15/28 Febroary 2021 – Herinandron’ny Zanaka Adala, fiomanana faharoa amin’ny Karemy. Ny alin’io andro io, amin’ny fiambenana mandritra ny alina, dia mihira ny salamo faha-136 hoe “Teo amin’ny Reniranon’i Babylona”. Tolotra Pravoslavie.Rus fanehoan-kevitra ara-teôlôjia sy filozofia momba an'io hira ion avy amin'ny fomba fijery ortodoksa.
Ny Andro Lehibe efapolo dia ialohavan’ny herinandro fiomanana efatra. Mandritra io vanim-potoana io, ny Trio de Karemy dia manolotra lahatsoratra litorzika maro izay manomana antsika amin'ny Karemy Lehibe. Noho izany, amin'ny matins amin'ny Herinandron'ny Zanaka Adala ary avy eo amin'ny Herinandron'ny Hena sy Sakafo, rehefa avy nihira ny salamo polyeleos (134 sy 135) "Miderà ny anaran'i Jehovah" sy "Miderà an'i Jehovah", Salamo 136 " Eo amin’ny onin’i Babylona” koa no hirahiraina.
Ny Typicon, izay manome toromarika litorjika ao amin'ny Matins amin'ny Herinandron'ny Zanaka Adala, dia mampianatra antsika hihira ny salamo fahatelo amin'ny salamo polyeleika roa: "Eo amin'ny onin'i Babylona" miaraka amin'ny aleloia mena[1]. Ny andian-teny slavonika an'ny Fiangonana hoe "aleluia mena" dia nadika ara-bakiteny hoe "aleluia tsara tarehy"[2]. Hita fa ny Typicon, amin’ny fibaikoana ny fihirana an’io salamo io amin’izany fomba izany, dia manavaka azy amin’ny ambadiky ny salamo roa teo aloha.
Ny Salamo faha-136 dia misy andininy sivy. Ao amin’ireo andinin-teny slavonika ao amin’ny Baiboly, dia mitondra ny lohateny hoe: “Ho an’i Davida Jeremia”[3]. Ao amin’ny Baiboly hebreo, ny salamo dia tsy nosoratana tamin’ny anaran’ny mpanoratra; Ao amin’ny Baiboly latinina sy grika dia nomena ny anaran’i Davida[4].
Misy hevitra samihafa mifandray amin’ny nanoratra ny Salamo faha-136. Ny alahelo mafy ho an’ny tanindrazany, izay voalaza mazava ao (andininy 5-6), dia mandrisika antsika hieritreritra fa anisan’ireo babo izay niverina nandrava an’i Jerosalema ny mpanoratra, taorian’ny didin’i Kyrosy mpanjaka persianina tamin’ny 538 T.K.
Toy izao manaraka izao ny lahatsoratry ny Eglizy slavonika ao amin’ny Salamo faha-136:
“Davida Jeremia.
Eo amin'ny onin'i Babylona, izay fotsy volo sy plaka, dia tsarovy mandrakariva Ziona amintsika. Eo afovoan'ny hazomalahelony no obesih ny taovany. Toy ny hoe nisy fanontaniana momba ny fahababoana anay momba ny tonon'ny hira sy ny fitarihana anay momba ny fihirana: mihirà aminay avy amin'ny hiran'i Ziona. Ahoana no fihirantsika ny fihiran'i Jehovah any an-tany hafa? Raha manadino anao aho, ry Jerosalema, dia aoka ho hadino ny tanako ankavanana. Apetaho amin'ny laniko ny lelako, raha tsy mahatsiaro anao aho, raha tsy manolotra an'i Jerosalema hoatra ny fiandohan'ny fifaliako aho. Tsarovy, ry Tompo, ry zanak'i Edoma, tamin'ny andron'i Jerosalema, izay manao hoe: Reraka, reraka hatramin'ny fanorenany. Babylona zanakavavy voaozona, hotahina anie izay hamaly ny valin-kasasaranao, na dia mamaly anay aza ianao. Sambatra izay manana sy manorotoro ny zanakareo amin’ny vato”[5].
fahababoana babylonianina
"Ao amin'ny reniranon'i Babylona" - ny fampiasana ny plural amin'ny andian-teny hoe "eo amoron'ny ony" (dikan-tenin'ny synodaly) dia manondro faritra isan-karazany manamorona ny reniranon'i Tigra sy Eofrata miaraka amin'ny sakeliny sy lakandrano artifisialy, notarihin'ny Babylonianina hanondraka ny sahany, izay nisy fianakaviana jiosy babo sy nonenana[6].
Endrika mamaritra anarana efa lasa ny endrika atao ploraly (endrika misy mpanoritra) ny “sedokhom sy plakahom”. Miara-mitomany sy miombom-pihetseham-po izy ireo, mahatsiaro an'i Ziona - amin'ity tranga ity, ny teny dia mifandray amin'i Jerosalema na ny Tempoly.
Tany amin’ny fahababoan’ny fahotana isika – “eo amin’ny onin’i Babylona”
“On verbiy… obesihom” – ny matoanteny slavonika an'ny Fiangonana hoe “obesity”, ary koa ny teny grika “κρεμασθῆναι”, ao amin'ny sahan-kevitry ny andininy faha-2 dia adika amin'ny teny rosiana hoe “hantona”.
“Ny taovantsika” – ao amin'ny soratra grika dia ny teny hoe ὄργανα. Nindramina tao amin’ny soratra slavonika an’ny Eglizy tsy nisy fandikan-teny izy io. Ny teny hoe ὄργανα dia adika amin'ny teny rosiana ho "fitaovana", rehefa mamaky ny dikanteny synodaly isika dia afaka mahatakatra fa ny zavamaneno no resahina: "nahantona ny harpantsika izahay". Ny zavamaneno nihantona teo amin’ny hazo dia mampiseho fa narian’ny Jiosy ny fialam-boly.
Ny hira “Ao amin’ny Reniranon’i Babylona” ao amin’ny andininy voalohany dia manambara ny dikan’ny Karemy Lehibe manontolo. Ao anatin’ny fahababoan’ny fahotana isika – “teo amin’ny onin’i Babylona”. Tahaka ny Jiosy, mila manaisotra ny fifaliana isika ary mieritreritra ny fahotantsika, mahatsiaro an'i Ziona - ny Fanjakan'ny lanitra na Jerosalema any an-danitra.
Hira Ziona
“Toy ny misy fanontaniana ny amin’ireo babo amintsika momba ny tonon’ny hira sy ny fitarihana antsika ny amin’ny hira: Mihirà ho anay avy amin’ny hiran’i Ziona”: raha adika amin’ny teny hebreo io andininy io, dia toy izao no mivaky toy izao: “Teo ireo namabo. nangataka taminay ny tonon-kira izahay; ary ravoravo ny mpampahory anay; mihirà ho anay amin’ ny hiran’ i Ziona.
“Mpanontaniana” – “nodidiana” na “takina”. Ny Babylonianina babo dia nitaky ny hilazan’ny Jiosy azy ireo teny vitsivitsy avy amin’ny hiran’Andriamanitra sy ny fiderana izay nohirainy tao Jerosalema[7].
“Hataoko ahoana no fihira ny hiran’i Jehovah any amin’ny tany hafa?” – mba hahafahanao mandika ny andininy fahefatra. “Nahoana izy ireo no tsy navela hihira tany an-tany hafa? Satria tsy tokony ho nandre ireo hira mistery ireo ny sofina maloto”[8] – i Md Joany Chrysostome no mandika io andalan-teny io[9].
Ny “tany vahiny” dia tsy tany lavitra ny tanàna masina fotsiny, fa tany mpanompo sampy maloto (jereo: Ezek. 4:13-14), izay nanome “mofo tsy madio”.
Miantso amim-pitandremana manokana i Md Joany Chrysostome mba hijery tena sy hanorina fiainana tena izy mba tsy ho lasa babo, vahiny ary voaroaka tsy ho ao amin’ny tanànan’ny rainy[10]. “Hihaino izany isika rehetra ary hianatra avy amin’izany. Tahaka ny nanaisotra ny tanàna tamin’izy ireo, ka nanomboka nitady izany izy ireo, dia maro amintsika koa no hiharan’izany, rehefa hanaisotra an’i Jerosalema be tendrombohitra izy ireo amin’izany andro izany. Hoy i Jaona momba ny Salamo faha-11.
Jerosalema - ny fiandohan'ny fifaliana
“Raha manadino anao aho, ry Jerosalema ô, aoka ho hadino ny tanako ankavanana. Apetaho amin’ny lalako ny lelako, raha tsy tsaroako ianao, raha tsy manolotra an’i Jerosalema aho, toy ny amin’ny fiandohan’ny fifaliako”: ny andininy fahadimy sy fahenina dia miorina amin’ny fitsipiky ny fianianana: “Raha izaho manadino ahy, aoka ny tanako ankavanana hanadino ahy; raha tsy tsaroako, aoka ny lelako hiraikitra amin’ny lanilany”. Ny mpanoratra ny salamo dia vonona ny ho voasazy noho ny nivadika ny voadiny, izany hoe, raha tsy nataony Jerosalema ho fiandohan'ny fifaliany, ny Tompo dia hanaisotra ny fahafahana mitendry lokanga amin'ny tanany ankavanana, ary mandrara ny lelany tsy hihira ny hiran'i Ziona.
Ary ny fihirana an’ity salamo ity amin’ny fotoam-panomanana ny Karemy Lehibe dia miantso antsika hametraka an’i Jerosalema, Fanjakan’ny lanitra, ho fiandohan’ny fifaliantsika.
Zanakalahin’i Edoma
Nitodika tamin’Andriamanitra ny mpanao salamo, ka nivavaka tamin’i Jehovah mba hahatsiaro ny ratsy nataon’ny Edomita tamin’ny fandravana an’i Jerosalema tamin’ny 587 tal. (Jereo: Obd. 1:10–15): “Tompo ô, tsarovy, ry taranak’i Edoma, tamin’ny andron’i Jerosalema, hoe: Reraka, sasatra ny fanorenany.”
Ny Idomeanina, izay havan’ny Jiosy, dia nankahala ny rahalahiny foana ary tamin’ny zava-nitranga mampalahelo rehetra teo amin’ny fiainany dia nandray anjara mavitrika sy ratsy izy ireo (jereo: Am. 1:11).
Ary ny “andron’i Jerosalema” dia ny andro nandravana tanteraka an’i Jerosalema, tsy nisy manda sy tilikambo fiarovana, ara-bakiteny hoe “tsy nisy fitafy” ( Is. 3:17 ).
Zanakavavin’i Babylona
“Ry zanakavavin'i Babylona voaozona, hotahina anie izay hamaly anao amin'ny valim-pitianao, izay nomenao anay” – amin'ny fandikana ny Salamo amin'ny teny rosianina, dia antsoina hoe mpandrava ny zanakavavin'i Babylona. Antsoin’ny soratra grika hoe “mpalahelo” izy (ταλαίπωρος [12]), noho izany ny teny hoe “voaozona” – tsy faly, ory [13].
Ilay fitenenana maharikoriko hoe “sambatra izay maka ny zanakao ka manorotoro ny zanakao amin’ny vato”, araka ny fanamarihana sasany ao amin’ny Salamo, dia manondro ireo toetra masiaka sy tsy maha-olombelona nananan’ny Isiraelita. fivavahana. Na manao ahoana na manao ahoana ny fitondran-tenantsika amin’ny tenin’ny salamo, ny mpanao salamo, dia toa tsy maniry ny hahafatesan’ny zanak’i Babylona rehetra tsy manan-tsiny, fa mangataka amin’ny Tompo mba hahatsiaro ireo mpandrava voafaritra tsara izay nataony tamin’i Ziona.
"Zazakely" - ny sarin'ny fiandohan'ny tambin-karama madinika sy ny fahasosorana izay mety hitombo amin'ny filan'ny nofo tsy mety levona.
Ary eo amin'ny fiainana ara-panahy, zavatra maro no azo ampitahaina amin'ny zazakely - izany dia sarin'ny fiandohan'ny fanomezan-dàlana kely sy ny fahasosorana izay mety hitombo amin'ny firehetam-po lalina sy tsy azo ihodivirana. Ankehitriny dia toa kely sy tsy manam-piarovana izy ireo, hany ka masiaka mihitsy aza ny manohitra azy [14]. Saingy amin'ity dingana voalohany ity indrindra no ilaina ny miady amin'izy ireo - "sambatra izay manorotoro azy amin'ny vato".
***
Ny Salamo faha-136, izay mihira intelo isan-taona monja mandritra ny fiaretan’ny alina mandritra ireo herinandro fiomanana, dia mampiseho amintsika ny fahadisoam-panantenana lehibe nataon’ny vahoaka jiosy, izay namoy ny fitoerany masina — Jerosalema. Mamporisika antsika koa ny lahatsoratra mba hieritreritra ny vidin’ireo fitahiana lehibe izay homen’ny Tompo antsika.
Tsy isalasalana fa ny alahelo sy ny ranomason’ireo Jiosy babo dia tokony hanentana antsika hankamamy ny fanomezana rehetra nalefan’Andriamanitra.
Fanamarihana:
[1] Typicon, Ustav siest. M.: Filankevitry ny Famoahana ny Eglizy Ortodoksa Rosiana, 2002. S. 825.
[2] Diksionera amin'ny fiteny Rosiana tamin'ny taonjato XI-XVII. Olana. 8. M., 1981. S. 19–20.
[3] Salamo. M., 2013. S. 367.
[4] Baiboly Fanazavana, na fanamarihana momba ny boky rehetra ao amin’ny Soratra Masina ao amin’ny Testamenta Taloha sy Vaovao, natontan’i AP Lopukhin. M., 2009. S. 512.
[5] Salamo. S. 367.
[6] Baiboly Fanazavana, na fanamarihana momba ny boky rehetra ao amin’ny Soratra Masina ao amin’ny Testamenta Taloha sy Vaovao, natontan’i AP Lopukhin. S. 513.
[7] Razumovsky G., pretra. Fanazavana ny Boky Masin’ny Salamo. M., 2002. S. 822.
[8] Md Joany Chrysostome. Resadresaka momba ny Salamo // Md Joany Chrysostome. Famoronana. T. 5. Boky. 1. Saint-Pétersbourg, 1899, p. 451.
[9] Ibid.
[10] Razumovsky G., pretra. Fanazavana ny Boky Masin’ny Salamo. S. 822.
[11] Md Joany Chrysostome. Resadresaka momba ny Salamo // Famoronana. T. 5. Boky. 1. S. 451.
[12] Liddell HG, Scott. R. Diksionera Grika-Anglisy. Oxford, 1996. P. 1753.
[13] Diksionera amin'ny fiteny Rosiana tamin'ny taonjato XI-XVII. Olana. 12. M., 1987. S. 320.
[14] Lewis K. Fandinihana ny Salamo // Lewis K. Collected Works. T. 8. M., 2008. S. 334.
Mpanoratra: Profesora Larisa Marsheva, Petr Gramatik, 26 Febroary 2021, https://pravoslavie.ru/137624.html (amin'ny teny Rosiana).
