Ny fanontaniana momba ny fanompoam-pivavahana dia toa azo ampiharina fotsiny, satria ny sary hosodoko dia zavakanto nampiharin'ny fiangonana. Saingy tao amin'ny Eglizy Ortodoksa dia nahazo fandaharana tena feno sy tena teolojika izy. Inona no fifandraisana lalina eo amin'ny ortodoksa sy ny fanompoam-pivavahana icon? Aiza no ahafahan’ny halalin’ny fiombonana amin’Andriamanitra tsy amin’ny sary masina, araka ny tenin’ny Mpamonjy manao hoe: “Ho avy ny andro izay hivavahanareo amin’ny Ray, tsy amin’ity tendrombohitra ity na any Jerosalema aza” (Jaona 4:21). Ny sary masina kosa dia maneho ny fiainana amin’ny taona ho avy, ny fiainana ao amin’ny Fanahy Masina, ny fiainana ao amin’i Kristy, ny fiainana miaraka amin’ny Ray any an-danitra. Izany no mahatonga ny Fiangonana hanome voninahitra ny sariny.
Ny Iconoclasm (ny ady amin'ny sary masina) dia nametraka fanontaniana efa hatry ny ela: ny fandavana ny sary masina dia efa nisy hatry ny ela, fa ny Isaurian vaovao, tarana-mpanjaka imperial ao Byzance dia namadika azy ho faneva ho an'ny fandaharam-potoanany ara-kolontsaina sy ara-politika.
Ary tamin'ny vanim-potoana catacomb voalohany tamin'ny fanenjehana dia niseho ny marika kristiana miafina. Na sary sokitra na sary an-tsary ny lakroa quadrangular (indraindray toy ny litera X), voromailala, trondro, sambo - azo takarina amin'ny marika kristiana avokoa, eny fa na dia ireo nindramina avy amin'ny angano, toa an'i Orpheus miaraka amin'ny lokangany na ireo manam-pahaizana manana elatra izay lasa sarin'ny anjely avy eo. . Ny taonjato fahefatra, ny taonan'ny fahafahana, dia nentina tao amin'ny tempoly Kristiana efa neken'ny ankamaroan'ny ravaka teo amin'ny rindrina sary hoso-doko ara-baiboly manontolo sy ny fanoharana ny vaovao kristiana mahery fo, maritiora sy ascetics. Avy amin'ny tandindona somary nalaina an-keriny tao amin'ny kisary tamin'ny taonjato IV, dia miroso amin'ny fanoharana mivaingana momba ny asa ara-baiboly sy evanjelika ary ny sarin'olona avy amin'ny tantaran'ny fiangonana isika. I Md Joany Chrysostome dia mampahafantatra antsika momba ny fizarana sary - sarin'i Md Meletius avy any Antiokia. Blazh. I Theodoret dia milaza amintsika momba ny sarin'i Simeona ilay Pilgrim namidy tany Roma. Latsa-dranomaso i Gregory avy any Nyssa noho ny sarin’ny sorona nataon’i Isaka.
Namaly ratsy i Eusèbe avy any Kaisaria ny fanirian’ny rahavavin’ny Emperora Constantius hanana sary masina an’i Kristy. Tsy takatry ny saina ny maha-Andriamanitra, “nefa ampianarina isika fa ny nofony dia levona ao amin’ny voninahitry ny maha-Andriamanitra, ary ny olombelona mety maty dia levon’ny fiainana… Koa iza no afaka maneho amin’ny alalan’ny loko maty sy tsy misy fanahy ary manaloka ny taratra mamirapiratra sy mamirapiratra. ny fahazavan'ny voninahiny sy ny voninahiny? »
Any Andrefana, in Espaina, tao amin’ny Konsilin’i Elvira (tanànan’i Grenada ankehitriny) (t. 300 tany ho any), dia nisy didy navoaka tamin’ny fanaovana sary hoso-doko amin’ny rindrina tany am-piangonana. Fitsipika 36: “Placuit picturas in ecclesiis es de non debere, ne quod colitur aut adoratur, in parietibus depingatur.” Ity didy ity dia ady mivantana amin'ny iconoclasma sandoka, izany hoe. miaraka amin’ny fanompoan-tsampy tafahoatra teo amin’ny faribolan’ny Kristiana izay natahoran’ireo rain’ny konsily. Noho izany, hatramin'ny voalohany dia nisy tolona ara-pitsipi-pifehezana anatiny sy ara-pivavahana tamin'ny sary masina.
Ny monophysitisma, miaraka amin'ny fironana ara-panahy amin'ny fampihenana ny maha-olombelona ao amin'i Kristy, dia riandrano iconoclastic tany am-boalohany. Na dia tamin’ny andron’i Zeno tamin’ny kr. Tamin'ny taonjato faha-5, ny eveka Syriana Monophysite ao Hierapolis (Mabuga) Philoxenus (Xenaia) dia naniry ny hanafoana ny sary masina tao amin'ny dioseziny. I Severus avy any Antiokia koa dia nandà ny sarin’i Jesosy Kristy sy ny anjely ary ny sarin’ny Fanahy Masina miendrika voromailala.
Tany Andrefana, tany Marseille, ny Eveka Seren tamin’ny 598 dia nanala ny mandan’ireo fiangonana ary nandroaka ireo sary masina, izay, araka ny fandinihany, dia nohajain’ny andian’ondriny tamin’ny finoanoam-poana. Nanoratra ho an’i Seren ny Papa Grégoire Lehibe, nidera azy noho ny fahazotoana nataony, tsy nihevitra ny zelum, nefa nanameloka azy noho ny fandravana sary masina manompo ny sarambabem-bahoaka fa tsy boky. Nitaky ny hamerenan’i Seren an’ireo sary masina sy hanazava amin’ny andian’ondry ny zavatra nataony sy ny tena fomba ary ny dikan’ny fanajana ny sary masina ny papa.
Nipoitra avy amin'ny Silamo tamin'ny taonjato faha-7 miaraka amin'ny fankahalany ny karazana sary rehetra (sary sy sary sokitra) amin'ny tarehin'olombelona sy mihoatra noho ny olombelona (tsy nolavina ny sarin'izao tontolo izao sy ny biby) dia namelona indray ny fisalasalana momba ny maha-ara-dalàna ny sary masina; tsy hatraiza hatraiza, fa any amin’ny faritra mifanolo-bodirindrina amin’ny Arabo: Azia Minora, Armenia. Tao, tao afovoan'i Azia Minora, no niainan'ireo fivavahan-diso taloha manohitra ny fiangonana: Montanism, Marcionism, Paulicianism - manohitra ny kolontsaina ary manohitra ny iconic amin'ny fanahin'ny fotopampianarany. Ny finoana silamo dia azo takarina kokoa ary toa ny Kristianisma “ara-panahy kokoa” lavorary kokoa. Tao anatin'ny rivo-piainana toy izany, ny emperora, izay nanohitra ny fanafihan'ny finoana silamo fanatika nandritra ny taonjato maro, dia tsy afaka nanala ny sakantsakana tsy ilaina amin'ny fiaraha-monina milamina miaraka amin'ny fivavahan'i Muhammad. Tsy very maina ny niantsoan'ireo mpiaro ny sary masina hoe "σαρακηνοφρονοι - Saracens sages" ny emperora-iconoclasts. (AV Kartashev, Filankevitra Ekiomenika / Filankevitra Ekiomenika VII 787 /, https://www.sedmitza.ru/lib/text/435371/).
Ny emperora iconoclastic dia niady tamin'ny hafanam-po ratsy tamin'ny monasitera sy ny moanina tsy latsak'izany tamin'ny sary masina, nitory ny fanavakavahana tsy ny tranon'ny monastic ihany fa ny fiainana ara-tsosialy amin'ny sehatra rehetra amin'ny kolontsaina sy ny literatiora. Notarihin’ny tombontsoam-panjakana tsy ara-pivavahana ireo emperora, ka voasinton’ny toe-tsaina “laika” vaovao tamin’izany fotoana izany.
Ny kanônôgrafika dia fitambarana fitsipika sy fitsipika mifehy ny fanoratana sary masina. Amin'ny ankapobeny dia misy foto-kevitra momba ny sary sy marika izy io ary manamboatra ireo endri-javatra amin'ny sary kisary izay manasaraka ny tontolo masina ambony sy ny tontolo eto an-tany (ambany).
Ny kanona iconographic dia tanteraka amin'ny antsoina hoe erminia (avy amin'ny fanazavana grika, fitarihana, famaritana) na amin'ny dikan-teny Rosiana-original. Misy ampahany maromaro izy ireo:
ny endriky ny tarehy - ireo dia sary (sary) izay ametrahana ny singa fototra amin'ny kisary, miaraka amin'ny loko mifanaraka amin'izany; interpretive originals - manome famaritana am-bava ny karazana kisary sy ny fomba fandokoana ireo olo-masina isan-karazany.
Rehefa lasa fivavahana ofisialy ny Ortodoksa, ny pretra sy ny teolojiana byzantine dia nametraka tsikelikely fitsipika momba ny fanajana ny sary masina, izay nanazava tamin'ny an-tsipiriany ny fomba hitondrana azy ireo, izay azo aseho sy tsy tokony holazaina.
Ny didim-pitondrana ao amin'ny Konsily Ekiomenika fahafito manohitra ny Iconoclasts dia azo raisina ho prototype amin'ny original iconographic. Ny iconoclasts dia manohitra ny fanajana ny sary masina. Noheverin’izy ireo ho sampy ny sarin-javatra masina, ary fanompoan-tsampy ny fanompoan-tsampy, niantehitra tamin’ny didy ao amin’ny Testamenta Taloha sy ny maha-zava-dehibe ny maha-Andriamanitra azy. Mipoitra ny mety hisian'ny fandikana toy izany, satria tsy nisy fitsipika mitovy amin'ny fikarakarana sary masina, ary ny vahoaka dia voahodidin'ny fanompoam-pivavahana amin'ny finoanoam-poana. Ohatra, nampidirin'izy ireo ny sasany tamin'ny loko ny kisary ao amin'ny divay ho an'ny fiombonana sy ny hafa. Mampiakatra ny filana fampianarana feno ny Fiangonana momba ny sary masina izany.
Ny Ray Masina ao amin'ny Konsily Ekiomenika fahafito dia nanangona ny traikefan'ny fiangonana hatramin'ny voalohany ary nandrafitra ny dogma momba ny fanompoam-pivavahana amin'ny sary masina ho an'ny fotoana rehetra sy ny vahoaka izay milaza ny finoana ortodoksa. mitovy aminy. Ny dogma momba ny fanompoam-pivavahana amin'ny sary masina dia manantitrantitra fa ny fanajana sy ny fanompoam-pivavahana amin'ny sary masina dia tsy manondro ny fitaovana, tsy amin'ny hazo sy ny loko, fa amin'ny sary aseho eo aminy, noho izany dia tsy manana ny toetran'ny fanompoan-tsampy.
Nohazavaina fa azo natao ny fanompoam-pivavahana tamin’ny sary masina noho ny nahatongavan’i Jesosy Kristy ho nofo tamin’ny endriny olombelona. Araka ny efa nisehoany tamin’ny olombelona, dia azo atao koa ny mampiseho Azy.
Ny fijoroana ho vavolombelona manan-danja iray dia ny sarin’ny Mpamonjy tsy novolavolaina – ny dian’ny tavany teo amin’ny lamba famaohana (lamba-databatra), ka ny mpanao hosodoko voalohany dia i Jesoa Kristy mihitsy.
Nohamafisin’ny Ray Masina ny maha-zava-dehibe ny sary ho toy ny fiheverana sy fitaomana ny olombelona. Fanampin’izany, ho an’ny olona tsy mahay mamaky teny sy manoratra, dia sary masina no nampiasaina ho Filazantsara. Nasaina nanazava tamin’ny andian’ondry ny tena fomba fanompoam-pivavahana tamin’ny sary masina ny mpisorona.
Ny didy ihany koa dia milaza fa amin'ny ho avy, mba hisorohana ny fiheverana diso momba ny sary masina, ny raiamandreny masin'ny Fiangonana dia hamorona ny fandrafetana ny sary masina, ary ny mpanakanto dia hanao ny ampahany ara-teknika. Amin'izany heviny izany, ny anjara asan'ny raiamandreny masina dia nolalaovin'ny tany am-boalohany na erminia.
Ny rindrina fotsy tsara kokoa noho ny sary hosodoko ratsy. Inona no tsy maintsy ho sary masina hanehoana ny Andriamanitry ny olombelona amin’ny taonjato faha-21? – Ny zavatra ampitain’ny Filazantsara amin’ny alalan’ny teny dia tsy maintsy asehon’ilay kisary amin’ny alalan’ny sary!
Ny kisary amin'ny maha-izy azy dia antsoina mba hanehoana ny mandrakizay, ka izany no mahatonga azy ho mafy orina sy tsy miova. Tsy ilaina ny mitaratra izay an'ny lamaody ankehitriny, ohatra, amin'ny maritrano, amin'ny akanjo, amin'ny makiazy - izay rehetra nantsoin'ny apostoly hoe "endrika tetezamita amin'izao vanim-potoana izao" (1 Kor 7: 31). Amin'ny heviny idealy, ny kisary dia antsoina hanehoana ny fihaonan'ny olona sy Andriamanitra. Amin’ny fahafenoany rehetra, io firaisana io dia tsy haseho amintsika afa-tsy amin’ny fiainan’ny taona manaraka, ary amin’izao andro izao sy amin’izao fotoana izao isika dia mahita “toy ny manao sikidy eo amin’ny fitaratra manjavozavo” ( 1 Kor. 13:12 ), nefa mbola mijery ihany isika. any amin’ny mandrakizay. Noho izany, ny fitenin’ny sary masina dia tsy maintsy maneho io firaisan’ny ara-nofo sy ny mandrakizay io, ny firaisan’ny olombelona sy ny Andriamanitra Mandrakizay. Noho izany, maro ireo endri-javatra ao amin'ny kisary tsy miova. Na izany aza, afaka miresaka betsaka momba ny fiovaovan'ny fomba amin'ny sary hosodoko amin'ny vanim-potoana sy firenena samihafa isika. Ny endriky ny vanim-potoana dia mampiavaka ny endriky ny fotoana iray na hafa ary miova ho azy rehefa miova ny toetran'ny fotoana. Tsy mila mitady ny fomba ny androntsika amin`ny lalan`ny asa manokana, tonga ara-organika, mazava ho azy fa ilaina. Ny fitadiavana voalohany indrindra dia ny fitadiavana ny endrik'olombelona tafaray amin'Andriamanitra.
Ny andraikitry ny zavakanto ara-pivavahana maoderina dia ny mahatsapa indray ny fifandanjana izay napetraky ny razamben’ny konsily fahiny tamim-pahendrena. Amin'ny lafiny iray, ny tsy latsaka amin'ny naturalisme, ny illusory, ny fihetseham-po, rehefa manjaka ny fihetseham-po, dia mandresy. Fa na dia tsy latsaka ao amin`ny maina famantarana, naorina teo amin`ny zava-misy fa ny olona sasany dia nanaiky ny hevitry ny sasany amin`izany na izany sary. Ohatra, ny fahatakarana fa ny lakroa mena amin'ny faribolana mena dia midika fa tsy misy dikany ny fandrarana ny fiantsonan'ny fiara rehefa nandinika famantarana ny lalana. Misy "famantarana ny fifandraisana amin'ny maso" ekena amin'ny ankapobeny - lalana, ortografika, saingy misy ihany koa ny famantarana fa ho an'ny tsy fantatra dia tsy azo takarina… Tsy toy izany ny kisary, lavitra ny esoterika, dia ny Apokalypsy.
Ny fihoaram-pefy amin'ny ivelany dia mariky ny tsy fahampiana / fahantram-panahy. Ny laconism dia avo kokoa, mendri-kaja ary tonga lafatra kokoa. Amin'ny alàlan'ny asceticism sy ny laconicism, dia mety hisy vokatra lehibe kokoa ho an'ny fanahin'olombelona. Amin'izao fotoana izao dia matetika isika no tsy manana ny tena asceticism sy ny tena laconicism. Indraindray isika dia mihoatra ny tany sivy amin'ny fahafolo, manadino fa ny Renin'Andriamanitra dia mahita sy mandre foana na aiza na aiza. Ny kisary tsirairay dia mahagaga amin'ny fombany. Ny finoantsika dia mampianatra antsika fa ny Tompo sy ny Renin'Andriamanitra ary ny olo-masina tsirairay dia samy mihaino ny lahatenintsika amin'izy ireo. Raha tso-po isika ka mitodika amin’izy ireo amin’ny fo madio dia mahazo valiny foana. Indraindray dia tsy ampoizina izany, indraindray sarotra ho antsika ny manaiky izany, fa io valiny io dia tsy ao Jerosalema ihany, fa tsy ao amin'ny Monastera Rila ihany.
Ny ortodoksa dia tsy afaka mandresy rehefa manota izay manota, izay tsy mahafantatra an'i Kristy, fa rehefa mahatsiaro ny lavaka tsy hita noanoa mampisaraka antsika amin'Andriamanitra isika, anisan'izany ny Kanona Lehibe an'ny Andriana Kreta. Ary, raha mahatsiaro izany isika, dia manomboka amin’ny fanampian’Andriamanitra mba handresena an’io lavaka mangitsokitsoka io, ka “hamerina” ny endrik’Andriamanitra ao anatintsika. Eto isika dia tsy maintsy manontany tena amin'ny tenantsika, fa tsy ny fomba amam-panao, fa ny endrik'Andriamanitra, izay tokony ho hita taratra ao anatintsika tsirairay avy. Ary raha mitranga ao anatin'ny fon'ny olombelona izany dingana izany, amin'ny fomba iray na amin'ny fomba hafa, dia hita taratra izany: amin'ny mpanao hosodoko - eo amin'ny solaitrabe, amin'ny reny sy ny ray - amin'ny fitaizana ny zanany, amin'ny olon-drehetra. – amin’ny asany; raha manomboka miseho amin'ny fiovan'ny olona tsirairay, ny fiaraha-monina - dia ny Ortodoksa ihany no mandresy.
