Проф. А.П.Лопухин
Бүлэг 16. 1 – 13. Шударга бус няравын сургаалт зүйрлэл. 14 – 31. Баян хүн ба ядуу Лазарын сургаалт зүйрлэл.
Лук 16:1. Тэгээд тэр шавь нартаа хэлэв: Нэг хүн баян байсан бөгөөд няравтай байсан бөгөөд түүнийг өмч хөрөнгөө үрэн таран хийсэн гэж түүнд авчирчээ.
Шударга бус няравын тухай сургаалт зүйрлэлийг зөвхөн сайн мэдээг тунхаглагч Лукаас олж болно. Их Эзэн өмнөх гурван сургаалт зүйрлэлийг хэлсэн тэр өдөр гэж хэлсэн нь эргэлзээгүй, гэхдээ энэ сургаалт зүйрлэл нь тэдэнтэй ямар ч холбоогүй, учир нь эдгээр сургаалт зүйрлэл нь Христээр фарисайчуудын талаар хэлсэн байдаг бол энэ сургаалт зүйрлэл нь "дагалдагч нар"-ыг хэлдэг. ” Христийн тухай, өөрөөр хэлбэл Түүнд аль хэдийн үйлчилж эхэлсэн Түүний олон дагалдагч нь дэлхийн үйлчлэлийг орхиж, ихэнхдээ хуучин татвар төлөгчид болон нүгэлтнүүд байсан (Прот. Тимоти Буткевич, “Шударга бус няравын сургаалт зүйрлэлийн тайлбар”. Сүмийн эмхтгэл, 1911, х. 275 ).
"нэг хүн". Энэ бол эдлэн газраасаа нэлээд хол хотод амьдардаг баян газрын эзэн байсан тул ганцаараа очиж чадахгүй байсан нь тодорхой байна (бид түүнийг энд дүрслэн ойлгох ёстой - энэ нь сургаалт зүйрлэлийн шууд утгыг тайлбарласны дараа шууд тодорхой болно).
“ikonom” (οἰκονόμον) – асдаг. үл хөдлөх хөрөнгийн бүх удирдлагыг даатгасан нярав, гэрийн менежер. Энэ бол боол биш (иудейчүүдийн дунд даамлууд нь ихэвчлэн боолуудын дундаас сонгогддог байсан), харин эрх чөлөөтэй хүн байсан нь няравын ажлаас чөлөөлөгдсөний дараа түүний хамт амьдрахгүй байхыг зорьсон нь тодорхой харагдаж байна. эзэн, харин бусад хүмүүстэй хамт (3-4-р ишлэл).
"түүн дээр авчирсан". Энд зогсож байгаа Грек үг διεβλήθη (διαβάλλω) хэдийгээр авчирсан зүйл нь жишээлбэл, манай славян орчуулгад байгаа шиг энгийн гүтгэлэг байсан гэсэн үг биш боловч үүнийг гэрийн менежерт дайсагнасан хүмүүс хийсэн гэдгийг тодорхой харуулж байна. /цэвэрлэгч.
"тараах". (ὡς διασκορπίζων – Лук 15:13; Мат. 12:30), өөрөөр хэлбэл үрэлгэн, нүгэлт амьдралд зарцуулж, эзнийхээ хөрөнгийг үрдэг.
Лук 16:2. Тэгээд тэр түүнийг дуудахад тэрээр түүнд: Би чиний тухай сонсож байгаа энэ юу вэ? Ёстой байж чадахаа больсон тул өөрийнхөө ёс суртахууныг тооцоол.
"Би юу сонсож байна?" Газрын эзэн байшингийн даргыг дуудаж, түүнд уурлаж: "Чи тэнд юу хийж байгаа юм бэ? Би чиний тухай муу цуурхал сонсож байна. Чамайг дахиж миний менежер болгомооргүй байна, өөр хүнд өмчөө өгье. Та надад үл хөдлөх хөрөнгийн дансыг өгөх ёстой” (өөрөөр хэлбэл аливаа түрээс, өрийн бичиг гэх мэт). Энэ нь үл хөдлөх хөрөнгийн өмчлөгчийн менежер рүү хандсаны утга учир юм. Сүүлчийнх нь эзнээ яг ингэж ойлгосон.
Лук 16:3. Дараа нь даамал өөртөө хэлэв: би юу хийх вэ? Миний эзэн миний ёс суртахууныг булааж авдаг; ухах, би чадахгүй; гуйх, би ичиж байна;
Эзнийхээ өмнө үнэхээр буруутай, өршөөл үзүүлэх найдваргүй, амьдрах арга барилаа хэмнээгүй, цэцэрлэг, ногоо тариалах боломжгүй, ажиллахгүй гэдгээ ойлгосон тул одоо яаж амьдрахаа бодож эхлэв. цэцэрлэгүүд. түүний эрх мэдэл. Тэрээр өглөгийн мөнгөөр амьдрах боломжтой байсан ч тансаг, үрэлгэн амьдралаар амьдрахад дассан түүний хувьд энэ нь үнэхээр ичмээр санагдаж байв.
Лук 16:4. Би ёс суртахуунгүй болсон хойноо тэдний гэрт хүлээн авахын тулд яах ёстой вэ гэж бодсон.
Эцэст нь хөтлөгч түүнд туслахын тулд юу хийж чадахаа бодов. Тэрээр орон байргүй болсныхоо дараа өөрт нь гэрийн хаалгыг онгойлгох арга замыг олсон (эзнийхээ өртэй хүмүүсийн “гэр” гэсэн үг). Тэр өртэй хүмүүсийг тус тусад нь дуудаж, тэдэнтэй хэлэлцээр хийж эхэлжээ. Эдгээр өр төлбөртэй хүмүүс түрээслэгч эсвэл эдлэн газраас янз бүрийн бүтээгдэхүүн худалдаж авсан худалдаачид байсан уу гэдгийг хэлэхэд хэцүү ч энэ нь чухал биш юм.
Лук 16:5. Тэгээд тэр эзнийхээ өртэй хүмүүсийг тус бүрээр нь дуудаад нэгдүгээрт: Чи миний эзэнд ямар их өртэй вэ?
Лук 16:6. Тэр хариулав: зуун хэмжүүр тос. Тэгээд тэр түүнд хэлэв: Баримт бичгийг аваад суугаад хурдан бичээрэй: тавин.
"Зуун арга хэмжээ". Шүүхийн шийдвэр гүйцэтгэгч хариуцагчдаас ар араасаа асуув: Тэд эзэндээ хэдэн төгрөгийн өртэй вэ? Эхнийх нь: "Зуун хэмжигдэхүүн" эсвэл илүү нарийвчлалтай "банн" (сарьсан багваахай - βάτος, еврей בַּת bat̠, шингэний хэмжүүрийн нэгж - 4 хувин) "тос" гэж тэр үед маш үнэтэй байсан оливын тосыг хэлж байна. Тухайн үед 419 хувин тос манай мөнгөөр 15,922 рубльтэй тэнцэж байсан нь ойролцоогоор 18.5 рубльтэй тэнцэж байна. 283 кг. алт (Прот. Буткевич, х. 19 XNUMX).
"Илүү хурдан". Туслагч түүнд өр төлбөрийг хоёр дахин бууруулсан шинэ баримт бичээрэй гэж хэлсэн бөгөөд эндээс хүн бүр ямар хурдан муу болохыг харж байна.
Лук 16:7. Тэгээд нөгөөдөхдөө: Чи хэдэн төгрөгийн өртэй юм бэ? Тэр хариулав: зуун улаан буудайн сараана. Тэгээд тэр түүнд хэлэв: Баримт бичгээ аваад наян гэж бич.
"Зуун сараана". Нөгөө өртэй хүн "зуун сараана" улаан буудайн өртэй байсан бөгөөд энэ нь бас үнэ цэнэтэй байсан (сараана цэцэг нь ихэвчлэн үр тарианы задгай биетийн хэмжүүр юм). Тэр үед нэг зуун крина улаан буудай манай мөнгөөр ойролцоогоор 20,000 рубльтэй тэнцэж байсан (мөн тэнд, хуудас 324). 23 кг. алт. Түүнтэй хамт захирагч эхнийхтэй адил арга хэмжээ авав.
Ийнхүү тэрээр энэ хоёр өртэй хүнд, дараа нь магадгүй бусдад маш их үйлчилсэн бөгөөд тэд ч эргээд их хэмжээний өршөөлийн төлөө шүүхийн шийдвэр гүйцэтгэгчд үүрд өртэй гэдгээ мэдэрсэн. Тэдний гэрт түүнд хоргодох газар, хоол хүнс үргэлж олддог.
Лук 16:8. Мөн эзэн урвагчийг овсгоотой үйлдсэн хэмээн магтав; Учир нь энэ насны хөвгүүд гэрлийн хөвгүүдээс илүү төрөлх юм.
"ухаалаг". Асран хамгаалагчийн энэ үйлдлийг сонссон ордны эзэн түүнийг овсгоотой, эсвэл илүү сайн орчуулбал, ухаалаг, тунгаан бодож, үр ашигтай ажилласан гэж үзэн магтав (φρονίμως). Энэ магтаал хачирхалтай санагдахгүй байна уу?
"магтаал". Эзэн нь маш их хохирол амссан ч үнэнч бус захирагчийг магтаж, түүний ухаалаг байдлыг гайхшруулдаг. Тэр яагаад түүнийг магтах ёстой гэж? Тэр хүн түүнийг магтах биш шүүхэд гомдол гаргах ёстой бололтой. Тиймээс ихэнх орчуулагчид эзэн нь гэрийн эзний авралын тулд олсон арга хэрэгслийн мөн чанарыг огт сайшаалгүйгээр зөвхөн түүний авхаалж самбаагаар л гайхдаг гэж үздэг. Гэхдээ энэ асуултын ийм шийдэл нь хангалтгүй, учир нь энэ нь Христ дагалдагчдад зөвхөн авхаалж самбаа эсвэл зохисгүй (шударга бус) хүмүүсийг дуурайж хүнд хэцүү нөхцөл байдлаас гарах арга замыг олох чадварыг заадаг гэж үздэг.
Тийм ч учраас Протоос өгсөн тайлбар. Тимотей Буткевичийн энэхүү "магтаал" болон гэрийн менежерийн зан авир нь илүү үнэмшилтэй санагдаж байна, гэхдээ бид түүнтэй бүрэн санал нийлэхгүй байна. Түүний тайлбараар бол өрхийн эзэн эзэнтэйгээ тохиролцож газар түрээслэгчдэд хэдий хэмжээний мөнгө олгосон, мөн төлбөрийн баримтын аль алиныг нь урьд нь төлбөрийн баримтандаа тусгаж байсан тул өртэй хүмүүсийн данснаас зөвхөн өөрийнхөө төлөх ёстойг л хассан байна. тэр өөрөө өөртөө авахыг зорьсон зүйл. Түүнд тохиролцсон мөнгөө авах боломж байхгүй болсон тул тэр үйлчилгээгээ орхиж байсан тул эзэндээ ямар ч хохирол учруулахгүйгээр төлбөрийн баримтыг өөрчилсөн, учир нь тэр төлбөрөө авах ёстой байсан (Буткевич, х. 327).
Гэхдээ Проттой санал нийлэх боломжгүй. Т.Буткевич, одоо байшингийн менежер "шударга, эрхэмсэг хүн болж хувирсан" бөгөөд эзэн нь орлогоо авах боломжоос татгалзсан гэж түүнийг магтсан.
Тиймээс, эзэн нь нэр хүндтэй хүний хувьд захирагчаас нэхэмжилсэн бүх зүйлийг өртэйдөөс төлөхийг шаардах албагүй: тэр тэднийг хамаагүй бага хэмжээний өртэй гэж үзсэн. Менежер түүнд практикт хор учруулаагүй - яагаад мастер түүнийг магтаж болохгүй гэж? Удирдах ажилтны зан үйлийн зохистой байдлыг батлах тухай энд ярьж байна.
"Энэ үеийн хөвгүүд гэрлийн хөвгүүдээс илүү ухаалаг байдаг." Энэ өгүүлбэрийн ердийн тайлбар нь дэлхийн хүмүүс Христэд итгэгчдээс илүүтэйгээр өөрсдийн үйл хэргээ хэрхэн зохион байгуулж, өөрсдөдөө тавьсан өндөр зорилгодоо хүрэхийг мэддэг гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч, нэгдүгээрт, энэ тайлбартай санал нийлэх нь хэцүү байдаг, учир нь тэр үед "гэрлийн хөвгүүд" гэсэн нэр томъёо нь Христэд итгэгчдийг бараг илэрхийлэхгүй байсан: Бишоп Майклын нэрлэсэн, энэ газар дахь бусад орчуулагчидтай нэгддэг Евангелист Иоханы номонд. Хэдийгээр энэ хэллэгийг нэг удаа хэрэглэвэл "Христэд итгэгчид" гэсэн үг биш юм (Иохан 12:36-г үзнэ үү).
Хоёрдугаарт, ертөнцтэй холбоотой хүмүүс Христэд үнэнч хүмүүсээс яаж илүү авхаалжтай байдаг вэ? Сүүлийнх нь бүгдийг орхиж, Христийг дагаснаар мэргэн ухаанаа харуулаагүй гэж үү? Тийм ч учраас энэ тохиолдолд бид Протийн саналыг дахин хүлээн зөвшөөрөх хандлагатай байна. Т.Буткевичийн хэлснээр "энэ үеийн хөвгүүд" нь фарисайчуудын үзэж байгаагаар сүнслэг харанхуйд амьдардаг, зөвхөн дэлхийн өчүүхэн ашиг сонирхлоор (татвар хураах) амьдардаг татвар хураагчид бөгөөд "гэрлийн хөвгүүд" нь Өөрсдийгөө гэгээрсэн гэж үздэг (Ром 2:19-ийг харна уу) болон Христийн "гэрлийн хөвгүүд" гэж нэрлэдэг фарисайчууд мэдээжийн хэрэг өөрсдийнхөө дүр төрхөөр хачирхалтай.
"өөрийн төрлийн". Христийн нэмсэн "өөрийнх нь төрлөөр" гэсэн хэллэг ч энэ тайлбарт тохирно. Эдгээр үгсээрээ Тэр "гэрлийн хөвгүүд" гэсэн үгийн жинхэнэ утгаараа бус, харин "гэрлийн хөвгүүд" гэсэн онцгой, өөр өөрийн гэсэн утгатай болохыг харуулж байна.
Тиймээс, энэ илэрхийллийн утга нь: татвар хураагчид фарисайчуудаас илүү үндэслэлтэй байдаг тул (прот. Т. Буткевич, х. 329).
Гэхдээ энэ тайлбар дээр - мөн үүнийг бид гялалзуулж болохгүй - тухайн шүлгийн сүүлчийн үгсийн эзэн үнэнч бус асран хамгаалагчийг магтсан гэсэн тайлбартай ямар холбоотой байсан нь тодорхойгүй хэвээр байна.
8-р ишлэлийн хоёрдугаар хагасын тухай бодол нь эхний хагасын бүх илэрхийлэлд хамаарахгүй бөгөөд зөвхөн нэг "ухаалаг" эсвэл "ухаалаг" зүйлийг тайлбарлаж байгааг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй.
Их Эзэн сургаалт зүйрлэлээ "Мөн урвасан няравыг ухаалаг үйлсийг нь сайшаав" гэсэн үгээр төгсдөг. Одоо Тэр сургаалт зүйрлэлийг шавь нартаа хэрэгжүүлэхийг хүсч байгаа бөгөөд Түүнд ойртож буй татвар хураагчдыг хараад (Лук 15:1-ийг харна уу) "Тийм ээ, авралыг эрэлхийлэх мэргэн ухаан, ухаалаг байдал нь агуу зүйл юм. Ийм мэргэн ухааныг өөрсдийгөө үргэлж хамгийн гэгээрсэн хүмүүс, өөрөөр хэлбэл фарисайчууд гэж үздэг хүмүүс биш харин татвар хураагчид харуулдаг гэдгийг одоо бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой."
Лук 16:9. Мөн би та нарт хэлье: шударга бус эд баялагтай нөхөрлө, тэгснээр та ядуу болох үед тэд чамайг мөнх орон нутагт хүлээн авах болно.
Их Эзэн өөрийг нь дагасан татвар хураагчдыг аль хэдийн магтсан боловч ерөнхий өгүүлбэрээр магтсан. Одоо Тэр Өөрийн биеэр тэдэнтэй шууд ярьж байна: “Хүмүүсийн их өртэй байсан эзний хувьд би чамд хэлье: хэрэв хэн нэгэн нь няравын төлбөрийн баримт хэлбэрээр эд хөрөнгөтэй бол та нар хүлэгдэх болно. Түүнийг асран хамгаалагчийн найзууд шиг мөнхийн оронд таныг угтан авах найз нөхөдтэй болохын тулд."
"Шударга бус баялаг". Их Эзэн баялгийг "шударга бус" (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας) гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь шударга бус аргаар олж авсандаа биш - ийм баялгийг хуулийн дагуу хулгайлсан мэт буцааж өгөх ёстой (Лев. 6:4; Дэд хууль 22:1), гэхдээ энэ нь дэмий юм. , хууран мэхлэх замаар, түр зуурын, мөн ихэнхдээ хүнийг шуналтай, харамч болгож, хөршүүддээ сайн сайхныг хийх үүргээ умартаж, Тэнгэрийн хаанчлалд хүрэх замд том саад болдог (Марк 10:25).
“Чи ядуурахад” (ἐκλίπητε) – илүү зөв: энэ нь (баялаг) үнэ цэнээ алдсан үед (илүү сайн уншсанаар – ἐκλίπῃ). Энэ нь Христийн Хоёр дахь ирэлтийн цагийг харуулж байгаа бөгөөд тэр үед дэлхийн материаллаг байдал ямар ч утга учиргүй болно (Лук 6:24; Иаков 5:1 фф.).
"чамайг хүлээн зөвшөөрөх". Тэднийг хэн бэ гэдгийг хэлээгүй ч дэлхийн баялгийг зөв ашигласнаар олж авч болох найзууд гэж бид таамаглах ёстой. Бурханд таалагдах байдлаар хэрэглэвэл.
"мөнхийн орон". Энэ илэрхийлэл нь “тэдний гэрт” (4-р шүлэг) гэсэн үгтэй тохирч, мөнхөд орших Мессиагийн хаант улсыг илэрхийлдэг (3 Эсдра 2:11-ийг үзнэ үү).
Лук 16:10. Өчүүхэн зүйлд үнэнч хүн их зүйлд үнэнч, хамгийн бага зүйлд шударга бус хүн их зүйлд ч бас шударга бус байна.
Баялгийг ухаалаг ашиглах хэрэгтэй гэсэн санааг боловсруулахдаа Их Эзэн эхлээд "Бага юманд итгэлтэй хүн их зүйлд үнэнч байдаг" гэсэн зүйр үгийг иш татсан.
Энэ бол тусгай тайлбар шаарддаггүй ерөнхий бодол юм. Харин дараа нь Тэр татвар хураагчдын дунд байгаа Өөрийн дагалдагчдад шууд ханддаг. Тэдний мэдэлд асар их баялаг байсан нь эргэлзээгүй бөгөөд ашиглахдаа үргэлж үнэнч байдаггүй: ихэвчлэн татвар, хураамж цуглуулахдаа цуглуулсан орлогын тодорхой хэсгийг өөртөө авдаг байв. Тиймээс Их Эзэн тэдэнд энэ муу зуршлаа орхихыг заадаг. Тэд яагаад баялаг хуримтлуулах ёстой гэж? Энэ бол шударга бус, харийн зүйл, бид үүнийг харийн гэж үзэх ёстой. Та бодит авах боломж байна, өөрөөр хэлбэл. Христийн шавь нарын хувьд та нарын байр сууринд маш их тохирсон үнэт эрдэнэс нь танд онцгой үнэ цэнэтэй байх ёстой. Харин чи доод талыг захирч чадахгүй бол энэ дээд баялаг, энэ идеал, жинхэнэ сайн сайхныг хэн чамд даатгах вэ? Илчлэгдэх гэж буй Бурханы алдар суут хаант улсад Христийн жинхэнэ дагалдагчдадаа өгдөг адислалууд таныг хүндэтгэж чадах уу?
Лук 16:11. Тиймээс, хэрэв та шударга бус баялгаар үнэнч байгаагүй бол хэн чамд үнэнийг даатгах вэ?
"Хэн чамд жинхэнэ зүйлийг даатгах вэ?" Христ тэдэнд: Христийн шавь нарын хувьд та нарын байр сууринд маш их нийцсэн жинхэнэ, өөрөөр хэлбэл үнэт эрдэнэсийг олж авах боломж танд бий. Харин чи доод талыг захирч чадахгүй бол энэ дээд баялаг, энэ идеал, жинхэнэ сайн сайхныг хэн чамд даатгах вэ? Илчлэгдэх гэж буй Бурханы алдар суут хаант улсад Христийн жинхэнэ дагалдагчдадаа өгдөг адислалууд таныг хүндэтгэж чадах уу?
Лук 16:12. Хэрэв та харийнханд үнэнч биш байсан бол хэн чамд өөрийнхийгөө өгөх вэ?
Лук 16:13. Ямар ч зарц хоёр эзэнд үйлчилж чадахгүй, учир нь тэр нэгийг нь үзэн ядаж, нөгөөг нь хайрлах болно; Эсвэл тэр нэгийг нь баярлуулж, нөгөөг нь жигших болно. Та Бурханд болон Мамонд үйлчилж чадахгүй.
Христ дэлхийн баялгийг ашиглахдаа үнэнч байхаас эхлээд Маммоны үйлчлэлтэй үл нийцэх Бурханы онцгой үйлчлэлийн тухай асуулт руу шилждэг. Энэ өгүүлбэр давтагдсан Матай 6:24-ийг үзнэ үү.
Шударга бус захирагчийн тухай сургаалт зүйрлэлд энэ сургаалаар бүх татвар төлөгчдөөс илүү санадаг Христ мөн бүх нүгэлтнүүдэд хэрхэн аврал, мөнхийн аз жаргалд хүрэхийг заадаг. Энэ бол үлгэрийн нууцлаг утга учир юм. Баян хүн бол Бурхан юм. Шударга бус эзэн нь Бурхан түүнийг зарим аюул заналхийлсэн шинж тэмдгүүдээр (өвчин, золгүй явдал) хариуцлага хүлээх хүртэл удаан хугацааны туршид Бурханы бэлгийг хайхрамжгүй зарцуулдаг нүгэлтэн юм. Хэрэв нүгэл үйлдсэн хүн эрүүл ухаанаа хараахан алдаагүй бол нярав эзнийхээ өртэй гэж бодсон өрийг нь уучилдаг шиг гэмшдэг.
Энэ сургаалт зүйрлэлийг дэлгэрэнгүй зүйрлэлээр тайлбарлах нь утгагүй, учир нь энд бид зөвхөн санамсаргүй тохиолдлоор удирдаж, конвенцид хандах хэрэгтэй болно: бусад сургаалт зүйрлэлийн нэгэн адил шударга бус няравын тухай сургаалт зүйрлэлд үндсэн зүйлээс гадна агуулагддаг. санаа, тайлбар шаардлагагүй нэмэлт функцууд.
Лук 16:14. Мөнгөд дуртай байсан фарисайчууд энэ бүхнийг сонсоод Түүнийг дооглов.
"тэд шоолж байсан". Шударга бус эзний тухай сургаалт зүйрлэлийг сонсогчдын дунд фарисайчууд Христийг (ἐξεμυκτήριζον) элэглэн дооглож байсан нь дэлхийн баялгийн талаарх Түүний үзэл бодлыг инээдтэй гэж бодсон бололтой. Хууль нь эд баялгийг өөрөөр хардаг гэж тэд хэлэв: эд баялаг нь зөв шударга хүмүүст сайн үйлсийнх нь шагнал болгон амлагдсан байдаг тул үүнийг ямар ч байдлаар шударга бус гэж нэрлэж болохгүй. Үүнээс гадна фарисайчууд өөрсдөө мөнгөнд дуртай байв.
Лук 16:15. Тэр тэдэнд хэлэв: Та нар хүмүүст өөрсдийгөө зөвт гэж харуулдаг, гэвч Бурхан та нарын зүрх сэтгэлийг мэддэг; Учир нь хүмүүсийн дундах зүйл бол Бурханы өмнө жигшүүрт зүйл юм.
"Та нар өөрсдийгөө зөв шударга гэж харуулдаг." Чухамхүү Христ эд баялгийн тухай ийм ойлголтыг бодож байгаа бөгөөд тэдэнд: “Тийм ээ, хуульд дэлхийн шагнал, ялангуяа амьдралын зөв замд зориулсан баялгийн амлалтууд бий. Харин та нар баялгаа зөв шударга байдлынхаа төлөө Бурханы шагнал гэж үзэх эрхгүй. Таны зөвт байдал бол төсөөлөл юм. Та хоёр нүүртэй зөв шударга зангаараа хүмүүсээс өөрийгөө хүндэтгэж чадсан ч зүрх сэтгэлийн чинь үнэн байдлыг хардаг Бурханаас хүлээн зөвшөөрлийг олж чадахгүй. Мөн энэ байдал хамгийн аймшигтай юм. "
Лук 16:16. Хууль ба эш үзүүлэгчид нь Иохан хүртэл байсан: тэр цагаас хойш Бурханы хаанчлалыг тунхаглаж, хүн бүр түүнд орохыг хичээсэн.
Эдгээр гурван ишлэл (16 – 18) нь Матайн сайн мэдээний тайлбарт аль хэдийн тайлбарласан үгсийг агуулдаг (харьц. Мат. 11:12 – 14, 5:18, 32). Энд тэд баян хүн ба ядуу Лазарын тухай дараах сургаалт зүйрлэлийн оршил гэсэн утгатай. Их Эзэн тэднээр дамжуулан иудейчүүдийг Баптист Иохан Есүсийн хаанчлалыг хүлээн авахад бэлтгэдэг хууль болон бошиглогчдын (түүнийг сургаалт зүйрлэлд мөн дурдах болно) агуу ач холбогдлыг баталдаг. Тэдний ачаар Бурханы илчлэгдсэн Хаанчлалыг хүсэх хүсэл хүмүүсийн дунд сэрдэг.
Лук 16:17. Гэвч Хуулийн өчүүхэн хэсэг нь бүтэлгүйтсэнээс тэнгэр газар алга болох нь амар.
"Хуулийн нэг зураас". Хууль нь ямар ч шинж чанараа алдахгүй байх ёстой бөгөөд энэ хуулийг зөвтгөсний нэг жишээ болгон Христ гэр бүл салалтын хуулийг Фарисайчуудын сургуульд тайлбарлаж байснаас ч илүү хатуу ойлгосон гэдгийг онцолжээ.
Лук 16:18. Эхнэрээсээ салж өөр хүнтэй гэрлэсэн хүн завхайрсан, эр хүнээс салсан эмэгтэйтэй гэрлэсэн хүн завхайрсан хэрэг болно.
Б.Вейсс энэ шүлэгт энэ өгүүлбэрийн тодорхой тайлбарыг өгсөн. Түүний хэлснээр, Евангелист Лук энэхүү мэдэгдлийг хууль болон Бурханы хаанчлалын шинэ дэг журам хоёрын хоорондын хамаарлыг тодорхойлсон зүйрлэл гэж ойлгодог (Ром. 7:1-3). Сүүлчийнх нь төлөө эхнийхийг нь орхисон хүн Бурханы өмнө сайн мэдээний тунхаглалаар хүнийг хуулинд дуулгавартай байхаас чөлөөлсний дараа өмнөх үйлдлээ үргэлжлүүлэхийг хүсдэгтэй адил завхайрлын нүглийг үйлддэг. хуультай харилцах. Нэг нь хуулийн хувиршгүй байдлын талаар нүгэл үйлдсэн (17-р шүлэг), нөгөө нь нигүүлслийн шинэ амьдралыг эрэлхийлэх хүмүүсийн эрэл хайгуулд оролцохыг хүсээгүй (16-р шүлэг).
Лук 16:19. Нэгэн баян чинээлэг, нил ягаан, нарийн маалинган хувцас өмсөж, өдөр бүр найр хийдэг нэгэн байв.
Баян Лазар ба ядуу Лазарын тухай дараах сургаалт зүйрлэлд Их Эзэн баялгийг зүй бусаар ашигласны аймшигт үр дагаврыг харуулдаг (ишлэл 14-ийг үзнэ үү). Энэ сургаалт зүйрлэл нь фарисайчуудын эсрэг шууд чиглүүлээгүй, учир нь тэднийг авралдаа хайхрамжгүй ханддаг баян хүнтэй адилтгаж болохгүй, харин эд баялгийг авралын ажилд огт хор хөнөөлгүй, тэр ч байтугай хүний зөвт байдлын гэрчлэл гэж үздэгийн эсрэг байдаг. , хэн эзэмшдэг. Эд баялаг нь зөвт байдлын нотолгоо огтхон ч биш бөгөөд энэ нь ихэвчлэн эзэндээ хамгийн их хор хөнөөл учруулж, үхсэний дараа түүнийг тамын ангал руу хаядаг гэдгийг Их Эзэн харуулдаг.
"мариголд". Энэ нь гадуур хувцас (улаан өнгөтэй) хийхэд хэрэглэгддэг үнэтэй нил ягаан өнгийн будгаар будсан утаслаг, ноосон даавуу юм.
"Vison". Энэ нь хөвөн (тиймээс маалинган даавуу биш) даавуугаар хийсэн нарийн цагаан даавуу бөгөөд дотуур хувцас хийхэд хэрэглэгддэг.
"Тэр өдөр бүр гайхалтай найрладаг байсан." Үүнээс үзэхэд баян хүн төрийн ажил, нөхдийнхөө хэрэгцээг сонирхдоггүй, өөрийн сэтгэлийн авралыг ч сонирхдоггүй байв. Тэрээр харгис хэрцгий, ядуусыг дарангуйлагч, өөр ямар ч гэмт хэрэг үйлдээгүй ч энэ байнгын хайхрамжгүй найр нь Бурханы өмнө маш том нүгэл байв.
Лук 16:20. Мөн түүний үүдэнд овоолон хэвтэж байсан Лазар хэмээх ядуу хүн байв
"Лазар" гэдэг нь Елеазараас гаралтай товчилсон нэр бөгөөд Бурханы тусламж юм. Энэ ядуу хүн зөвхөн Бурханы тусламжид найдаж байсныг харуулахын тулд гуйлгачин хүний нэрийг Христ хэлсэн гэдэгтэй бид зарим хэлмэрчтэй санал нийлж магадгүй юм.
“Хэвтэх” – ἐβέβλέτο – хөөгдөж байсан болохоос бидний орчуулж буй “хэвтэх” гэдэг шиг биш. Ядууг ард түмэн баяны үүдэнд хөөж гаргав.
“түүний хаалга” (πρὸς τὸν πυλῶνα) – хашаанаас байшин руу орох үүдэнд (Мат. 26:71-ийг үзнэ үү).
Лук 16:21. Баян хүний ширээнээс унасан үйрмэгээр хооллоход тав хоног болоход ноход ирж хамууг нь долоов.
"Ширээн дээрээс унасан үйрмэгүүд". Зүүн хотуудад хоолны үлдэгдэл бүгдийг гудамжинд шууд хаядаг заншилтай байсан бөгөөд гудамжаар тэнүүчлэх нохойд хооллодог байв. Энэ тохиолдолд өвчтэй Лазар эдгээр хаягдлыг нохойтой хуваалцах ёстой байв. Ноход, еврейчүүдийн үзэл бодлын үүднээс бохир заваан амьтад түүний хамууг долоож, тэднийг хөөж чадахгүй байсан азгүй хүнийг өөрийн төрлийн нэгэн гэж үздэг байв. Энд тэдний хувьд харамсах зүйл алга.
Лук 16:22. Ядуу эр үхэж, тэнгэр элч нар түүнийг Абрахамын өвөрт аваачжээ; баян хүн бас үхэж, тэд түүнийг оршуулсан;
"Тэр сахиусан тэнгэрүүд түүнийг авч явсан." Энэ нь еврейчүүдийн үзэл баримтлалын дагуу зөв шударга хүмүүсийн сүнсийг тэнгэрт аваачдаг тэнгэр элч нарын авч явсан гуйлгачны сүнсийг хэлдэг.
"Абрахамын цээж". Энэ нь зөв шударга хүмүүсийн тэнгэрлэг аз жаргалыг илэрхийлдэг еврей нэр томъёо юм. Зөв шударга хүмүүс нас барсныхаа дараа патриарх Абрахамтай хамгийн ойр дотно байж, түүний өвөр дээр толгойгоо тавин үлддэг. Гэсэн хэдий ч Абрахамын цээж нь диваажинтай адилгүй - энэ бол өвөг дээдсийнхээ өвөрт нам гүм хоргодох газар олсон гуйлгачин Лазарын диваажинд эзлэгдсэн, сонгосон бөгөөд илүү сайн байрлал юм (энд байгаа зураг). Энэ нь жишээлбэл, Мат 8:11 ба Лук 13:29-30-д өгүүлсэн хоол, ширээнээс биш, мөн эцэг эхчүүдийн хүүхдүүдийг тэврээд дулаацуулах заншилаас авсан болно.) .
Мэдээжийн хэрэг, диваажин гэдэг нь алдрын хаант улс гэсэн утгаар (2 Кор. 12:2-д байдаг шиг) ойлгогдоогүй, харин зөвхөн дэлхийн амьдралаас явсан зөв шударга хүмүүсийн аз жаргалтай байдлыг илэрхийлдэг. Энэ байдал нь түр зуурынх бөгөөд зөвт хүмүүс Христийн хоёр дахь ирэлт хүртэл түүнд үлдэх болно.
Лук 16:23. тамд тарчлаан зовсон үедээ нүдээ дээшлүүлэн, Абрахамыг алсаас, Лазарыг цээжин дээр нь харав.
"тамд". Септуагинтад бичсэн шиг энд "там" гэж орчуулагдсан "шеол" гэсэн еврей үг нь амилах хүртэл нас барсан сүнснүүдийн ерөнхий орших газрыг илэрхийлдэг бөгөөд бурханлаг хүмүүсийн хувьд диваажин (Лук 23:43), хорон муу хүмүүсийн хувьд там гэж хуваагддаг. Түүгээр ч барахгүй Талмуд диваажин ба тамыг нэг газраас нөгөөд юу хийж байгааг харж болохоор зохион байгуулалттай гэж хэлдэг. Гэхдээ баян хүн, Абрахам хоёрын энэ болон дараах ярианаас хойд насны тухай ямар нэгэн догматик санаа гаргах шаардлагагүй, учир нь үлгэрийн энэ хэсэгт бидний өмнө үүнтэй төстэй алдартай бодлын цэвэр яруу найргийн дүрслэл байгаа нь дамжиггүй. Тэр уулзалт, жишээ нь 3 Сам. 22, тэнд бошиглогч Микаиа өөрт нь илчлэгдсэн Ахабын армийн хувь заяаны тухай илчлэлтийг дүрсэлсэн байдаг. Жишээлбэл, баян хүний ам цангах тухай хэлсэн зүйлийг шууд утгаар нь авч үзэх боломжтой юу? Яахав тэр тамд ямар ч бие байхгүй.
"Абрахамыг холоос, Лазарыг цээжин дээр нь харсан". Энэ нь мэдээжийн хэрэг түүний зовлон шаналлыг улам нэмэгдүүлсэн, учир нь тэр жигшүүрт гуйлгачин патриархтай ийм дотно харилцаатай байхыг хараад маш их эгдүүцсэн юм.
Лук 16:24. гэж хашхирч: "Абрахам аав аа, намайг өршөөгөөч, Лазарыг хурууных нь үзүүрийг усаар норгож, хэлийг минь хөргөхийг илгээ, учир нь би энэ галд зовж байна" гэв.
Лазарыг Абрахамын өвөрт байгааг хараад зовж шаналж буй баян хүн Абрахамаас Лазарыг түүнд ядаж дусал ус өгөхийг гуйжээ.
Лук 16:25. Абрахам хэлэв: Хүү минь, чи амьд ахуйдаа сайн сайхныг, мууг Лазарыг хүлээн авсан гэдгээ санаарай: одоо тэр энд тайтгарч, чи тарчлааж байна;
"чиний сайн". Гэсэн хэдий ч Абрахам баян хүнийг өөрийн "хүүхэд" гэж зусардан, түүний хүсэлтийг биелүүлэхээс татгалзав: тэр сайн гэж үзсэн зүйлээ аль хэдийн хангалттай хүлээн авсан ("түүний сайн"), харин Лазар амьдралдаа зөвхөн муу муухайг л харсан (энд төлөөний үг байдаггүй) "түүний" гэж нэмсэн нь зовлон зүдгүүр нь зөв шударга хүнд зайлшгүй шаардлагатай зүйл биш гэдгийг харуулж байна).
Бузар муугаар амьдарсандаа өөрийн гашуун хувь заяаг буруутгах нь дамжиггүй байсан баячуудын эсрэг Лазарыг эсэргүүцсэнээс эхлээд Лазарыг сүсэг бишрэлтэй хүн байсан нь тодорхой юм.
Лук 16:26. Түүнээс гадна, бид та хоёрын хооронд асар том ангал байгаа тул эндээс чам руу гатлахыг хүссэн хүмүүс тэндээс бидэн рүү гаталж чадахгүй.
"агуу ангал хардаг". Абрахам хүн диваажингаас там руу болон эсрэгээр нь өнгөрөх ёсгүй гэсэн Бурханы хүслийг онцлон тэмдэглэв. Абрахам энэ бодлоо дүрслэн хэлэхэд Геенна ба Диваажин хоёрын хооронд асар том ангал (раббинуудын үзэж байгаагаар ердөө нэг инч) байдаг тул Лазар баян хүн рүү очихыг хүсвэл үүнийг хийж чадахгүй гэж хэлэв.
"Тэд чадахгүй". Абрахамын энэ хариултаас бид үхэгсдийн хий үзэгдэл гарч болзошгүйг хүлээн зөвшөөрдөг сүнслэг байдлын сургаалын худал хуурмаг байдлын талаар дүгнэж болно, хэн нэгэн өндөр үнэний талаар хэн нэгнийг итгүүлэх боломжтой: бидний амьдралын хөтөч нь Ариун Сүм бөгөөд бид байдаг. бусад хэрэгсэл хэрэггүй.
Лук 16:27. Тэгээд тэр: "Аав аа, би танаас гуйя, түүнийг миний аавын гэрт явуулаач.
Лук 16:28. Учир нь би таван ахтай бөгөөд тэд ч бас энэ тарчлалын газар ирэхгүйн тулд би тэдэнд гэрчлэх болно.
"Тэдэнд гэрчлэх", тухайлбал би санаа зоволтгүй амьдралаа өөрчлөхийг хүсээгүйгээс болж хэрхэн зовж шаналж байгаагаа тэдэнд хэлэх.
Лук 16:29. Абрахам түүнд —Тэдэнд Мосе болон эш үзүүлэгчид байгаа. Тэдний үгийг сонс.
Тамд живэх баян хүний хувь тавилангаас мултрах цорын ганц арга зам байдаг бөгөөд энэ нь наманчлал, хоосон, таашаал дүүрэн амьдралыг өөрчлөх, хууль ба эш үзүүлэгчид нь туслах арга хэрэгсэл юм гэж энд өгүүлэв. заавар хайж байгаа бүх хүмүүс. Нас барагсдын эргэн ирэлт нь ч гэсэн ийм хайхрамжгүй амьдралаар амьдарч буй хүмүүст эдгээр үргэлж байдаг заавар хэрэгсэл шиг сайн зүйл хийж чадахгүй.
Лук 16:30. Тэгээд тэр хэлэв: Үгүй ээ, Абрахам аав аа, гэхдээ үхэгсдийн нэг нь тэдэн дээр очвол тэд наманчлах болно.
Лук 16:31. Дараа нь Абрахам түүнд хэлэв: Хэрэв Мосе эш үзүүлэгч юм бол, хэрэв тэд сонсохгүй бол, үхэгсдээс амилсан хэн нэгэн ч тэд итгэхгүй байх болно.
"Тэд итгэхгүй байх болно." Евангелист үүнийг бичих үед иудейчүүд Лазарын амилалт (Иохан 12:10) болон Христийн Өөрөө дахин амилсанд итгэдэггүй гэсэн санаа түүний оюун санаанд төрсөн байж магадгүй юм. Түүнээс гадна Христ болон элч нар нас барагсдын амилалтыг аль хэдийн гүйцэтгэсэн бөгөөд энэ нь үл итгэгч фарисайчуудын хувьд үйлчилсэн үү? Тэд эдгээр гайхамшгуудыг байгалийн ямар нэг шалтгаанаар тайлбарлахыг оролдсон эсвэл үнэхээр болсон шиг, ямар нэгэн харанхуй хүчний тусламжтайгаар.
Зарим орчуулагчид дээр дурдсан шууд утгаас гадна энэ сургаалт зүйрлэлд зүйрлэл, эш үзүүллэгийн утгыг хардаг. Тэдний үзэж байгаагаар баян хүн өөрийн бүх зан араншин, хувь тавилангаараа Тэнгэрийн хаант улсад эрхийнхээ төлөө хайхрамжгүй амьдарч байсан иудаизмыг дүрсэлсэн бөгөөд дараа нь Христийн ирэлтээр гэнэт тэрхүү босгоны гадна талд оров. Хаант улс, гуйлгачин нь Израилийн нийгмээс хөндийрч, сүнслэг ядууралд амьдарч байсан, дараа нь гэнэт Христийн сүмийн цээжинд хүлээн авсан харь шашинтнуудыг төлөөлдөг.
Орос хэл дээрх эх сурвалж: Тайлбарласан Библи, эсвэл Хуучин ба Шинэ Гэрээний Ариун Судрын бүх номын тайлбарууд: 7 боть / Ред. проф. А.П.Лопухин. – Эд. 4 дэх. – Москва: Дар, 2009. / T. 6: Дөрвөн сайн мэдээ. – 1232 х. / Лукийн сайн мэдээ. 735-959 х.
