Дело објавено од Code9, Париз-Брисел, во септември 2023 година, од перото на Филип Лиенар, почесен адвокат, поранешен судија, ентузијаст за историја и автор на повеќе од дваесет книги кои се однесуваат на мисловните текови.
Предметот е наменет да биде дело на историско истражување кое ги истакнува разликите помеѓу легендата, предрасудите и реалноста, доколку историчарите, антрополозите и филолозите можеа да го обезбедат ова истакнување надвор од теологијата. Има два дела, оној што ја опфаќа историјата на исламот, а вториот, кој нагласува што се исламизмите и ги идентификува, предупредува и има за цел да ја разбуди будноста или уште повеќе, бидејќи слободното заедничко живеење има цена, онаа на прифаќање на нелибертицидните мисли и верувања на другите, без некој да сака да им го наметне своето на другите. Секој останува слободен да се придржува или не до религијата, но неговото право не го вклучува правото да ги присилува другите да ги прифатат нивните ставови или оние на социо-политичко-религиозните стратези, кои манипулираат со луѓето преку нивните слабости или нивната младост. , да се создаде нов светски поредок кој ќе ги испрати либералните демократски вредности на копно.
Филип Лиенард не се двоуми да употреби, во титлот, малку палав и провокативен со „Сите плови надвор“поморска метафора што значи „со полна брзина“ што се однесува на ситуацијата кога сите едра на бродот се расплетуваат за да одат што е можно побрзо. Меѓутоа, терминот „превез“ се однесува и на различните облеки што ги носат некои муслимански жени за да ги покријат своите глави или тела, засновани на различни толкувања на куранските наредби и традиции кои се носат во времето. Куранот не го бара тоа, освен интимните делови.
Исламот е и религија на муслиманите и, во исто време, го опфаќа муслиманскиот свет, оној на муслиманските народи, означувајќи како целина „збир од издржливи и препознатливи материјални, културни и општествени особини“ и во исто време , -надвор од соодветната религија со нејзината вера и обожавање, политичка моќ и општо цивилизациско движење. Накратко, тоа е Уммата замислена во времето на Мухамед. Оваа заедница нема наметната националност. Отворен е за секој што го сака, под услов да се конвертира.
Има причина да не да не се мешаат исламот и исламизмот, едно поглавје од книгата е исто така насловено „Кратка историја на исламот и исламизмот“, два поима кои се однесуваат на различни концепти, иако тие понекогаш се користат наизменично или погрешно разбрани во јавниот дискурс или какво било спојување преку незнаење, или гнев на одредени анализи, од истата причина, или со пристрасност на ретроградна , фундаменталистички, буквални струи, чија цел не е слободно заедничко живеење.
Исламизмот, и поточно исламизмите, е термин кој опишува политичка идеологија која се обидува да воспостави форма на влада или систем заснован на строго толкување на исламскиот закон, шеријатскиот закон., збир на правила од различни средини, кои не треба да се мешаат со вера или религиозна практика сама по себе. Ова хегемонско радикално политичко движење беше инвестирано, делумно, во поддршка на деколонизацијата, како што беше случајот со Муслиманското братство во Египет од 1928 година, тајно друштво, кое се спротивстави на модерноста, еманципацијата во еднаквоста за сите надвор од текстот чиј ретрограден и „нецивилизиран Анализата за Западот се повеќе се појавува во спротивност со неговите вредности. Тоа веќе имаше форма на ретроспектива многу пред овој период, но во светлината на минатото за кое малку се знае, она на првите таканаречени побожни придружници на Мухамед. Ајде да размислиме за салафизмот кој ќе настапува преку вахабизмот. Цел: воспоставување на глобален калифат. И од неодамна, да мислиме на мадхализмот, кој има прилично едноставна доктрина да прави сè за да ги задоволи и послуша водачите на Заливот. Знаеме малку за долната страна на овие струи, кои се опишани илјада пати.
Исламот и исламизмот понекогаш изгледаат нејасни. Тоа не е монолит. Исламот има трендови, огромното мнозинство се сунити и особено предизвикаа салафизам и мадхализам. Малцинството е шиитско и прави врева. Во сите случаи, исламизмот го поттикнува тероризмот во различни аспекти, ретроградна визија каде што некој мора да му се покорува на Алах затоа што Алах тоа го сака. Мало малцинство, Бабизам, се залага за еднаквост меѓу мажите и жените. Во рамките на исламот неопходно е да се направи разлика помеѓу различните периоди и историјата на патријархатот на предците, меѓу религијата и традициите, меѓу верувањето и верата и фанатизмот кој не вклучува порака за љубов.
Авторот се занимава и со условите на жените во муслиманските општества, со прашањето за „домашните“ животни, не двоумејќи се да даде социјален и општествен преглед (правда, исламска полиција, муслимански закон, богохулење, карикатура).
Оваа книга е опишана како просветителска од печатот. Но, кого просветлува? Не оние кои се убедени дека се во право затоа што се во право затоа што имамот рекол така или затоа што мудар егзегет толкувал на свој начин хадис со омраза содржина.
Прашањето за некои останува исто: дали да го модернизираме исламот или да ја исламизираме модерноста? Интелектуалците се залагаат за ислам на просветителството, но исламизмот ги згаснува, освен што овој концепт е специфичен за историјата на Западот, и покрај таканареченото златно доба на исламот. Нејзините интелектуалци делумно беа притиснати.
Филип Лиенар има намера да работи за напредокот на човештвото во слободата на верувањата, верата и придржувањето кон овој или оној бог, но не и на либертицидниот прозелитизам кој се размножува преку исламизмите кои не уверуваат никого, дури ни трупите кои му се лојални. Далеку од исламофобна студија, оваа книга е алатка за братство со цел да се избегне одреден дух кој може да биде исламофобичен. Сепак, мора да се осмелиме да кажеме работи, да се погледнеме во ретровизорот на историјата и да ја зборуваме вистината, дури и ако има вистини што ги вознемируваат и поттикнуваат фатвите.
Првично објавена во Almouwatin.com
