जेमी मोरन यांनी
1. ज्यू शीओल हे ग्रीक अधोलोक सारखेच आहे. प्रत्येक प्रसंगी हिब्रू जेव्हा ‘शिओल’ म्हणतो, तेव्हा त्याचे ग्रीकमध्ये ‘हेड्स’ असे भाषांतर केले जाते, तर अर्थ कमी होत नाही. 'हेड्स' हा शब्द इंग्रजीत सुप्रसिद्ध आहे, आणि त्यामुळे 'शिओल' या शब्दाला प्राधान्य दिले जाऊ शकते. त्यांचा अर्थ समान आहे.
शिओल किंवा अधोलोक दोन्हीही ज्यू 'गेहेन्ना' सारखे नाहीत ज्याचे भाषांतर फक्त 'नरक' असे केले पाहिजे.
शीओल/हेड्स = मृतांचे निवासस्थान.
गेहेना/नरक = दुष्टांचे निवासस्थान.
ही दोन गुणात्मकरीत्या भिन्न ठिकाणे आहेत आणि त्यांना कधीही समान मानले जाऊ नये. ज्यू आणि ख्रिश्चन शास्त्रवचनांची किंग जेम्स आवृत्ती शीओल आणि गेहेन्नाच्या सर्व घटनांचे भाषांतर 'नरक' असे करते, परंतु ही एक मोठी चूक आहे. ज्यू आणि ख्रिश्चन शास्त्रवचनांची सर्व आधुनिक भाषांतरे मूळ हिब्रू किंवा ग्रीक मजकुरात जेव्हा गेहेना येते तेव्हाच ‘नरक’ वापरतात. जेव्हा शीओल हिब्रूमध्ये येते तेव्हा ते ग्रीकमध्ये हेड्स बनते आणि जर हेड्स इंग्रजीमध्ये उपयोजित नसेल तर समतुल्य अभिव्यक्ती आढळते. 'प्रिझन' या इंग्रजी शब्दाला काहीवेळा 'दि डिपार्टेड' संदर्भात प्राधान्य दिले जाते, परंतु हे संदिग्ध आहे, कारण वेगवेगळ्या अर्थाने, हेड्स आणि गेहेन्ना हे दोन्ही 'कारागृहात' आहेत. काही अर्थाने तुरुंगातील व्यक्तींबद्दल बोलणे. गेहेना/नरकापासून शिओल/हेड्सला पुरेसा फरक करू नका. हे फरक लक्षात घेणे महत्त्वाचे आहे, कारण हेड्स ॲज डेडनेस आणि हेल एज इव्हिल हे कोणत्याही मजकुरात अगदी भिन्न अर्थ आहेत. आधुनिक यहुदी विद्वान एकाच आवाजात बोलतात - त्यांच्यासाठी अतिशय विलक्षण - फक्त गेहेनाचे भाषांतर 'नरक' असे केले पाहिजे असे ठासून सांगतात.
हा मानवी अनुभवातील गुणात्मक फरक आणि प्रतीकात्मक अर्थातील फरक आहे, जो स्पष्ट विरोधाभास दर्शवतो.
[१] शेओल/हेड्स=
विस्मरणाचे ठिकाण, 'मृत्यू', भूत-जीवन = अर्ध-जीवन.
गडद आणि उदास = 'असामान्य'; एक नेदर-वर्ल्ड, पौराणिक ‘अंडरवर्ल्ड’.
स्तोत्रांमध्ये डेव्हिडने शीओलचा उल्लेख ‘खड्डा’ असा केला आहे.
[२] गेहेना/नरक =
अविभाज्य अग्नीचे ठिकाण आणि मरत नाही असा किडा; छळण्याचे ठिकाण.
गेहेन्नात असलेल्यांना वेदना होतात आणि रडतात. मृत प्रेतावर कुरतडणारा किडा = पश्चात्ताप. धगधगत्या ज्वाला ज्या पेटू देत नाहीत = स्वत:ची निंदा.
अब्राहमने गेहेन्ना ‘अग्निभट्टी’ म्हणून पाहिले.
अशाप्रकारे, अधोलोक/शिओल= भूगर्भात मरणाचा खड्डा, तर गेहेन्ना/नरक= दुष्टाची भट्टी [भट्टीसारखी बनलेल्या दरीच्या बरोबरीची].
2. इ.स. 1100 च्या सुमारास, यहुदी रॅबिनिकल परंपरेने जेरुसलेमच्या बाहेर कचराकुंडी म्हणून गेहेन्ना ओळखले, जिथे 'घाणी' टाकली गेली. जरी गेहेना हे एक प्रतीक, एक अलंकारिक अभिव्यक्ती असले तरी, 'व्हॅली ऑफ हिन्नोम' सह चिन्हाचे समीकरण अतिशय प्रशंसनीय आहे.
'गेहेन्ना' ग्रीक आहे, तरीही हिन्नोम = 'गे हिन्नोम' [म्हणजे = गेहिन्नोम] खोऱ्यासाठी हिब्रूमधून येऊ शकते.' ताल्मुडमध्ये, नाव 'गेहिन्नम' आहे आणि येशूने बोललेल्या अरामी भाषेत = 'गेहन्ना.' आधुनिक यिद्दिशमध्ये = 'गेहेन्ना.'
जर जेरुसलेमच्या खाली हिन्नोमची दरी खरोखरच यहुदी धर्मातून ख्रिश्चन धर्मात गेहेन्नाच्या प्रतीक आणि भाषिक परिभाषेची उत्पत्ती असेल, तर ते 'अविझनीय आग' आणि 'मरत नसलेले किडे' याचा अर्थ लावतील.. या दोन्ही प्रतिमा यशया आणि जेरेमिया यांच्याकडून आहेत आणि जेव्हा येशू नवीन करारात 11 वेळा गेहेन्ना वापरतो तेव्हा त्याचा अर्थ गेहेना असा होतो, हेड्स किंवा शीओल नव्हे, कारण तो अचूक भविष्यसूचक प्रतिमा उधार घेतो.
3. एका विशिष्ट क्षणी गेहेन्ना हे शाब्दिक स्थलाकृतिक स्थान म्हणून प्रतीकात्मकपणे नरक का बनले या संदर्भात अतिशय अर्थपूर्ण आहे.
खोऱ्याची सुरुवात एक ठिकाण म्हणून झाली जिथे कनानी मूर्तिपूजक धर्माच्या उपासकांनी आपल्या मुलांचा बळी दिला [इतिहास, 28, 3; 33, 6] मोलोच नावाच्या मूर्तिपूजक देवतेला [अनेक मूर्तिपूजक 'लॉर्ड्स'पैकी एक, किंवा बाल्स = न्यासाचा सेंट ग्रेगरी मोलोचला मॅमनशी जोडतो]. सांसारिक लाभ = ऐहिक सत्ता, ऐहिक संपत्ती, सुख-सुविधा, सुखसोयी मिळवण्यासाठी मोलोचच्या या उपासकांनी आपल्या मुलांना आगीत जाळले. हे आधीच एक गहन अर्थ देते = नरक म्हणजे धार्मिक कारणास्तव आपल्या मुलांचा त्याग करणे, जेव्हा या जगात आपल्याला फायदा देण्यासाठी धर्माचा मूर्तिपूजेने वापर केला जातो. हे ख्रिस्ताच्या एका म्हणीशी जोडलेले आहे, जे असे प्रतिपादन करते की, जरी लहान मुलांवर गुन्हे घडलेच पाहिजेत, परंतु अशा गंभीर गुन्ह्यापासून रोखण्यासाठी त्याला समुद्रात फेकून दिले गेले असते आणि बुडवले गेले असते तर ते अपराध करणाऱ्या व्यक्तीसाठी चांगले असते. या जीवनात मुलांच्या निष्पापतेविरुद्ध नरकीय गुन्हे करण्यापेक्षा, मरणोत्तर जीवनात अधोलोकात मरणे आणि संपवणे चांगले आहे. नरकात असणे, या जीवनात किंवा त्यापलीकडे असणे, केवळ कालबाह्य होण्यापेक्षा कितीतरी गंभीर आहे.. तरीही, आपल्यापैकी कोणाने, स्पष्ट किंवा सूक्ष्म मार्गाने, देवाने आपली काळजी सोपवलेल्या मुलांचे नुकसान केले नाही? लहान मुलासारखी ठिणगी पेटवण्याआधीच मारून टाकणे, ही जगाची सुटका रोखण्यासाठी सैतानाची मुख्य रणनीती आहे.
यहुद्यांसाठी, मूर्तिपूजा आणि मूर्तिपूजक क्रूरतेचे हे स्थान अत्यंत घृणास्पद होते. केवळ कनानी धर्माचे अनुयायीच नव्हे तर धर्मत्यागी ज्यूंनी या ठिकाणी बालबलिदानाचा ‘सराव’ केला, धार्मिक कारणांसाठी [यिर्मया, ७, ३१-३२; 7, 31, 32; ३२, ३५]. यहोवाचे अनुसरण करणार्‍या कोणत्याही ज्यूसाठी पृथ्वीवर याहून वाईट ठिकाणाची कल्पना करता येणार नाही. [हे अब्राहमच्या कथेला एका वेगळ्याच प्रकाशात टाकते.] अशी जागा दुष्ट आत्मे आणि वाईट शक्तींना वास्तविक संख्येने आकर्षित करेल. 'हा पृथ्वीवरील नरक आहे' असे आपण म्हणतो, परिस्थिती, घटना, घडामोडींचा संदर्भ देऊन, जेथे वाईट शक्ती केंद्रित असल्याचे दिसते, जेणेकरून चांगले करणे किंवा त्याग करणे याला विशेषत: 'भोवतालच्या वातावरणातून' विरोध केला जातो आणि त्यामुळे ते खूप कठीण होते. , अक्षरशः अशक्य नसल्यास.
कालांतराने, यहुदी लोकांनी या मोठ्या प्रमाणात घृणास्पद खोऱ्याचा कचरा कचरा म्हणून वापर केला. अवांछित भंगार फेकण्यासाठी हे केवळ सोयीचे ठिकाण नव्हते. धार्मिकदृष्ट्या ते ‘अशुद्ध’ मानले जात असे. खरंच, ते स्थान पूर्णपणे 'शापित' म्हणून ओळखले जात होते [यिर्मया, 7, 31; 19, 2-6]. अशा प्रकारे, यहुद्यांसाठी, ते शब्दशः आणि आध्यात्मिकरित्या 'घाणेरडे' ठिकाण होते. धार्मिक रीतीने अशुद्ध समजल्या जाणार्‍या वस्तू तेथे टाकल्या जात होत्या = मृत प्राण्यांचे शव आणि गुन्हेगारांचे मृतदेह. यहुद्यांनी लोकांना जमिनीच्या वर थडग्यात पुरले, अशा प्रकारे शरीराला अशा प्रकारे फेकून देणे हे भयंकर मानले जात असे, जवळजवळ सर्वात वाईट गोष्ट एखाद्या व्यक्तीवर होऊ शकते.
नरकात काय घडते याची निश्चिती म्हणून घेतलेल्या दोन प्रतिमा म्हणून ‘अविझनीय आग’ आणि ‘न थांबता कुरतडणारे किडे’, नंतर वास्तवातून येतात. ते पूर्णपणे रूपकात्मक नाहीत. घाणेरडे कचरा, विशेषत: प्राणी आणि गुन्हेगारांचे कुजणारे मांस जाळून टाकण्यासाठी खोऱ्यात सतत आगी जळत होत्या आणि अर्थातच, कीटकांच्या टोळ्यांना प्रेत स्वादिष्ट वाटले = ते अक्षरशः कीटकांचे अन्न बनले. तर = गेहेन्ना व्हॅलीमधून काढलेले 'नरक' हे नेहमी जळत असलेल्या आगीचे ठिकाण आहे – त्यात गंधक आणि गंधक जोडलेले आहे जेणेकरुन ते जाळणे अधिक प्रभावी होईल – आणि कीटकांचे थवे नेहमी खातात.
जरी येशूच्या आधी यहुदी धर्मात आधीच वेगवेगळ्या व्याख्यांचा बहुविधता होता, तरीही एक मुद्दा स्पष्ट आहे आणि नरकाच्या कोणत्याही समजासाठी आवश्यकतेनुसार ध्वजांकित केले पाहिजे - जसे की शीओल/हेड्सपेक्षा वेगळे. नरकात जाणे म्हणजे एक प्रकारची हार, मानहानी, मानाची हानी, अखंडतेचे लक्षण, 'विनाश' आहे. नरकात तुमच्या सर्व योजना, कार्ये, उद्दिष्टे, प्रकल्प 'उद्ध्वस्त' होतात. तुमचे जीवन. काम करा, तुम्ही जगात तुमच्या वेळेसह जे 'केले', ते आपत्तीजनक नासाडीला येते.
४. अध्यापनाची रॅबिनिक पद्धत, जी येशूने पूर्वीच्या ज्यू रब्बींप्रमाणेच तैनात केली होती, ती ऐतिहासिक आणि प्रतीकात्मक 'एक म्हणून' मिश्रित करते. रब्बी आणि येशू एकच आहेत, नेहमी काही शाब्दिक ऐतिहासिक वास्तविकता निवडा आणि नंतर जोडा त्याला प्रतीकात्मक अर्थाची उंची आणि खोली. याचा अर्थ असा की कथा श्रोत्यांना जीवनाचे धडे शिकवण्यासाठी कथाकथनाच्या या पद्धतीला दोन संवादात्मक प्रकार चुकीचे आहेत.
एकीकडे =-
जर तुम्ही पवित्र मजकुराचा शब्दशः अर्थ लावलात, मूलतत्त्ववादी आणि इव्हँजेलिकल्स किंवा धार्मिकदृष्ट्या पुराणमतवादी करतात, तर तुमचा मुद्दा चुकतो. कारण शाब्दिक ऐतिहासिक ‘तथ्य’ मध्ये अव्यक्त सांकेतिक अर्थाचा खजिना आहे जो त्याला अधिक अर्थ देतो की त्याची निखळ वस्तुस्थिती प्रसारित होऊ शकते. शाब्दिक ऐतिहासिक सह प्रारंभ करून, अर्थ तुम्हाला त्या विशिष्ट वेळ आणि ठिकाणापासून काढून टाकल्यावर इतर परिमाणांमध्ये घेऊन जातो आणि त्यात मर्यादित नाही. हा अतिरिक्त अर्थ गूढ किंवा मानसिक किंवा नैतिक असू शकतो; रहस्यमय अध्यात्मिक घटकांना खेळात आणून ते नेहमी ‘प्रकट’ अर्थाचा विस्तार करते. शाब्दिक कधीही केवळ शाब्दिक नसते, कारण शाब्दिक हे त्याच्या पलीकडे असलेल्या एखाद्या गोष्टीचे रूपक आहे, तरीही त्यात अवतरलेले आहे. शाब्दिक ही एक कविता आहे- संगणक प्रिंट-आउट किंवा तर्कशुद्ध-तथ्यपूर्ण विधानांचा संच नाही. या प्रकारच्या शाब्दिकतेला खूप मर्यादित अर्थ आहे. त्यांचा अर्थ फारच कमी आहे, कारण त्यांचा अर्थ केवळ एका स्तरापुरता मर्यादित आहे, एक पातळी अर्थाने समृद्ध नाही, परंतु अर्थापासून वंचित आहे.
ज्यू बायबलच्या हिब्रू मजकुराच्या हसिदिक ज्यू व्याख्यांचा अभ्यास करणे खूप बोधप्रद आहे. हे विवेचन ऐतिहासिक कथनाचा वापर स्प्रिंग-बोर्ड म्हणून प्रतीकात्मक अर्थासाठी करतात. अतिशय सूक्ष्म स्तर आणि अर्थाचे स्तर उलगडले आहेत. तरीही या बारकाव्यांचा अंतर्भाव होतो, ‘खरंच काय घडलं’.
दुसरीकडे =
जर तुम्ही पवित्र मजकूराचा केवळ रूपकात्मक किंवा प्रतीकात्मक अर्थ लावत असाल, की ज्या विशिष्ट मूर्त स्वरूपामध्ये ते बसवले आहे ते महत्त्वाचे आहे, तर तुम्ही ज्यू नसून ग्रीक हेलेनिक पद्धतीने पुढे जाल. तुम्ही अर्थाच्या विघटित सार्वभौमिक किंवा सामान्यत: बोर्डवर, कधीही, कुठेही लागू होणार्‍या सामान्यतेकडे खूप वेगाने जाता. अर्थनिर्मितीच्या रॅबिनिकल पद्धतीचा हा साहित्यवादविरोधी दृष्टिकोनही तो खोटा ठरवतो. यहुद्यांसाठी, विशिष्ट स्थान आणि विशिष्ट वेळ अर्थाने महत्त्वाचा आहे, आणि तो फक्त 'बाहेरील कपड्यांचा सूट' आहे असे म्हणून टाकता येत नाही, 'आतील वास्तव' नाही. खरा अर्थ आहे अवतार, अवतार नाही = तरंगत नाही काही जागेत, मग ते गैर-भौतिक डोमेन मनोवैज्ञानिक किंवा आध्यात्मिक म्हणून पाहिले जाते [किंवा दोघांचे मिश्रण = 'सायकिक मॅट्रिक्स']. म्हणून खरा अर्थ शरीर आहे, केवळ आत्मा नाही, कारण या जगात ‘अँकर’ म्हणजे शरीर.
अर्थाची अशी अवतारता असे प्रतिपादन करत आहे की अतिरिक्त प्रतीकात्मक अर्थ दिलेल्या ऐतिहासिक संदर्भात 'स्थित' आहेत आणि ते संदर्भित आहेत आणि ते संदर्भित कसे आहेत हे त्यांचे स्पष्टीकरण करण्यासाठी महत्वाचे आहे. जरी त्याच्या पुढच्या पिढ्यांचा विचार असला तरीही, येशू पहिल्या शतकातील यहुद्यांना अतिशय निश्चित वातावरणात राहणा-या शिकवत होता, आणि तो त्यांना जे काही बोलतो त्याचा बराचसा अर्थ त्या लोकांच्या दृष्टीने, त्या काळात आणि त्या ठिकाणी लावावा लागतो.
तरीही, येशूने स्तोत्रसंहिता आणि यशयामधून किती वेळा उद्धृत केले, अनेकदा ते थेट त्याच्या शब्दांमध्ये प्रतिध्वनित केले [त्याच्या श्रोत्यांनी उचलले असेल], असे सूचित करते की त्याने भूतकाळातील घटना आणि वर्तमान घटनांमध्ये समानता पाहिली. त्याने त्याच्या अर्थ काढण्यासाठी ज्याला 'प्रकार' म्हणतात त्याचा एक प्रकार वापरला = ठराविक चिन्हे वेगवेगळ्या स्वरूपात पुनरावृत्ती होतात, प्लेटो किंवा जंगच्या अर्थाने ते 'आर्किटाइप' आहेत म्हणून नव्हे, तर ते रहस्यमय आध्यात्मिक अर्थ आणि वारंवार हस्तक्षेप करणारी ऊर्जा यांचा संदर्भ घेतात. ऐतिहासिक परिस्थितीत, नेहमी भूतकाळात सारखे काहीतरी करणे [सातत्य निर्माण करणे] आणि नेहमी भूतकाळापेक्षा वेगळे काहीतरी करणे [अखंडता निर्माण करणे]. अशाप्रकारे, येशू चालू असलेल्या थीम आणि नवीन निर्गमन या दोन्हींसह चालू असलेल्या ‘प्रगतीशील प्रकटीकरण’ ला समर्थन देतो, पुढे झेप घेतो, नजीकच नाही. प्रकारांच्या नवीन घटना, बदललेल्या परिस्थितीत, नवीन अर्थ आणतात, परंतु बर्याचदा जुन्या प्रकारांवर अतिरिक्त अर्थ टाकतात. पूर्वलक्ष्यीपणे पाहिल्यास त्यांचा अर्थ अधिक, किंवा काहीतरी वेगळे आहे. अशा प्रकारे, परंपरा कधीही थांबत नाही, फक्त भूतकाळाची पुनरावृत्ती करत नाही किंवा ती फक्त भूतकाळापासून खंडित होत नाही.
गेहेना/नरक या जटिल रॅबिनिकल पद्धतीने वाचले पाहिजे, त्याचे ऐतिहासिक संदर्भ आणि त्याच्या शक्तिशाली प्रतीकात्मकतेमध्ये लपलेले अर्थ दोन्ही समजून घ्या. दोन्ही पैलूंबद्दल जागरूक असल्‍यावरच आपण 'अस्तित्ववादी' असा अर्थ वापरतो, स्वतःहून आधिभौतिक किंवा स्वतःहून शाब्दिक नाही. ज्यूही नाही.
5. "दोन रब्बी, तीन मते." यहुदी धर्माने नेहमीच, त्याच्या श्रेयानुसार, पवित्र ग्रंथांचे अनेक अर्थ लावले आहेत आणि खरोखरच संपूर्ण धर्माच्या व्याख्याचे वेगवेगळे प्रवाह आहेत. हे गेहेन्ना/नरकाच्या व्याख्येच्या संदर्भात अगदी स्पष्ट आहे. ज्यू धर्म या महत्त्वपूर्ण विषयावर एका आवाजाने बोलत नाही.
येशूच्या काळापूर्वीही असे ज्यू लेखक होते ज्यांनी नरक ही दुष्टांसाठी शिक्षा म्हणून पाहिली = जे धार्मिकता आणि पाप यांचे मिश्रण आहेत त्यांच्यासाठी नाही, परंतु ज्यांनी खऱ्या दुष्टतेचा त्याग केला आहे, किंवा त्याग केला आहे, आणि पुढे जाण्याची शक्यता आहे. कायमचे; इतर ज्यू लेखकांनी नरकाला शुद्धीकरणात्मक मानले. काही ज्यू भाष्यकारांनी शीओल/हेड्सला शुद्धीकरणात्मक मानले.. हे गुंतागुंतीचे आहे.
बहुतेक विचारसरणीचा असा विश्वास होता की मृत्यूनंतर तुम्ही जिथे जाता तिथे हेड्स आहे. अनेक पौराणिक प्रणालींमध्ये ती 'मृतांची भूमी' आहे. हे उच्चाटन नाही किंवा मानवी व्यक्तिमत्व किंवा त्याच्या चेतनेचा संपूर्ण नाश नाही. तिथेच, एकदा शरीर मेले की आत्मा जातो. परंतु आत्मा, शरीराशिवाय, केवळ अर्धा जिवंत आहे. अधोलोकातील/शिओलमध्ये असलेले एक मजबूत प्रतीकात्मक अर्थाने भूत आहेत = ते जीवनापासून तोडलेले आहेत, जगातील जिवंत लोकांपासून तोडलेले आहेत. ते जसे होते तसे चालू ठेवतात, परंतु काही कमी अवस्थेत. या संदर्भात, ज्यू शिओल आणि ग्रीक हेड्स बरेच समान आहेत.
शिओल/हेड्स हे एक पूर्व कक्ष मानले गेले होते जेथे तुम्ही मृत्यूनंतर जाल, सामान्य पुनरुत्थानाची 'वाट पाहण्यासाठी', ज्यामध्ये सर्व लोक शरीर तसेच आत्मा परत मिळवतील. ते कधीही, ‘शुद्ध’ आत्मा नसतील.
काही यहुदी समालोचकांसाठी, शीओल/हेड्स हे पापांसाठी प्रायश्चित करण्याचे ठिकाण आहे आणि तसे, निश्चितपणे शुद्धीकरण आहे. लोक 'शिकू शकतात', ते अजूनही त्यांच्या जीवनाचा सामना करू शकतात आणि पश्चात्ताप करू शकतात आणि त्यांनी जीवनात ज्या 'डेड लाकडाला' चिकटून ठेवले आहे ते सोडू शकतात. अधोलोक हे पुनर्जन्म आणि उपचारांचे ठिकाण आहे. अधोलोक पुनर्संचयित करणारे आहे, ज्यांनी या जगात त्यांच्या काळात आंतरिक सत्यासह अंतर्गत कुस्ती टाळली.
खरंच, काही यहुद्यांसाठी, शीओल/हेड्समध्ये वरचे खोली आणि खालची खोली होती. वरची खोली स्वर्ग आहे [त्याच्या गेटवर कुष्ठरोग्यांना दूर ठेवणाऱ्या श्रीमंत माणसाच्या बोधकथेत ‘अब्राहमची छाती’ देखील आहे] आणि जिथे पृथ्वीवरील त्यांच्या जीवनात पवित्रता प्राप्त केलेले लोक ते संपल्यानंतर जातात. खालचा कक्ष कमी आरोग्यदायी आहे परंतु भूतकाळातील चुका कमी करण्याची शक्यता आहे. हे एक सोपे ठिकाण नाही, परंतु त्याचा परिणाम खूप आशावादी आहे. 'खालचे' लोक कमी प्रगत आहेत, आणि 'उच्च' लोक अधिक प्रगत आहेत, परंतु एकदा हेड्सने आपले कार्य केले की, ते सर्व मानवतेच्या 'सार्वकालिक' प्रवेशासाठी तितकेच तयार आहेत.
इतर ज्यू भाष्यकारांसाठी, गेहेना/नरक — शीओल/हेड्स नव्हे — शुद्धीकरण/शुद्धीकरण/शुद्धीकरणाचे ठिकाण होते. तुम्ही तुमच्या पापांचे प्रायश्चित्त केले, आणि अशा प्रकारे अग्नी कुजलेल्या लाकडाला खाऊन टाकल्यासारखे पाप तुमच्यातून जाळून टाकले. भट्टीतील त्या अग्निपरीक्षेच्या शेवटी, तुम्ही सामान्य पुनरुत्थानासाठी तयार होता. तुम्ही फक्त 1 वर्ष नरकात घालवले! शिवाय, फक्त 5 लोक कायमचे नरकात होते! [आता यादी वाढली असावी..]
आधुनिक हसिदवादासाठी, एकदा शुध्द केल्यावर — ते कुठेही होते — जो आत्मा त्याच्या शरीरासह पुनरुत्थित होतो तो देवाच्या अखंड [ओलम ते ओलम] राज्यात स्वर्गीय आनंदाकडे जातो. हे हसिद नरकाची कल्पना नाकारतात जिथे दुष्ट लोक अनंतकाळ राहतात आणि त्यांना कायमची शिक्षा दिली जाते. जर हसिदिक ऑर्थोडॉक्स ज्यू 'नरक' चे चिन्ह वापरत असेल तर त्याचा नेहमीच शुद्धीकरण प्रभाव असतो. देवाचा अग्नि पापांना जाळून टाकतो. त्या अर्थाने, ते व्यक्तीला चिरंतन आनंदासाठी तयार करते, आणि म्हणूनच एक आशीर्वाद आहे, शाप नाही.
6. येशूच्या काळापूर्वीच्या अनेक यहुद्यांसाठी, तथापि, एक स्पष्टपणे भिन्न व्याख्या आहे जी पूर्णपणे द्वैतवादी आहे = ज्यू परंपरेचा हा प्रवाह मूलतत्त्ववादी आणि इव्हँजेलिकल ख्रिश्चनांच्या नंतरच्या जीवनातील शाश्वत तत्त्वांच्या रूपात 'स्वर्ग आणि नरक' मधील विश्वासासारखा आहे. आजचा परंतु, अनेक यहुदी आणि ख्रिश्चनांनी मानवतेची वाट पाहत असलेल्या विभाजित अनंतकाळाबद्दल या द्वैतवादी विश्वासाला धरून आहे. या मतानुसार, दुष्ट 'नरकात जा' आणि ते तेथे शुद्धीकरणासाठी किंवा पुनर्जन्मासाठी जात नाहीत तर शिक्षा भोगण्यासाठी जातात.
अशा प्रकारे, या दृष्टीकोनातून ज्यूंसाठी, शीओल/हेड्स हे एक प्रकारचे 'अर्ध-वे घर' आहे, जवळजवळ एक क्लिअरिंग-हाउस, जिथे मरण पावलेले लोक प्रत्येकाच्या सामान्य पुनरुत्थानाची वाट पाहत आहेत. मग, एकदा प्रत्येकजण शरीरात आणि आत्म्याने उठला की, अंतिम न्यायनिवाडा होतो आणि न्यायनिवाडा ठरवतो की देवाच्या उपस्थितीत नीतिमान स्वर्गीय आनंदात जातील, तर दुष्ट लोक गेहेनामध्ये नरकयातना भोगतील. ही नरक यातना शाश्वत आहे. तेथे कोणताही धीर नाही, बदल शक्य नाही.
7. ज्यू बायबल आणि ख्रिश्चन बायबल या दोन्हीमध्ये अशी ठिकाणे शोधणे पुरेसे सोपे आहे जिथे हा दीर्घकाळ चाललेला द्वैतवाद मजकुराद्वारे समर्थित असल्याचे दिसते, जरी अनेकदा ते ‘व्याख्येसाठी खुले’ आहे.
काही कमी नाही, हे कबूल करणे अधिक सत्य आहे की काही वेळा, येशूला द्वैतवादी नसलेला, अगदी द्वैतविरोधी देखील वाटतो, तर इतर वेळी तो द्वैतवादी वाटतो. त्याच्या मार्गाप्रमाणे, तो जुन्या परंपरेची पुष्टी करतो जरी तो चालू परंपरेत नवीन घटकांचा परिचय करून त्याचे समर्थन करतो. आपण हे सर्व स्वीकारल्यास, तीव्रता आणि सार्वत्रिकतेची एक अतिशय जटिल द्वंद्वात्मकता उदयास येते.
म्हणून ज्यू आणि ख्रिश्चन दोन्ही धर्मग्रंथांचा विरोधाभास असा आहे की द्वैतवादी आणि अद्वैतवादी ग्रंथ दोन्ही अस्तित्वात आहेत. एका प्रकारचा मजकूर निवडणे आणि दुसऱ्या प्रकाराकडे दुर्लक्ष करणे सोपे आहे. हा एकतर स्पष्ट विरोधाभास आहे; किंवा, हे एक तणाव आहे जे स्वीकारले पाहिजे, एक रहस्यमय विरोधाभास. न्याय आणि विमोचन यहुदी धर्मात सह-निहित आहे, आणि येशू त्या द्विपक्षीय पद्धतीने अडथळा आणत नाही ज्यामध्ये आत्म्याचा अग्नी, सत्याचा अग्नि, दुःखी प्रेमाचा अग्नि, कार्य करतो. कोंडीची दोन्ही शिंगे आवश्यक आहेत..
एक विशिष्ट कठोरता [सत्य] आहे जी, विरोधाभासीपणे, दयाळूपणा [प्रेम] नेते.
8. येशूच्या काळापूर्वीच्या यहुद्यांसाठी, एखाद्या व्यक्तीला गेहेन्नात ठेवण्याची शक्यता असलेल्या पापांमध्ये काही स्पष्ट गोष्टींचा समावेश होता, परंतु काही गोष्टी ज्या आज आपण विचारू शकतो किंवा करू शकत नाही = एक माणूस ज्याने आपल्या पत्नीचे खूप ऐकले होते तो नरकाकडे जात होता .. पण अधिक स्पष्टपणे = अभिमान; अशुद्धता आणि व्यभिचार; थट्टा [अनादर = मॅथ्यू, 5, 22]; ढोंगी [खोटे बोलणे]; राग [निर्णयवाद, शत्रुत्व, अधीरता]. जेम्सचे पत्र, 3, 6, गेहेन्ना जीभेला आग लावेल आणि जीभेने जीवनाचा संपूर्ण ‘कोर्स’ किंवा ‘चाक’ पेटवला, असा दावा करण्यात अतिशय ज्यू आहे.
चांगली कृत्ये ज्यामुळे एखाद्या व्यक्तीला नरकात जाण्यापासून वाचवले = परोपकार; उपवास आजारी लोकांना भेटणे. गरीब आणि धार्मिक लोक विशेषतः नरकात जाण्यापासून संरक्षित आहेत. इस्रायल तिच्या सभोवतालच्या मूर्तिपूजक राष्ट्रांपेक्षा अधिक संरक्षित आहे आणि तिला नेहमीच धमकावत आहे.
सर्व पापांपैकी सर्वात वाईट = 'धार्मिक कारणांसाठी आमच्या मुलांचा बळी देण्याची' मूर्तिपूजा, या जगात 'जाण्यासाठी'. जेव्हा आपण खोट्या 'देवाची' पूजा करतो, तेव्हा तो नेहमीच सांसारिक लाभ मिळवण्यासाठी असतो, या देवतेच्या मागणीला संतुष्ट करण्यासाठी आपण जे काही त्याग करतो त्याचा फायदा नेहमीच होतो = 'जर तू मला तुझी मुले दिलीस तर मी तुला चांगले आयुष्य देईन.' देवापेक्षा राक्षसासारखा वाटतो. एक करार झाला आहे, तुम्ही खरोखर मौल्यवान काहीतरी बलिदान द्याल, मग सैतान तुम्हाला सर्व प्रकारचे पार्थिव बक्षिसे देईल.
आपल्या आधुनिक, ज्ञानी, पुरोगामी, सुसंस्कृत, समाजात अशा गोष्टी घडत नाहीत याचा शाब्दिक अर्थ निषेध करतो! किंवा जर ते करतात, तर फक्त त्या समाजाच्या मागासलेल्या कोपऱ्यात किंवा फक्त मागासलेल्या असंस्कृत लोकांमध्ये.
परंतु अधिक प्रतिकात्मक-ऐतिहासिक व्याख्याने असा निष्कर्ष काढला आहे की हे अतिशय सुसंस्कृत लोक आपल्या मुलांना सैतानाला अर्पण करण्यात गुंतलेले आहेत, कारण ते त्यांना मिळवून देईल. अधिक बारकाईने पहा. अधिक सूक्ष्मपणे पहा. सर्व कृतींमधली ही सर्वात नारकीय कृती आहे जी अनेक पालक आपल्या मुलांशी नित्याची बाब म्हणून करत असतात, कारण ती समाजाच्या नकळत वास्तवाला एक प्रणाली म्हणून प्रतिबिंबित करते ज्यामध्ये बसण्यासाठी, व्यक्तीवर हिंसाचार करणे आवश्यक आहे = ते करू शकतात त्यांच्या मूळ मानवतेशी कधीही खरे होऊ नका. लिओनार्ड कोहेनचे याबद्दल एक अप्रतिम गाणे आहे, 'द स्टोरी ऑफ आयझॅक' =
दार हळूच उघडले,
माझे वडील ते आत आले,
मी नऊ वर्षांचा होतो.
आणि तो माझ्या वर इतका उंच उभा राहिला,
त्याचे निळे डोळे चमकत होते
आणि त्याचा आवाज खूप थंड होता.
तो म्हणाला, “मला एक दृष्टी मिळाली आहे
आणि तुला माहित आहे की मी बलवान आणि पवित्र आहे,
मला जे सांगितले आहे ते मी केले पाहिजे.”
म्हणून त्याने डोंगराला सुरुवात केली,
मी धावत होतो, तो चालत होता,
त्याची कुऱ्हाड सोन्याची होती.
बरं, त्यांची झाडं खूपच लहान झाली,
तलाव एक स्त्रीचा आरसा,
आम्ही दारू पिण्यासाठी थांबलो.
त्यानंतर त्याने बाटली फेकून दिली.
एका मिनिटानंतर ब्रेक झाला
आणि त्याने माझ्या अंगावर हात ठेवला.
मला वाटलं एक गरुड दिसला
पण ते गिधाड असेल,
मी कधीच ठरवू शकलो नाही.
मग माझ्या वडिलांनी एक वेदी बांधली,
त्याने एकदा खांद्यामागे पाहिले,
मी लपवणार नाही हे त्याला माहीत होते.
आता या वेद्या बांधणारे तुम्ही
या मुलांचा बळी देण्यासाठी,
तुम्ही आता ते करू नका.
योजना ही दृष्टी नाही
आणि तुम्हाला कधीच मोह पडला नाही
राक्षस किंवा देवाने.
तुम्ही आता त्यांच्या वर उभे आहात,
तुझे कुंपण बोथट आणि रक्तरंजित,
आधी तू तिथे नव्हतास,
जेव्हा मी डोंगरावर पडलो
आणि माझ्या वडिलांचा हात थरथरत होता
शब्दाच्या सौंदर्याने.
आणि तू मला आता भाऊ म्हणशील तर,
मी चौकशी केली तर माफ करा,
"फक्त कोणाच्या योजनेनुसार?"
जेव्हा हे सर्व धूळ खाली येते
गरज पडली तर मी तुला मारीन,
मला शक्य असल्यास मी तुम्हाला मदत करेन.
जेव्हा हे सर्व धूळ खाली येते
गरज पडल्यास मी तुला मदत करीन,
जमलं तर मी तुला मारून टाकीन.
आणि आमच्या गणवेशावर दया करा,
शांतीचा माणूस किंवा युद्धाचा माणूस,
मोर पंखा पसरवतो.
मग, 'नफ्यासाठी आमच्या मुलांचे बलिदान' अधिक रूपकात्मकपणे वाचताना, मुलांवरील गुन्हेगारीचा विस्तार अगदी सोप्या भाषेत, मॅमनच्या फायद्यासाठी सर्वात असुरक्षित मानवांच्या त्यागात करा. ‘मानवतेविरुद्धचा गुन्हा’ व्यापक आहे; नेहमीप्रमाणेच आज त्याचे बरेच ग्राहक आहेत.
गेहेन्ना व्हॅली, पृथ्वीवरील नरक म्हणून, जगातील एक नरक, भूतकाळातील एक टायपोलॉजी आजही आहे. नरक हे सर्व काळातील मानवी अस्तित्वातील एक स्थिर आहे.
का? हाच खरा प्रश्न आहे.
(पुढे चालू)
