų, kurie gali atskleisti Dievo motiną, ir mylėtų Jį su tokia stipria meile, tai, žinoma, būtų visiškai neįtikėtina, kad Dievas nelaikytų savo pareiga duoti jai vienodo atlygio, tapti ja. Sūnus. Ir dar kartą pasakykime: jei Dievas duoda piktiesiems šeimininkams pagal jų troškimą, kaip Jis nepaims už savo motiną tos, kuri visada ir visame kame sutiko su Jo troškimu? Ši dovana buvo tokia maloni ir tinkama palaimintajam. Todėl kai Gabrielius jai aiškiai pasakė, kad ji pagimdys patį Dievą, nes tai buvo aišku iš jo žodžių, kad Tas, kuris gims, „vyraus Jokūbo namuose per amžius, ir jo karalystei nebus galo“. ir Mergelė su džiaugsmu priėmė žinią, tarsi jis išgirstų ką nors įprasto, tai, kas visiškai nebuvo keista ir nesuderinama su tuo, kas paprastai vyksta. Ir todėl palaimintu liežuviu, siela laisva nuo rūpesčių, kupinomis ramybės mintimis ji tarė: „Štai Viešpaties tarnaitė, tebūna man taip, kaip tu pasakei“.
10. Jis pasakė tai ir iškart viskas įvyko. „Ir Žodis tapo kūnu ir gyveno tarp mūsų“. Taigi, kai tik Mergelė atsakė Dievui, ji iš karto gavo iš Jo Dvasią, kuri sukuria tą dievišką kūną. Jos balsas buvo „galios balsas“, kaip sako Dovydas. Ir taip su motinos žodžiu susiformavo Tėvo Žodis. O kūrinijos balsu Kūrėjas kuria. Ir kaip, kai Dievas pasakė „tebūna šviesa“, iš karto atsirado šviesa, taip iš karto su Mergelės balsu iškilo tikroji Šviesa, susijungusi su žmogaus kūnu, ir tas, kuris apšviečia „kiekvieną žmogų, ateinantį į pasaulį“ įsivaizduojamas. O šventas balsas! O, žodžiai, kad padarei tokią didybę! O, palaiminta kalba, kuri per vieną akimirką iš tremties sukvietė visą visatą! O, tyros sielos lobis, kuri savo keliais žodžiais paskleidė mums tokias negendančias gėrybes! Nes šie žodžiai žemę pavertė dangumi ir ištuštino Pragarą, išlaisvindami įkalintus. Jie padarė dangų apgyvendintą žmonių, o angelus taip suartino su žmonėmis, kad supynė dangiškąją ir žmonių giminę nepakartojamu šokiu aplink Tą, kuris yra abu tuo pačiu metu, aplink Tą, kuris, būdamas Dievas, tapo žmogumi.
Kokio dėkingumo verta tau pasiūlyti už šiuos tavo žodžius? Kaip mes tave vadinsime, nes tarp žmonių nėra tau lygaus? Nes mūsų žodžiai žemiški, kol tu įveiksi visas pasaulio viršūnes. Todėl, jei šlovinimo žodžiai turi būti skirti jums, tai turi būti angelų darbas, cherubų protas ugnies liežuviu. Todėl ir mes, kiek galėdami prisiminę jūsų pasiekimus ir pagal išgales dainuodami jums, pačiam mūsų išganymui, dabar norime rasti angelišką balsą. Ir mes ateiname į Gabrieliaus sveikinimą, taip pagerbdami visą savo pamokslą: „Džiaukis, palaimintasis, Viešpats yra su tavimi!“.
Bet leisk mums, Mergele, ne tik kalbėti apie tai, kas neša garbę ir šlovę Jam ir tau, kuris Jį pagimdėte, bet ir tai daryti. Paruoškite mus tapti Jo buveinėmis, nes Jam priklauso šlovė per amžius. Amen.
