By Prof. AP Lopukhin, Naujojo Testamento Šventojo Rašto aiškinimas
13 skyrius. 1-9. Raginimai atgailauti. 10 – 17. Gydymas šeštadienį. 18 – 21. Du palyginimai apie Dievo karalystę. 22 – 30. Daugelis gali neįeiti į Dievo karalystę. 31-35. Kristaus žodžiai apie Erodo sąmokslą prieš Jį.
Luko 13:1. Tuo pat metu kai kurie atėjo ir papasakojo Jam apie galilėjiečius, kurių kraują Pilotas sumaišė su jų aukomis.
Tolimesni raginimai atgailauti randami tik evangelisto Luke. Be to, jis vienintelis praneša apie progą, suteikusią Viešpačiui progą kreiptis į aplinkinius tokius raginimus.
„Tuo pačiu metu“, ty. Kol Viešpats kalbėjo savo ankstesnę kalbą žmonėms, kai kurie naujai atvykę klausytojai pranešė Kristui svarbią naujieną. Kai kurie galilėjiečiai (atrodo, kad jų likimas skaitytojams žinomas, nes straipsnis τῶν yra prieš žodį Γαλιλαίων) buvo nužudyti Piloto įsakymu aukojant aukas, o nužudytųjų kraujas apšlakstė net aukojamus gyvulius. Nežinia, kodėl Pilotas leido sau taip žiauriai susidoroti su karaliaus Erodo pavaldiniais Jeruzalėje, tačiau tais gana neramiais laikais Romos prokuroras iš tiesų galėjo be rimto tyrimo imtis griežčiausių priemonių, ypač prieš Galilėjos gyventojus, kurie paprastai buvo žinomi dėl savo niekšiško charakterio ir polinkio maištauti prieš romėnus.
Luko 13:2. Jėzus jiems atsakė: „Ar manote, kad šie galilėjiečiai buvo nuodėmingesni už visus galilėjiečius ir taip kentėjo?
Viešpaties klausimą tikriausiai padiktavo aplinkybė, kad tie, kurie Jam atnešė žinią apie galilėjiečių sunaikinimą, buvo linkę įžvelgti šiame siaubingame sunaikinime Dievo bausmę už tam tikrą nuodėmę, kurią padarė tie, kurie žuvo.
„buvo“ – tai teisingiau: jie tapo (ἐγένοντο) arba nubaudė save būtent savo sunaikinimu.
Luko 13:3. Ne, sakau tau; bet jei neatgailausite, visi pražūsite.
Kristus pasinaudojo šia proga ragindamas savo klausytojus. Galilėjiečių sunaikinimas, pagal Jo numatymą, numato visos žydų tautos sunaikinimą, jei, žinoma, žmonės neatgailaus priešindamiesi Dievui, kuris dabar reikalauja, kad jie priimtų Kristų.
Luko 13:4. O gal manote, kad tie aštuoniolika žmonių, ant kurių užgriuvo Siloamo bokštas ir juos nužudė, buvo labiau kalti už visus Jeruzalės gyventojus?
Protą ir širdį gali sužavėti ne tik galilėjiečių atvejis. Viešpats atkreipia dėmesį į kitą, matyt, labai neseną įvykį, būtent Siloamo bokšto griuvimą, po kurio griuvėsiai sutriuškino aštuoniolika vyrų. Ar tie, kurie žuvo, buvo labiau nuodėmingi prieš Dievą nei kiti Jeruzalės gyventojai?
„Šiloamo bokštas“. Kas tai buvo bokštas, nežinoma. Aišku tik tai, kad jis stovėjo arti Siloamo šaltinio (ἐν τῷ Σιλωάμ), kuris tekėjo Siono kalno papėdėje, pietinėje Jeruzalės pusėje.
Luko 13:5. Ne, sakau tau; bet jei neatgailausite, visi pražūsite.
„visi“ vėlgi yra aliuzija į visos tautos sunaikinimo galimybę.
Iš to negalima daryti išvados, kad Kristus atmetė bet kokį ryšį tarp nuodėmės ir bausmės, „kaip vulgarią žydų sampratą“, kaip sako Straussas („Jėzaus gyvenimas“). Ne, Kristus pripažino ryšį tarp žmogaus kančios ir nuodėmės (plg. Mt 9, 2), bet nepripažino tik žmonių valdžios nustatyti šį ryšį pagal savo samprotavimus kiekvienu atskiru atveju. Jis norėjo išmokyti žmones, kad, matydami kitų kančias, jie stengtųsi pažvelgti į savo sielos būklę ir artimo bausme įžvelgti įspėjimą, kad Dievas juos siunčia. Taip, čia Viešpats įspėja žmones nuo to šalto pasitenkinimo, kuris dažnai pasireiškia tarp krikščionių, kurie mato savo artimo kančias ir abejingai praeina jas žodžiais: „Jis to nusipelnė...“.
Luko 13:6. Jis pasakė tokį palyginimą: vienas žmogus savo vynuogyne pasodino figmedį ir atėjo ieškoti ant jo vaisiaus, bet nerado.
Norėdamas parodyti, kaip dabar reikalinga atgaila žydų tautai, Viešpats pasakoja palyginimą apie nevaisingą figmedį, nuo kurio vynuogyno savininkas vis dar laukia vaisių, bet – ir iš to, kas buvo padaryta, galima padaryti tokią išvadą. buvo pasakyta – jo kantrybė gali greitai išsekti. išbėgs ir jis ją nutrauks.
„ir pasakė“, tai yra, Kristus kreipiasi į aplink jį stovinčias minias (Lk 12, 44).
„savo vynuogyne... figmedis“. Palestinoje figos ir obuoliai auga duonos laukuose ir vynuogynuose, kur leidžia dirvožemis (Trench, p. 295).
Luko 13:7. ir jis tarė vynuogynui: Štai aš jau trejus metus ateinu ieškoti vaisių ant šio figmedžio, bet nerandu. nukirskite jį: kodėl jis turėtų tik nualinti žemę?
„Ateinu trejus metus“. Tiksliau: „praėjo treji metai, kai aš pradėjau ateiti“ (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).
„Kodėl tik nualinti žemę“. Žemė Palestinoje yra labai brangi, nes ji suteikia galimybę sodinti vaismedžius. „Išeikvoja“ – atima žemės stiprumą – drėgmę (καταργεῖ).
Luko 13:8. Bet jis jam atsiliepė ir tarė: šeimininke, palik ir šiais metais, kol aš išrausiu ir užpilsiu mėšlu,
„iškasti ir užpilti trąšomis“. Tai buvo kraštutinės priemonės, kad figmedis būtų derlingas (kaip iki šiol pietų Italijoje daroma su apelsinmedžiais, – Tranšė, p. 300).
Luko 13:9. ir jei jis duoda vaisių, gerai; jei ne, kitais metais nukirsi.
„Jei ne, kitais metais tu jį nutrauksi“. Šis vertimas nėra visiškai aiškus. Kodėl nederlingu pasirodęs figmedis turi būti nukirstas tik „kitais metais“? Juk šeimininkas vynuogininkei yra sakęs, kad ji tuščiai eikvoja dirvą, todėl po paskutinio ir paskutinio bandymo ją paversti derlinga jis turi tuoj pat ja atsikratyti. Nėra jokios priežasties laukti dar metus. Todėl čia geriau priimti Tischendorfo įtvirtintą skaitinį: „Gal kitais metais duos vaisių?“. (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Jei ne, nukirskite. Tačiau reikia palaukti kitų metų, nes šiemet figmedis dar bus apvaisintas.
Palyginimu apie nevaisingą figmedį Dievas nori parodyti žydams, kad Jo, kaip Mesijo, pasirodymas yra paskutinis Dievo bandymas pakviesti žydų tautą atgailai ir kad po šio bandymo žlugimo žmonės neturi kito pasirinkimo. bet tikisi neišvengiamos pabaigos.
Tačiau be šios tiesioginės palyginimo prasmės jis turi ir paslaptingą. Būtent nevaisingas figmedis reiškia „kiekvieną“ tautą ir „kiekvieną“ valstybę bei bažnyčią, kurios nevykdo savo Dievo duoto tikslo ir todėl turi būti pašalintos iš savo vietos (plg. Apr 2:5 Efeziečio angelui). bažnyčioje: „Aš pašalinsiu tavo žibintą iš vietos, jei tu neatgailėsi“).
Be to, užtardami vynuogyną dėl figmedžio, Bažnyčios tėvai mato Kristaus užtarimą už nusidėjėlius arba Bažnyčios užtarimą dėl pasaulio, arba teisiųjų Bažnyčios narių už neteisiuosius.
Kalbant apie palyginime minimus „trejus metus“, kai kurie aiškintojai juose įžvelgė trijų dieviškosios buities laikotarpių – įstatymo, pranašų ir Kristaus – reikšmę; kiti juose įžvelgė trejus metus trukusios Kristaus tarnybos reikšmę.
Luko 13:10. Vienoje iš sinagogų Jis mokė šabo dieną;
Apie silpnos moters išgijimą šeštadienį pasakoja tik evangelistas Lukas. Sinagogoje per šabą Viešpats gydo pasilenkusią moterį, o sinagogos vadovas, nors ir netiesiogiai kreipdamasis į žmones, kaltina Jį dėl šio veiksmo, nes Kristus sulaužė šabo poilsį.
Tada Kristus priekaištauja veidmainiškam įstatymo ir panašių žmonių uolumui, nurodydamas, kad net per šabą žydai gėrė savo gyvulius, taip pažeisdami jiems nustatytą poilsį. Šis pasmerkimas privertė sugėdinti Kristaus priešininkus, o žmonės ėmė džiaugtis Kristaus daromais stebuklais.
Luko 13:11. o štai moteris silpnos dvasios aštuoniolika metų; ji buvo susikūpusi ir niekaip negalėjo atsistoti.
„su silpna dvasia“ (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), ty demonas, kuris susilpnino jos raumenis (žr. 16 eilutę).
Luko 13:12. Ją pamatęs Jėzus pasišaukė ją ir tarė: Moterie, tu išsilaisvinta iš savo negalios!
„tu išsilaisvini“. Tiksliau: „tu išlaisvintas“ (ἀπολέλυσαι), artėjantis įvykis vaizduojamas kaip jau įvykęs.
Luko 13:13. Ir uždėjo ant jos rankas; ir ji tuoj pat atsistojo ir šlovino Dievą.
Luko 13:14. Tuo sinagogos vadovas, pasipiktinęs dėl to, kad Jėzus išgydė per šabą, kalbėjo ir pasakė žmonėms: yra šešios dienos, per kurias reikia dirbti; jose ateik ir būk išgydyta, o ne šabo dieną.
„sinagogos valdovas“ (ἀρχισυνάγωγος). (plg. Mato 4:23 aiškinimą).
„apsikentęs, kad Jėzus išgydė šabo dieną“. (plg. Morkaus 3:2 aiškinimą).
"pasakė žmonėms". Jis bijojo kreiptis tiesiai į Kristų, nes žmonės aiškiai buvo Kristaus pusėje (žr. 17 eil.).
Luko 13:15. Viešpats jam atsakė: veidmaine, argi kiekvienas iš jūsų neatriša savo jaučio ar asilų nuo ėdžios per šabą ir nenuveda prie vandens?
„veidmainis“. Pagal tikslesnį skaitymą „veidmainiai“. Taip Viešpats vadina sinagogos vadovą ir kitus bažnyčios valdžios atstovus, stovinčius šalia galvos (Evthymius Zigaben), nes pretekstu laikytis būtent šabo įstatymo, jie iš tikrųjų norėjo sugėdinti Kristų.
"Ar tai neveda?" Pagal Talmudą, šabo dieną taip pat buvo leidžiama maudyti gyvūnus.
Luko 13:16. O ši Abraomo dukra, kurią Šėtonas surišo aštuoniolika metų, argi ji neturėtų būti išlaisvinta iš šių pančių šabo dieną?
„ta Abraomo dukra“. Viešpats užbaigia ankstesnėje eilutėje išsakytą mintį. Jei gyvuliams šabo įstatymo griežtumas gali būti pažeistas, o juo labiau moteriai, kilusiai iš didžiojo Abraomo, šabą pažeisti galima – norint išvaduoti ją nuo ligos, kurią jai sukėlė šėtonas (Šėtonas yra vaizduojama kaip surišusi ją per kai kuriuos jos darbuotojus – demonus).
Luko 13:17. Kai Jis tai pasakė, visi, kurie buvo prieš Jį, susigėdo. ir visi žmonės džiaugėsi visais šlovingais darbais, kuriuos jis padarė.
„Už visus Jo padarytus šlovingus darbus“ (τοῖς γενομένοις), kuriuo Kristaus darbai reiškiami kaip besitęsiantys.
Luko 13:18. Ir Jis pasakė: kokia yra Dievo karalystė ir su kuo aš galiu ją palyginti?
Palyginimų apie garstyčios sėklą ir raugą paaiškinimą žr. aiškinimas Matui. 13:31-32; Morkaus 4:30-32; Matt. 13:33). Pagal Luko evangeliją, šie du palyginimai buvo pasakyti sinagogoje, ir čia jie yra gana tinkami, nes 10 eilutėje sakoma, kad Viešpats „mokė“ sinagogoje, bet iš ko susideda Jo mokymas – tai ne ką ten sako evangelistas ir dabar kompensuoja šį praleidimą.
Luko 13:19. Tai kaip garstyčių sėkla, kurią žmogus paėmė ir pasėjo savo sode; jis išaugo ir tapo dideliu medžiu, o padangių paukščiai sukosi lizdus jo šakose.
„savo sode“, ty jį atidžiai prižiūri ir nuolat prižiūri (Mt.13:31: „savo laukuose“).
Luko 13:20. Ir vėl tarė: su kuo aš palyginsiu Dievo karalystę?
Luko 13:21. Tai panašu į raugą, kurį moteris paėmė ir įdėjo tris saikus miltų, kol viskas surūgo.
Luko 13:22. Jis ėjo per miestus ir kaimus, mokydamas ir keliaudamas į Jeruzalę.
Evangelistas vėl (plg. Lk 9, 51–53) primena savo skaitytojams, kad Viešpats, eidamas per miestus ir kaimus (greičiausiai evangelistas čia turi omenyje Perėjos miestus ir kaimus, regioną už Jordano, kuris paprastai yra naudojamas keliaujant iš Galilėjos į Jeruzalę), išvyko į Jeruzalę. Jis mano, kad čia būtina prisiminti šį Viešpaties kelionės tikslą, nes Viešpats numatė, kad artėja Jo mirtis ir teismo sprendimas Izraeliui, kurie, žinoma, yra glaudžiai susiję su Kristaus kelionės tikslu.
Luko 13:23. Ir kažkas Jam pasakė: Viešpatie, ar mažai yra išgelbėtų? Jis pasakė jiems:
„kažkas“ – žmogus, kuris greičiausiai nepriklausė Kristaus mokinių skaičiui, bet išėjo iš Jėzų supančios žmonių minios. Tai akivaizdu iš to, kad atsakydamas į jo klausimą Viešpats kreipiasi į minią kaip į visumą.
„Mažai yra išgelbėtų“. Šis klausimas nebuvo padiktuotas Kristaus moralinių reikalavimų griežtumo ir nebuvo tiesiog smalsumo klausimas, bet, kaip matyti iš Kristaus atsakymo, jis buvo pagrįstas išdidžiu suvokimu, kad klausėjas priklauso tiems, kurie tikrai bus išgelbėti. Išganymas čia suprantamas kaip išlaisvinimas iš amžinojo pražūties per priėmimą į šlovingą Dievo karalystę (plg. 1 Kor 1).
Luko 13:24. stengtis įeiti pro siauras duris; Nes sakau jums, daugelis norės įeiti, bet negalės.
(plg. Mato 7:13 aiškinimą).
Evangelistas Lukas sustiprina Mato teiginį, nes vietoj „įeiti“ jis nurodo „stenkitės įeiti“ (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), nurodant rimtas pastangas, kurių reikės norint patekti į šlovingą Dievo Karalystę.
„Daugelis sieks įeiti“ – kai jau praėjo laikas statyti išganymo namus.
„jie negalės“, nes laiku neatgailavo.
Luko 13:25. Namų šeimininkui atsikėlus ir uždarius duris, o jūs, likę lauke, pradėkite belstis į duris ir šaukti: Viešpatie, Viešpatie, atidaryk mums! ir kai Jis tave atidarė ir pasakė: Aš nežinau tavęs, iš kur tu,
Luko 13:26. tada pradėsi sakyti: mes valgėme ir gėrėme prieš Tave, o mūsų gatvėse Tu mokei.
Luko 13:27. Ir Jis sakys: Aš tau sakau, aš nežinau, iš kur tu. pasitraukite nuo manęs visi, kurie darote neteisybę.
Skelbdamas visos žydų tautos nuosprendį, Kristus vaizduoja Dievą kaip namų šeimininką, laukiantį, kol draugai ateis vakarienės. Ateina valanda, kai namo durys turi būti užrakintos, ir tai daro pats šeimininkas. Tačiau vos tik jis užrakina duris, per vėlai atėję žydai („tu“) pradeda prašyti leidimo į vakarienę ir beldžiasi į duris.
Bet tada namų šeimininkas, t. Dieve, pasakys šiems vėluojantiems lankytojams, kad jis nežino, iš kur jie ateina, t. iš kokios šeimos jie yra (plg. Jono 7:27); bet kuriuo atveju jie priklauso ne Jo namams, o kam nors kitam, Jam nežinomam (plg. Mt 25, 11-12). Tada žydai atkreips dėmesį į tai, kad prieš Jį valgė ir gėrė, t. kad jie yra Jo artimi draugai, kad Jis mokė jų miestų gatvėse (kalba aiškiai jau pereina į Kristaus santykių su žydų tauta paveikslą). Tačiau Ostija vėl jiems pasakys, kad jie Jam svetimi, todėl jie turi pasitraukti kaip neteisūs, ty nedori, užsispyrę neatgailaujantys žmonės (plg. Mt 7, 22 – 23). Evangelijoje pagal Matą šie žodžiai reiškia netikrus pranašus.
Luko 13:28. Bus verksmas ir dantų griežimas, kai pamatysite Abraomą, Izaoką, Jokūbą ir visus pranašus Dievo karalystėje ir patys save išvaryti.
Ankstesnio pokalbio išvadoje pavaizduota liūdna atstumtųjų žydų būklė, kurie, savo didžiausiu apmaudu, pamatys, kad prieiga į Dievo karalystę yra atvira kitoms tautoms (plg. Mt 8, 11-12).
„kur“ būsi ištremtas.
Luko 13:29. Jie ateis iš rytų ir vakarų, iš šiaurės ir pietų ir sės prie stalo Dievo karalystėje.
Luko 13:30. Ir štai yra paskutinių, kurie bus pirmi, ir pirmųjų, kurie bus paskutiniai.
"paskutinis". Tai pagonys, kurių žydai nelaikė vertais būti priimtais į Dievo karalystę, o „pirmieji“ yra žydų tauta, kuriai buvo pažadėta Mesijo karalystė (žr. Apaštalų darbų 10:45).
Luko 13:31. Tą pačią dieną atėjo keli fariziejai ir tarė Jam: išeik ir išeik iš čia, nes Erodas nori tave nužudyti.
Fariziejai nuėjo pas Kristų, kad įspėtų Jį apie Erodo Antipo, Galilėjos tetraarcho, planus (žr. Lk 3:1). Iš to, kad vėliau (32 eil.) Viešpats Erodą vadina „lape“, ty gudria būtybe, galime drąsiai teigti, kad fariziejai atėjo paties Erodo įsakymu, kuris buvo labai nepatenkintas, kad Kristus jau tiek laiko buvo jo valdose. ilgas (Perėja, kur tuo metu buvo Kristus, taip pat priklausė Erodo valdoms). Erodas bijojo imtis kokių nors atvirų priemonių prieš Kristų dėl pagarbos, su kuria žmonės jį priėmė. Todėl Erodas įsakė fariziejams pasakyti Kristui, kad jam gresia tetraarchas Perėjoje. Fariziejai manė, kad geriausia įtikinti Kristų skubiai vykti į Jeruzalę, kur, kaip jie žinojo, Jam tikrai nebus atleista.
Luko 13:32. Jis tarė jiems: eikite ir sakyk tai lapei: štai aš išvarysiu demonus, pagydau šiandien ir rytoj, o trečią dieną baigsiu.
Viešpats atsako fariziejams: „Eikite, pasakykite šiai lapei“, kuri jus atsiuntė, ty apie Erodą.
"šiandien". Ši išraiška reiškia tam tikrą Kristaus žinomą laiką, per kurį Jis pasiliks Perėjoje, nepaisant visų Erodo planų ir grasinimų.
„Pabaigsiu“, (τελειοῦμαι, kuris Naujajame Testamente visur vartojamas kaip pasyvus dalyvis), arba – Ateisiu iki galo. Bet kokią „galą“ čia reiškia Kristus? Ar tai ne Jo mirtis? Kai kurie Bažnyčios mokytojai ir bažnytiniai rašytojai (palaimintasis Teofilaktas Euthymius Zigaben) ir daugelis Vakarų mokslininkų suprato posakį šia prasme. Tačiau, mūsų nuomone, Viešpats čia neabejotinai kalba apie savo dabartinės veiklos pabaigą, kurią sudaro demonų išvarymas iš žmonių ir ligų gydymas, ir kuri vyksta čia, Perėjoje. Po to prasidės kita veikla – Jeruzalėje.
Luko 13:33. bet aš turiu eiti šiandien, rytoj ir kitomis dienomis, nes pranašas neturėtų žūti už Jeruzalės.
"Aš turiu eiti". Šią eilutę labai sunku suprasti, nes neaišku, pirma, apie kokį „vaikščiojimą“ Viešpats turi omenyje, ir, antra, neaišku, ką tai turi bendro su faktu, kad pranašai paprastai buvo žudomi Jeruzalėje. Todėl kai kurie naujesni komentatoriai mano, kad šis posmas yra struktūriškai neteisingas ir siūlo skaityti taip: „Šiandien ir rytoj aš turiu vaikščioti (ty čia gydytis), o kitą dieną turiu leistis į kelionę toliau, nes nebūna taip, kad pranašas žūtų už Jeruzalės“ (J. Weissas). Tačiau šis tekstas nesuteikia pagrindo manyti, kad Kristus nusprendė pasitraukti iš Perėjos: nėra nei posakio „iš čia“, nei užuominos apie Kristaus veiklos pasikeitimą. Todėl B. Weissas siūlo geresnę interpretaciją: „Tačiau tikrai būtina, kad Kristus tęstų savo kelionę taip, kaip nori Erodas. Tačiau tai nė kiek nepriklauso nuo klastingų Erodo sumanymų: Kristus, kaip ir anksčiau, turi eiti iš vienos vietos į kitą (22 eil.) nustatytu laiku. Jo kelionės tikslas nėra pabėgti; priešingai, tai yra Jeruzalė, nes Jis žino, kad kaip pranašas gali ir turi mirti tik ten“.
Kalbant apie pastabą apie visus Jeruzalėje žuvusius pranašus, tai, žinoma, yra hiperbolė, nes ne visi pranašai mirė Jeruzalėje (pvz., Jonas Krikštytojas buvo įvykdytas Maheroje). Viešpats ištarė šiuos žodžius su kartėliu dėl Dovydo sostinės požiūrio į Dievo pasiuntinius.
Luko 13:34. Jeruzale, Jeruzale, žudyk pranašus ir užmėtyk akmenimis tuos, kurie tau atsiųsta! Kiek kartų aš norėjau surinkti tavo vaikus, kaip višta renka savo viščiukus po sparnais, o tu neverkė! (Plg. Mt 23, 37-39 aiškinimą).
Mato evangelijoje šis teiginys apie Jeruzalę yra priekaišto fariziejams pabaiga, tačiau čia jis labiau susijęs su ankstesne Kristaus kalba nei Evangelijoje pagal Matą. Evangelijoje pagal Luką Kristus kreipiasi į Jeruzalę iš tolo. Tikriausiai per paskutinius žodžius (33 eilutės) Jis atsigręžia veidu į Jeruzalę ir šį gedulingą kreipimąsi į teokratijos centrą.
Luko 13:35. Štai tavo namai tau palikti apleisti. Ir sakau jums, kad manęs nepamatysite, kol ateis laikas pasakyti: palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu!
"Aš tau sakau". Evangelistas Matas: „Kadangi aš jums sakau“. Skirtumas tarp šių dviejų posakių yra toks: Mato evangelijoje Viešpats pranašauja Jeruzalės dykumą dėl savo pasitraukimo iš miesto, o Luke Viešpats sako, kad tokioje atstūmimo būsenoje, kurioje atsidurs Jeruzalė, Jis neateiti jai į pagalbą, kaip galėtų tikėtis Jeruzalės gyventojai: „Kad ir kokia liūdna būtų jūsų padėtis, aš ateisiu tavęs apsaugoti tik...“ ir pan. , kuris įvyks prieš Jo antrąjį atėjimą (plg. Rom. 11:25 ir toliau).
