गरीब लाजर आणि श्रीमंत माणूस

यांनी प्रा. एपी लोपुखिन

धडा 16. 1 - 13. अनीतिमान कारभाऱ्याची बोधकथा. 14 - 31. श्रीमंत मनुष्य आणि गरीब लाजरची बोधकथा.

लूक १६:१. आणि तो आपल्या शिष्यांना म्हणाला: एक माणूस श्रीमंत होता आणि त्याच्याकडे एक कारभारी होता, त्याच्याकडे असे आले की त्याने आपली संपत्ती उधळली.

अनीतिमान कारभाऱ्याची उपमा केवळ सुवार्तिक लूकमध्ये आढळते. प्रभूने पूर्वीच्या तीन बोधकथा सांगितल्या त्याच दिवशी असे म्हटले होते, यात काही शंका नाही, परंतु या दृष्टान्ताचा त्यांच्याशी काही संबंध नाही, कारण ते परुशींच्या संदर्भात ख्रिस्ताने बोलले होते, तर हे "शिष्य" संदर्भित करते. " ख्रिस्ताचे, म्हणजे त्याचे अनेक अनुयायी ज्यांनी जगाची सेवा सोडून आधीच त्याची सेवा करण्यास सुरुवात केली होती - बहुतेक माजी जकातदार आणि पापी (प्रोट. टिमोथी बुटकेविच, "अधर्मी कारभारींच्या बोधकथेचे स्पष्टीकरण". चर्च बुलेटिन्स, 1911, पृ. २७५).

"एक व्यक्ती". हा स्पष्टपणे एक श्रीमंत जमीनदार होता जो शहरात राहत होता, त्याच्या इस्टेटपासून खूप दूर होता, आणि म्हणून तो एकटाच त्याला भेट देऊ शकत नव्हता (ज्यांना आपण येथे लाक्षणिकपणे समजून घेतले पाहिजे - बोधकथेचा शाब्दिक अर्थ स्पष्ट केल्यावर लगेचच हे स्पष्ट होते).

“ikonom” (οἰκονόμον) – lit. एक बटलर, एक घर व्यवस्थापक, ज्याच्याकडे इस्टेटचे संपूर्ण व्यवस्थापन सोपविण्यात आले होते. हा गुलाम नव्हता (ज्यूंमध्ये, कारभारी बहुतेकदा गुलामांमधून निवडले जात होते), परंतु एक स्वतंत्र माणूस होता, जसे की कारभाऱ्याच्या कर्तव्यातून मुक्त झाल्यानंतर, त्याने त्याच्याबरोबर न राहण्याचा हेतू दर्शविला होता. मास्टर, परंतु इतर लोकांसह (श्लोक 3-4).

"त्याच्याकडे आणले होते". ग्रीक शब्द διεβλήθη (διαβάλλω वरून) येथे उभा आहे, जरी याचा अर्थ असा नाही की जे आणले गेले होते ती एक साधी निंदा होती, जसे की आमच्या स्लाव्होनिक भाषांतराने सुचवले आहे, तरीही हे स्पष्ट करते की हे घराच्या व्यवस्थापकाशी वैर असलेल्या व्यक्तींनी केले होते. / रखवालदार.

"विखुरते". (ὡς διασκορπίζων – cf. लूक 15:13; मॅट. 12:30), म्हणजे व्यर्थ आणि पापी जीवनावर खर्च करतो, मालकाच्या मालमत्तेचा अपव्यय करतो.

लूक १६:२. आणि जेव्हा त्याने त्याला बोलावले तेव्हा तो त्याला म्हणाला, मी तुझ्याबद्दल हे काय ऐकत आहे? तुमच्या शालीनतेचा हिशेब द्या, कारण तुम्ही यापुढे शालीनता बनू शकणार नाही.

"हे मी काय ऐकत आहे". जमिनीच्या मालकाने घराच्या मॅनेजरला बोलावून चिडून त्याला म्हटले: “तू तिथे काय करतोस? मी तुमच्याबद्दल वाईट अफवा ऐकतो. तुम्ही यापुढे माझे व्यवस्थापक व्हावे अशी माझी इच्छा नाही आणि मी माझी मालमत्ता दुसऱ्या कोणाला तरी देईन. तुम्ही मला मालमत्तेचा हिशेब द्यावा” (म्हणजे कोणतेही भाडेपट्टे, कर्जाची कागदपत्रे इ.). मालमत्तेच्या मालकाने व्यवस्थापकाकडे केलेल्या आवाहनाचा हा अर्थ आहे. तंतोतंत असेच नंतरचे आपल्या धन्याला समजले.

लूक १६:३. मग कारभारी स्वतःला म्हणाला: मी काय करू? माझा स्वामी माझी शालीनता हिरावून घेतो; खणणे, मी करू शकत नाही; भीक मागण्याची, मला लाज वाटते;

तो आता कसा जगायचा याचा विचार करू लागला, कारण त्याला समजले की तो त्याच्या मालकाच्या समोर खरोखरच दोषी आहे आणि त्याला माफीची आशा नाही, आणि त्याने जगण्याचे कोणतेही साधन वाचवले नाही, आणि तो फळबागा आणि भाजीपाला काम करू शकत नाही किंवा करणार नाही. बागा त्याच्या शक्ती. तो अजूनही भिक्षेवर जगू शकतो, परंतु त्याला, ज्याला भव्य, उधळपट्टीचे जीवन जगण्याची सवय होती, त्याला हे खूप लज्जास्पद वाटले.

लूक १६:४. जेव्हा मला शालीनतेतून काढून टाकले जाते तेव्हा मी त्यांच्या घरात प्रवेश करण्यासाठी काय करावे याचा विचार केला.

शेवटी अशरने त्याला काय मदत करता येईल याचा विचार केला. त्याला जागा न मिळाल्यावर त्याच्यासाठी घरांचे दरवाजे उघडले जातील असे साधन त्याला सापडले (त्याचा अर्थ त्याच्या मालकाच्या कर्जदारांची “घरे”). त्याने कर्जदारांना, प्रत्येकाला स्वतंत्रपणे बोलावले आणि त्यांच्याशी वाटाघाटी सुरू केल्या. हे कर्जदार भाडेकरू होते की इस्टेटमधून विविध उत्पादने विक्रीसाठी घेऊन गेलेले व्यापारी होते हे सांगणे कठीण आहे, परंतु ते महत्त्वाचे नाही.

लूक १६:५. आणि जेव्हा त्याने आपल्या धन्याच्या कर्जदारांना, प्रत्येकाला स्वतःहून बोलावून घेतले, तेव्हा तो पहिल्याला म्हणाला: माझ्या धन्याचे तुला किती देणे आहे?

लूक १६:६. त्याने उत्तर दिले: शंभर माप तेल. आणि तो त्याला म्हणाला: पावती घे, बसा आणि पटकन लिहा: पन्नास.

"शंभर उपाय". बेलीफने कर्जदारांना एकामागून एक विचारले: त्यांच्या मालकाचे किती देणे आहे? पहिल्याने उत्तर दिले: “शंभर उपाय” किंवा अधिक अचूकपणे “बाथ” (बॅट – βάτος, हिब्रू בַּת bat̠, तरल पदार्थांसाठी मोजण्याचे एक एकक – 4 बादल्या) “तेल”, ऑलिव्ह ऑइलचा संदर्भ देते, जे येथे खूप महाग होते. वेळ , त्यामुळे 419 बादल्या तेलाची किंमत त्यावेळी आमच्या पैशात 15,922 रूबल होती, जी अंदाजे संबंधित आहे. 18.5 किलो. सोने (Prot. Butkevich, p. 283 19).

"वेगवान". बटलरने त्याला त्वरीत एक नवीन पावती लिहिण्यास सांगितले ज्यामध्ये कर्जदाराचे कर्ज निम्म्याने कमी होईल - आणि येथे आपण पाहतो की प्रत्येकजण किती लवकर वाईट आहे.

लूक १६:७. मग तो दुसऱ्याला म्हणाला: तुला किती देणे आहे? त्याने उत्तर दिले: गव्हाच्या शंभर लिली. आणि तो त्याला म्हणाला: तुझी पावती घे आणि लिहा: ऐंशी.

"शंभर लिली". इतर कर्जदाराकडे गव्हाचे “शंभर लिली” देणे होते, ज्याची किंमत देखील खूप जास्त होती (लिली – κόρος – मोठ्या प्रमाणात शरीराचे मोजमाप आहे, सामान्यतः धान्य). त्या वेळी गव्हाच्या शंभर क्रिना आमच्या पैशात सुमारे 20,000 रूबल (ibid., p. 324), अंदाजे समतुल्य. 23 किलो. सोने आणि त्याच्याबरोबर राज्यपाल पहिल्याप्रमाणेच वागला.

अशा रीतीने त्याने या दोन कर्जदारांची आणि नंतर कदाचित इतरांचीही मोठी सेवा केली आणि त्या बदल्यात, मोठ्या प्रमाणात माफी मिळाल्यामुळे त्यांनी स्वतःला बेलीफचे कायमचे ऋणी वाटले. त्यांच्या घरी निवारा आणि उदरनिर्वाह नेहमी त्याला मिळत असे.

लूक १६:८. आणि मास्टरने कल्पकतेने वागल्याबद्दल अविश्वासू अशरची प्रशंसा केली; कारण या युगातील मुलगे प्रकाशाच्या पुत्रांपेक्षा त्यांच्या जातीत अधिक विवेकी आहेत.

"बुद्धिमान". संरक्षकाच्या या कृतीबद्दल ऐकून, मनोरच्या मालकाने, त्याने हुशारीने, किंवा, अधिक चांगल्या प्रकारे भाषांतरित, हुशारीने, विचारपूर्वक आणि योग्यतेने (φρονίμως) कृती केली असल्याचे पाहून त्याची प्रशंसा केली. ही स्तुती विचित्र वाटत नाही का?

"स्तुती". स्वामीचे नुकसान झाले आहे, आणि बरेच काही आहे, आणि तरीही तो अविश्वासू राज्यपालाची स्तुती करतो, त्याच्या विवेकबुद्धीवर आश्चर्यचकित होतो. त्याची स्तुती का करावी? त्या माणसाने त्याच्याविरुद्ध कोर्टात तक्रार दाखल करावी, त्याची स्तुती करू नये असे वाटते. म्हणून, बहुतेक दुभाषी असा आग्रह धरतात की मास्टर खरोखरच केवळ घरमालकाच्या कौशल्यावर आश्चर्यचकित होतो, नंतरच्या व्यक्तीने त्याच्या तारणासाठी शोधलेल्या साधनाच्या चारित्र्याला अजिबात मान्यता न देता. परंतु प्रश्नाचे असे समाधान असमाधानकारक आहे, कारण असे गृहीत धरले जाते की ख्रिस्त पुढे त्याच्या अनुयायांना केवळ कौशल्य किंवा अयोग्य (अनीतिमान) लोकांचे अनुकरण करून कठीण परिस्थितीतून मार्ग काढण्याची क्षमता शिकवतो.

त्यामुळेच दिलेले स्पष्टीकरण प्रा. या "स्तुती" आणि घराच्या व्यवस्थापकाच्या वर्तनाबद्दल टिमोटेई बुटकेविच अधिक विश्वासार्ह वाटतात, जरी आम्ही त्याच्याशी पूर्णपणे सहमत नाही. त्याच्या व्याख्येनुसार, घरमालकाने कर्जदारांच्या खात्यातून फक्त स्वतःची रक्कम वजा केली, कारण त्याने पूर्वी आपल्या मालकाशी करार करून भाडेकरूंना जमीन भाडेकरूंना दिली होती या दोन्ही रक्कम त्याने त्याच्या पावत्यांमध्ये नोंदवल्या होत्या. जे त्याला वैयक्तिकरित्या स्वतःसाठी मिळवायचे होते. त्याला आता स्वत:साठी मान्य केलेली रक्कम प्राप्त करण्याची संधी नसल्यामुळे - तो सेवा सोडत होता - त्याने त्याच्या मालकाला कोणतीही हानी न करता पावत्या बदलल्या, कारण त्याला अद्याप त्याचे प्राप्त करायचे होते (बुटकेविच, पृष्ठ 327).

परंतु प्रोट यांच्याशी सहमत होणे अशक्य आहे. टी. बुटकेविच, आता हाऊस मॅनेजर "प्रामाणिक आणि थोर झाला" आणि त्याचे उत्पन्न मिळविण्याची संधी नाकारल्याबद्दल मास्टरने त्याचे तंतोतंत कौतुक केले.

अशा प्रकारे, खरंच, मास्टर, एक सन्माननीय माणूस म्हणून, गव्हर्नरने त्यांच्याकडून जे काही वसूल केले होते ते सर्व कर्जदारांना देण्यासाठी आग्रह धरण्यास भाग पाडले नाही: त्यांनी असे मानले की त्यांच्याकडे खूपच कमी रक्कम आहे. व्यवस्थापकाने व्यवहारात त्याचे नुकसान केले नाही - मास्टरने त्याचे कौतुक का करू नये? कारभाऱ्याच्या आचरणाच्या योग्यतेची तंतोतंत अशी मान्यता येथे बोलली आहे.

"या युगातील मुले प्रकाशाच्या मुलांपेक्षा अधिक विवेकी आहेत." या वाक्याचा नेहमीचा अर्थ असा आहे की सांसारिक लोकांना त्यांचे व्यवहार ख्रिश्चनांपेक्षा चांगले कसे व्यवस्थित करायचे आणि त्यांनी स्वतःसाठी ठरवलेली उच्च ध्येये कशी मिळवायची हे माहित आहे. तथापि, या व्याख्येशी सहमत होणे कठिण आहे, प्रथम, कारण त्या वेळी "प्रकाशाचे पुत्र" हा शब्द ख्रिश्चनांना क्वचितच दर्शवत होता: जॉन द इव्हँजेलिस्टमध्ये, ज्याचा उल्लेख बिशप मायकेलने केला आहे आणि जो या ठिकाणी इतर दुभाष्यांमध्ये सामील होतो, जरी ही अभिव्यक्ती एकदा वापरली गेली असली तरी ती "ख्रिश्चन" (cf. जॉन 12:36) दर्शविण्यासाठी नाही.

आणि दुसरे म्हणजे, जगाशी जोडलेले, ख्रिस्ताला वाहिलेल्या लोकांपेक्षा सांसारिक लोक कसे अधिक साधनसंपन्न आहेत? नंतरच्या लोकांनी सर्व गोष्टींचा त्याग करून आणि ख्रिस्ताला अनुसरून आपले शहाणपण दाखवले नाही का? म्हणूनच सध्याच्या प्रकरणात आम्ही पुन्हा प्रोट यांचे मत स्वीकारण्यास इच्छुक आहोत. टी. बुटकेविच, त्यानुसार "या युगाचे पुत्र" हे जकातदार आहेत, जे परुशांच्या मते, आध्यात्मिक अंधारात राहतात, केवळ क्षुल्लक पार्थिव हितसंबंध (कर गोळा करणे) आहेत आणि "प्रकाशाचे पुत्र" आहेत. परुशी जे स्वतःला ज्ञानी मानतात ( cf Rom 2:19) आणि ज्यांना ख्रिस्त “प्रकाशाचे पुत्र” म्हणतो, अर्थातच त्यांच्या स्वतःच्या प्रतिमेनुसार विडंबनात्मक गोष्ट आहे.

"स्वतःच्या प्रकारात". ख्रिस्ताने जोडलेली अभिव्यक्ती: “स्वतःच्या प्रकारात” देखील या व्याख्येला बसते. या शब्दांद्वारे तो दर्शवितो की त्याचा अर्थ शब्दाच्या योग्य अर्थाने “प्रकाशाचे पुत्र” असा नाही, तर “प्रकाशाचे पुत्र” असा आहे, त्यांच्या स्वतःच्या प्रकारचा.

अशा प्रकारे, या अभिव्यक्तीचा अर्थ असा होईल: कारण जकातदार परश्यांपेक्षा अधिक वाजवी आहेत (प्रो. टी. बुटकेविच, पृष्ठ 329).

परंतु या स्पष्टीकरणावर - आणि हे आपण चकचकीत करू नये - प्रश्नातील श्लोकाच्या शेवटच्या शब्दांचा संबंध अविश्वासू पालकाची प्रशंसा केली या टिप्पणीशी अस्पष्ट आहे.

हे मान्य करणे बाकी आहे की श्लोक 8 च्या उत्तरार्धाचा विचार पहिल्या सहामाहीच्या संपूर्ण अभिव्यक्तीचा संदर्भ देत नाही, परंतु फक्त एक "विवेक" किंवा "विवेकी" गोष्ट स्पष्ट करतो.

प्रभूने दृष्टांताचा शेवट या शब्दांनी केला: "आणि प्रभुने अविश्वासू कारभाऱ्याची चतुराईने कृत्य केल्याबद्दल प्रशंसा केली." आता तो त्याच्या शिष्यांना ही बोधकथा लागू करू इच्छितो आणि येथे, त्याच्याकडे येणाऱ्या जकातदारांकडे पाहून (cf. लूक 15:1), जणू काही असे म्हणू इच्छितो: “होय, शहाणपण, स्वतःसाठी तारण शोधण्यात विवेकीपणा ही मोठी गोष्ट आहे, आणि आता आपण हे कबूल केले पाहिजे की, अनेकांना आश्चर्य वाटेल, असे शहाणपण जकातदारांद्वारे दाखवले जाते, ज्यांनी स्वतःला नेहमीच सर्वात ज्ञानी लोक मानले आहे, म्हणजे परुशी”.

लूक १६:९. आणि मी तुम्हाला सांगतो: अनीतिमान संपत्तीशी मैत्री करा, जेणेकरून जेव्हा तुम्ही गरीब व्हाल तेव्हा ते तुम्हाला अनंतकाळच्या निवासस्थानात स्वीकारतील.

परमेश्वराने त्याच्या मागे येणाऱ्या जकातदारांची स्तुती आधीच केली होती, परंतु त्याने सामान्य वाक्याने तसे केले. आता तो त्यांच्याशी थेट त्याच्या स्वत: च्या व्यक्तिमत्त्वात बोलतो: “आणि मी - तो स्वामी म्हणून ज्याचे लोक खूप कर्ज देत होते - मी तुम्हाला सांगतो की जर कोणाकडे संपत्ती असेल - जशी कारभाऱ्याकडे पावतीच्या रूपात होती - तर तुम्ही बांधील आहात, जसे की त्याला, मित्र बनवण्यासाठी, जे पालकांच्या मित्रांप्रमाणे, तुझे अनंतकाळच्या निवासस्थानात स्वागत करतील.

"अनीतिमान संपत्ती". प्रभू संपत्तीला “अनीतिमान” (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας) म्हणतो, ती अनीतिमान मार्गाने मिळवली म्हणून नाही – कायद्याने अशी संपत्ती चोरी म्हणून परत केली पाहिजे (लेव्ह. 6:4; Deut. 22:1), परंतु ती व्यर्थ आहे म्हणून , लबाडीने, क्षणिक आणि अनेकदा माणसाला लोभी, कंजूष बनवते, आपल्या शेजाऱ्यांचे भले करण्याचे कर्तव्य विसरते आणि स्वर्गाचे राज्य मिळविण्याच्या मार्गात एक मोठा अडथळा म्हणून काम करते (मार्क 10:25).

"जेव्हा तुम्ही गरीब व्हाल" (ἐκλίπητε) - अधिक योग्यरित्या: जेव्हा ते (संपत्ती) त्याच्या मूल्यापासून वंचित होते (चांगल्या वाचनानुसार - ἐκλίπῃ). हे ख्रिस्ताच्या दुसऱ्या आगमनाच्या काळाकडे निर्देश करते, जेव्हा ऐहिक ऐहिक संपत्तीचा काही अर्थ उरणार नाही (cf. लूक 6:24; जेम्स 5:1ff.).

"तुला स्वीकारण्यासाठी". ते कोण आहेत हे सांगितले जात नाही, परंतु आपण असे गृहीत धरले पाहिजे की ते असे मित्र आहेत जे पृथ्वीवरील संपत्तीचा योग्य वापर करून मिळवले जाऊ शकतात, उदा. जेव्हा ते देवाला आवडेल अशा पद्धतीने वापरले जाते.

"शाश्वत निवासस्थान". ही अभिव्यक्ती "त्यांच्या घरात" या अभिव्यक्तीशी संबंधित आहे (श्लोक 4) आणि मशीहाचे राज्य सूचित करते, जे सदैव टिकेल (cf. 3 Esdras 2:11).

लूक १६:१०. जो कमीत कमी आहे त्यात विश्वासू आहे तो पुष्कळ गोष्टीतही विश्वासू आहे आणि जो कमीत कमी आहे त्यातही अन्यायी आहे.

संपत्तीचा विवेकपूर्ण वापर करण्याच्या गरजेची कल्पना विकसित करताना, प्रभूने प्रथम ही म्हण उद्धृत केली: "जो थोड्या प्रमाणात विश्वासू आहे तो पुष्कळातही विश्वासू आहे."

हा एक सामान्य विचार आहे ज्याला विशेष स्पष्टीकरणाची आवश्यकता नाही. पण नंतर तो थेट जकातदारांमधील त्याच्या अनुयायांना संबोधित करतो. निःसंशयपणे त्यांच्याकडे प्रचंड संपत्ती होती आणि ते नेहमी त्यांच्या वापरात विश्वासू नव्हते: बहुतेकदा, कर आणि थकबाकी गोळा करताना, त्यांनी गोळा केलेल्या रकमेचा एक भाग स्वतःसाठी घेतला. म्हणून, परमेश्वर त्यांना ही वाईट सवय सोडण्यास शिकवतो. त्यांनी संपत्ती का जमा करावी? ते अनीतिमान, परकीय आहे आणि आपण ते परकीय मानले पाहिजे. आपल्याकडे वास्तविक मिळविण्याची संधी आहे, म्हणजे. खरोखर एक मौल्यवान खजिना, जो तुम्हाला विशेषतः प्रिय असावा, कारण तो ख्रिस्ताचे शिष्य या नात्याने तुमच्या स्थितीला अनुकूल आहे. पण जर तुम्ही खालच्या लोकांवर राज्य करू शकत नसाल तर ही उच्च संपत्ती, हे आदर्श, खरे चांगले कोण तुमच्यावर सोपवेल? प्रकट होणाऱ्या देवाच्या गौरवशाली राज्यात ख्रिस्त त्याच्या खऱ्या अनुयायांना जे आशीर्वाद देतो ते तुम्हाला सन्मानित करता येईल का?

लूक १६:११. म्हणून, जर तुम्ही अनीतिमान संपत्तीवर विश्वासू नसाल तर तुम्हाला खरे कोण सोपवेल?

"तुम्हाला खरी गोष्ट कोण सोपवेल". ख्रिस्त त्यांना सांगतो: तुम्हाला खरा, म्हणजे खरोखर एक मौल्यवान खजिना मिळवण्याची संधी आहे, जी तुम्हाला विशेषतः प्रिय असली पाहिजे, कारण ती ख्रिस्ताचे शिष्य म्हणून तुमच्या स्थितीला अनुकूल आहे. पण जर तुम्ही खालच्या लोकांवर राज्य करू शकत नसाल तर ही उच्च संपत्ती, हे आदर्श, खरे चांगले कोण तुमच्यावर सोपवेल? प्रकट होणाऱ्या देवाच्या गौरवशाली राज्यात ख्रिस्त त्याच्या खऱ्या अनुयायांना जे आशीर्वाद देतो ते तुम्हाला सन्मानित करता येईल का?

लूक १६:१२. आणि जर तुम्ही परक्यात विश्वासू नसता तर तुम्हांला कोण देईल?

लूक १६:१३. कोणताही सेवक दोन मालकांची सेवा करू शकत नाही, कारण तो एकाचा द्वेष करेल आणि दुसऱ्यावर प्रेम करेल; किंवा तो एकाला संतुष्ट करेल आणि दुसऱ्याला तुच्छ मानेल. तुम्ही देव आणि धनाची सेवा करू शकत नाही.

पृथ्वीवरील संपत्तीच्या वापरातील विश्वासूपणापासून, ख्रिस्त देवाच्या अनन्य सेवेच्या प्रश्नाकडे जातो, जो मॅमनच्या सेवेशी विसंगत आहे. मॅथ्यू 6:24 पहा जेथे हे वाक्य पुनरावृत्ती होते.

अन्यायी राज्यपालाच्या दृष्टांतात, ख्रिस्त, ज्याच्या या शिकवणीमध्ये सर्व जकातदारांच्या मनात आहे, तो सर्व पापी लोकांना मोक्ष आणि शाश्वत आनंद कसा मिळवायचा हे देखील शिकवतो. हा बोधकथेचा गूढ अर्थ आहे. श्रीमंत माणूस देव आहे. अनीतिमान मालक हा एक पापी आहे जो निष्काळजीपणे देवाच्या भेटवस्तूंचा दीर्घकाळ वाया घालवतो, जोपर्यंत देव त्याला काही धोक्याच्या चिन्हे (रोग, दुर्दैव) द्वारे हिशेब मागितला नाही. जर पाप्याने अद्याप आपली विवेकबुद्धी गमावली नाही, तर तो पश्चात्ताप करतो, ज्याप्रमाणे एक कारभारी त्याच्या मालकाच्या कर्जदारांना त्याच्यावर कितीही कर्ज वाटले असेल ते माफ करतो.

या बोधकथेच्या तपशीलवार रूपकात्मक स्पष्टीकरणात जाण्यात काही अर्थ नाही, कारण येथे आपल्याला पूर्णपणे यादृच्छिक योगायोगांद्वारे मार्गदर्शन करावे लागेल आणि अधिवेशनांचा अवलंब करावा लागेल: इतर कोणत्याही दृष्टान्ताप्रमाणे, अनीतिमान कारभाऱ्याच्या दृष्टान्तात मुख्य व्यतिरिक्त समाविष्ट आहे. कल्पना, अतिरिक्त वैशिष्ट्ये ज्यांना स्पष्टीकरणाची आवश्यकता नाही.

लूक १६:१४. परुश्यांनी, जे पैशावर प्रेम करणारे होते, त्यांनी हे सर्व ऐकले आणि त्याची थट्टा केली.

"त्यांनी उपहास केला". अनीतिमान मालकाची बोधकथा ऐकणाऱ्यांमध्ये परुशी होते, ज्यांनी (ἐξεμυκτήριζον) ख्रिस्ताची थट्टा केली - वरवर पाहता कारण त्यांना असे वाटले की पृथ्वीवरील संपत्तीबद्दल त्याचे मत हास्यास्पद आहे. ते म्हणाले, कायद्याने धनाकडे वेगळ्या प्रकारे पाहिले: तेथे धनी व्यक्तींना त्यांच्या सद्गुणांसाठी बक्षीस म्हणून वचन दिले जाते, म्हणून ते कोणत्याही प्रकारे अनीतिमान म्हणता येणार नाही. शिवाय, परुश्यांना स्वतःला पैशाची आवड होती.

लूक १६:१५. तो त्यांना म्हणाला: तुम्ही स्वतःला लोकांसमोर नीतिमान दाखवता, पण देव तुमची अंतःकरणे जाणतो. कारण लोकांमध्ये जे उच्च आहे ते देवासमोर घृणास्पद आहे.

"तुम्ही स्वतःला नीतिमान म्हणून सादर करता." ख्रिस्ताच्या मनात असलेल्या संपत्तीची नेमकी हीच समजूत आहे आणि तो त्यांना म्हणतो असे दिसते: “होय, नियमात पार्थिव बक्षिसे आणि विशेषत: धार्मिक जीवन जगण्यासाठी धनाची वचने आहेत. परंतु तुमच्या धार्मिकतेसाठी देवाकडून मिळालेले बक्षीस म्हणून तुमच्या संपत्तीकडे पाहण्याचा तुम्हाला अधिकार नाही. तुझी धार्मिकता काल्पनिक आहे. जरी तुम्ही तुमच्या दांभिक धार्मिकतेने माणसांकडून स्वतःबद्दल आदर मिळवू शकलात तरीही, तुमच्या हृदयाची खरी स्थिती पाहणाऱ्या देवाकडून तुम्हाला मान्यता मिळणार नाही. आणि ही अवस्था सर्वात भयंकर आहे. "

लूक १६:१६. नियमशास्त्र आणि संदेष्टे योहानापर्यंत होते: तेव्हापासून देवाच्या राज्याचा प्रचार केला गेला आणि प्रत्येकाने त्यात प्रवेश करण्याचा प्रयत्न केला.

या तीन श्लोकांमध्ये (१६-१८) शब्द आहेत जे मॅथ्यूच्या गॉस्पेलवरील भाष्यांमध्ये आधीच स्पष्ट केले गेले आहेत (सीएफ. मॅट. ११:१२ – १४, ५:१८, ३२). येथे त्यांना श्रीमंत मनुष्य आणि गरीब लाजर यांच्या पुढील बोधकथेच्या प्रस्तावनेचा अर्थ आहे. त्यांच्याद्वारे, प्रभु कायद्याचे आणि संदेष्ट्यांच्या महान महत्त्वाची पुष्टी करतो (ज्याचा उल्लेख बोधकथेत देखील केला जाईल), जे यहुद्यांना मशीहाचे राज्य स्वीकारण्यास तयार करतात, ज्याचे हेराल्ड जॉन द बाप्टिस्ट आहे. त्यांना धन्यवाद, देवाच्या प्रकट राज्याची तळमळ लोकांमध्ये जागृत होते.

लूक १६:१७. परंतु नियमशास्त्राचा एक अंश अयशस्वी होण्यापेक्षा स्वर्ग आणि पृथ्वी नाहीसे होणे सोपे आहे.

"कायद्याचा एक डॅश". कायद्याची कोणतीही वैशिष्ट्ये गमावू नयेत, आणि कायद्याच्या या पुष्टीकरणाचे उदाहरण म्हणून, ख्रिस्त दाखवतो की त्याला घटस्फोटाचा कायदा फारसेईक स्कूलमध्ये स्पष्ट करण्यात आला होता त्यापेक्षा अधिक कठोरपणे समजला.

लूक १६:१८. जो कोणी आपल्या पत्नीला घटस्फोट देतो आणि दुसऱ्याशी लग्न करतो तो व्यभिचार करतो आणि जो कोणी पुरुषाने घटस्फोट घेतलेल्या स्त्रीशी लग्न करतो तो व्यभिचार करतो.

B. Weiss या श्लोकात या वाक्याचा विशिष्ट अर्थ लावतो. त्याच्या मते, इव्हँजेलिस्ट ल्यूक हे विधान रूपकदृष्ट्या समजून घेतो, जे कायदा आणि देवाच्या राज्याच्या नवीन ऑर्डरमधील नातेसंबंध दर्शवितो (cf. रोम. 7:1-3). जो नंतरच्या फायद्यासाठी, पूर्वीचा त्याग करतो, तो देवासमोर व्यभिचाराचे समान पाप करतो, ज्याने देवाने सुवार्तेच्या घोषणेद्वारे मनुष्याला कायद्याच्या आज्ञाधारकतेपासून मुक्त केल्यानंतर, त्याचे पूर्वीचे कार्य चालू ठेवू इच्छितो. कायद्याशी संबंध. एकाने कायद्याच्या अपरिवर्तनीयतेच्या संदर्भात पाप केले (श्लोक 17), आणि दुसऱ्याने कृपेच्या नवीन जीवनाच्या लोकांच्या शोधात सहभागी होऊ नये म्हणून पाप केले (श्लोक 16).

लूक १६:१९. तेथे एक श्रीमंत मनुष्य होता, तो जांभळ्या व तलम तागाचे कपडे घातलेला होता, आणि दररोज भव्य मेजवानी करत असे.

श्रीमंत लाजर आणि गरीब लाजर यांच्या पुढील दृष्टान्तात, प्रभू संपत्तीच्या गैरवापराचे भयंकर परिणाम दाखवतात (पहा v. 14). ही बोधकथा थेट परुशी लोकांविरुद्ध नाही, कारण त्यांची तुलना त्या श्रीमंत माणसाशी करता येत नाही जो त्याच्या तारणासाठी निष्काळजी होता, परंतु मनुष्याच्या नीतिमत्तेची साक्ष म्हणून, तारणाच्या कार्यासाठी पूर्णपणे निरुपद्रवी अशी संपत्तीकडे पाहण्याच्या त्यांच्या दृष्टिकोनाविरुद्ध. , ज्याच्या मालकीची आहे. प्रभु दाखवून देतो की संपत्ती हा धार्मिकतेचा अजिबात पुरावा नाही आणि ते बहुतेकदा त्याच्या मालकाचे सर्वात मोठे नुकसान करते आणि मृत्यूनंतर त्याला नरकाच्या अथांग डोहात टाकते.

"झेंडू". हे एक तंतुमय, लोकरीचे फॅब्रिक आहे जे बाह्य कपड्यांसाठी वापरल्या जाणाऱ्या महागड्या जांभळ्या रंगाने रंगवले जाते (लाल रंगात).

"व्हिसन". हे कापसापासून बनवलेले एक बारीक पांढरे फॅब्रिक आहे (म्हणून तागाचे नाही) आणि अंडरवेअर बनवण्यासाठी वापरले जाते.

"दररोज तो शानदारपणे मेजवानी करतो". यावरून हे स्पष्ट होते की श्रीमंत माणसाला सार्वजनिक घडामोडींमध्ये आणि त्याच्या सहकारी माणसांच्या गरजांमध्ये किंवा स्वतःच्या आत्म्याच्या तारणात रस नव्हता. तो हिंसक माणूस नव्हता, गरीबांवर अत्याचार करणारा नव्हता किंवा त्याने इतर कोणतेही गुन्हे केले नव्हते, परंतु हे सतत बेफिकीर मेजवानी हे देवासमोर एक मोठे पाप होते.

लूक १६:२०. लाजर नावाचा एक गरीब माणूसही होता, जो त्याच्या दारात ढिगाऱ्याखाली पडला होता

"लाजर" हे एलाझारचे लहान नाव आहे, - देवाची मदत. आम्ही काही दुभाष्यांशी सहमत असू शकतो की या गरीब माणसाला फक्त देवाच्या मदतीची आशा आहे हे दाखवण्यासाठी ख्रिस्ताने भिकाऱ्याच्या नावाचा उल्लेख केला होता.

“लेट डाउन” – ἐβέβλέτο – बाहेर टाकण्यात आले होते, आमच्या भाषांतराप्रमाणे नाही. गरीब माणसाला लोकांनी श्रीमंत माणसाच्या दारातून हाकलून दिले.

“त्याचा दरवाजा” (πρὸς τὸν πυλῶνα) – अंगणातून घराकडे नेणाऱ्या प्रवेशद्वारावर (cf. मॅट 26:71).

लूक १६:२१. श्रीमंत माणसाच्या टेबलावर पडलेले तुकडे खाण्यास पाच दिवस झाले, तेव्हा कुत्रे आले आणि त्याचे खरुज चाटले.

"टेबलावरून पडलेले तुकडे". पूर्वेकडील शहरांमध्ये सर्व उरलेले अन्न थेट रस्त्यावर फेकण्याची प्रथा होती, जिथे ते रस्त्यावर फिरणाऱ्या कुत्र्यांनी खाल्ले होते. सध्याच्या प्रकरणात, आजारी लाजरला हे भंगार कुत्र्यांसह सामायिक करावे लागले. कुत्र्यांनी, ज्यूंच्या दृष्टिकोनातून घाणेरडे, अशुद्ध प्राणी, त्याचे खरुज चाटले-त्या दुर्दैवी माणसाशी वागले जे त्यांना आपल्या जातीपैकी एक म्हणून दूर करू शकत नव्हते. येथे त्यांच्याकडून खेदाची चिन्हे नाहीत.

लूक १६:२२. बिचारा मरण पावला, आणि देवदूतांनी त्याला अब्राहमच्या कुशीत नेले; श्रीमंत मनुष्यही मेला आणि त्यांनी त्याला पुरले.

“त्याला देवदूतांनी वाहून नेले”. हे भिकाऱ्याच्या आत्म्याचा संदर्भ देते, ज्याला देवदूतांनी वाहून नेले होते, जे ज्यूंच्या संकल्पनेनुसार, नीतिमानांच्या आत्म्यांना स्वर्गात घेऊन जातात.

"अब्राहमची छाती". नीतिमानांच्या स्वर्गीय आनंदासाठी ही हिब्रू संज्ञा आहे. धार्मिक लोक त्यांच्या मृत्यूनंतर कुलपिता अब्राहामच्या सर्वात जवळच्या सहवासात राहतात आणि त्यांच्या छातीवर त्यांचे डोके ठेवतात. तथापि, अब्राहामची छाती नंदनवन सारखी नाही - म्हणून बोलायचे तर, ते एक निवडलेले आणि चांगले स्थान आहे, जे भिकारी लाजरने नंदनवनात व्यापले होते, ज्याला येथे त्याच्या पूर्वजांच्या बाहूमध्ये शांत आश्रय मिळाला होता (येथे प्रतिमा रात्रीचे जेवण किंवा टेबलवरून घेतले जात नाही, उदाहरणार्थ, मॅट 8:11 आणि लूक 13:29-30 मध्ये बोलले गेले आहे, आणि पालकांच्या आपल्या मुलांना त्यांच्या हातात उबदार करण्याच्या प्रथेवरून; cf. जॉन 1:18) .

अर्थात, स्वर्ग हे वैभवाच्या राज्याच्या अर्थाने (2 Cor. 12:2 ff.) या अर्थाने समजले जात नाही, परंतु केवळ पृथ्वीवरील जीवन सोडलेल्या नीतिमानांच्या आनंदी स्थितीला सूचित केले आहे. ही स्थिती तात्पुरती आहे आणि ख्रिस्ताच्या दुसऱ्या येईपर्यंत धार्मिक लोक त्यात राहतील.

लूक १६:२३. आणि नरकात, जेव्हा तो यातना भोगत होता तेव्हा त्याने डोळे वर केले आणि दूरवर अब्राहाम आणि लाजरला त्याच्या कुशीत पाहिले.

"नरकात". हिब्रू शब्द “शिओल,” येथे “नरक” असे अनुवादित केले आहे, जसे सेप्टुआजिंटमध्ये, मृत आत्म्यांचे पुनरुत्थान होईपर्यंत सामान्य निवासस्थान सूचित करते आणि देवभक्तांसाठी स्वर्गात विभागले गेले आहे (ल्यूक 23:43) आणि दुष्टांसाठी नरक. शिवाय, ताल्मुड म्हणतो की स्वर्ग आणि नरक अशा प्रकारे व्यवस्थित केले गेले आहेत की एका ठिकाणाहून दुसऱ्या ठिकाणी काय केले जात आहे ते पाहू शकते. परंतु या आणि श्रीमंत मनुष्य आणि अब्राहम यांच्यातील पुढील संभाषणातून नंतरच्या जीवनाविषयी कोणतेही कट्टर विचार काढणे फारसे आवश्यक नाही, कारण निःसंशयपणे बोधकथेच्या या भागात आपल्यासमोर अशाच एका सुप्रसिद्ध विचाराचे पूर्णपणे काव्यात्मक प्रतिनिधित्व आहे. ती कोणती बैठक, उदाहरणार्थ, 3 सॅममध्ये. 22, जेथे संदेष्टा मीकायाने अहाबच्या सैन्याच्या नशिबाच्या प्रकटीकरणाचे वर्णन केले आहे जे त्याला प्रकट झाले होते. उदाहरणार्थ, श्रीमंत माणूस त्याच्या तहानबद्दल काय म्हणतो ते शब्दशः घेणे शक्य आहे का? बरं, त्याला नरकात शरीर नाही.

"दुरून अब्राहाम आणि लाजरला त्याच्या कुशीत दिसले" यामुळे अर्थातच त्याच्या दु:खात भर पडली, कारण एका तुच्छ भिकाऱ्याला कुलपितासोबत जवळीक साधताना पाहून त्याला खूप राग आला.

लूक १६:२४. आणि, ओरडत, म्हणाला: पित्या अब्राहाम, माझ्यावर दया करा, आणि लाजरला त्याच्या बोटाचे टोक पाण्यात भिजवण्यास आणि माझी जीभ थंड करण्यासाठी पाठवा, कारण मी या ज्वालामध्ये पीडित आहे.

लाजरला अब्राहमच्या कुशीत पाहून, दुःखी श्रीमंत माणसाने अब्राहामाला लाजरला किमान पाण्याचा थेंब देऊन मदत करायला पाठवायला सांगितले.

लूक १६:२५. अब्राहाम म्हणाला: मुला, लक्षात ठेवा की तुझ्या आयुष्यात तुला आधीच चांगले मिळाले आहे, आणि लाजर - वाईट: आणि आता त्याला येथे सांत्वन मिळाले आहे आणि तुला त्रास दिला आहे;

"तुझे चांगले". तथापि, अब्राहाम, खुशामताने श्रीमंत माणसाला त्याचे "मुलगा" म्हणत, त्याची विनंती पूर्ण करण्यास नकार देतो: त्याने जे चांगले मानले ("त्याचे चांगले") त्याला आधीच पुरेसे मिळाले आहे, तर लाजरने त्याच्या आयुष्यात फक्त वाईट पाहिले (येथे कोणतेही सर्वनाम नाही. "त्याचे" जोडले, हे दर्शविते की नीतिमान माणसासाठी दुःख आवश्यक नाही).

लाजरच्या विरोधापासून श्रीमंत माणसाला, जो निःसंशयपणे त्याच्या स्वतःच्या कडू नशिबाला जबाबदार होता कारण तो दुष्टपणे जगला होता, हे स्पष्ट होते की लाजर एक धार्मिक मनुष्य होता.

लूक १६:२६. शिवाय, आमच्यात आणि तुमच्यामध्ये खूप मोठी दरी आहे, जेणेकरून ज्यांना इथून तुमच्याकडे जायचे आहे ते तेथून आमच्याकडे जाऊ शकत नाहीत.

"एक मोठी दरी दिसते". अब्राहम देवाची इच्छा दर्शवितो की मनुष्य स्वर्गातून नरकात जाऊ नये आणि त्याउलट. हा विचार लाक्षणिकरित्या व्यक्त करताना, अब्राहम म्हणतो की गेहेन्ना आणि नंदनवन दरम्यान एक मोठी खाडी आहे (रब्बीनिकल मतानुसार, फक्त एक इंच), जेणेकरून लाजर, जर त्याला श्रीमंत माणसाकडे जायचे असेल तर ते तसे करू शकत नाही.

"ते करू शकत नाहीत". अब्राहमच्या या उत्तरावरून, आपण अध्यात्मवादाच्या शिकवणीच्या असत्यतेबद्दल निष्कर्ष काढू शकतो, जे मृतांच्या दिसण्याची शक्यता मान्य करते, जे एखाद्याला उच्च सत्याची खात्री पटवून देऊ शकतात: आपल्या जीवनात पवित्र चर्च आहे आणि आपण इतर साधनांची गरज नाही.

लूक १६:२७. आणि तो म्हणाला: मग मी तुला विनंती करतो, बाबा, त्याला माझ्या वडिलांच्या घरी पाठवा.

लूक १६:२८. कारण मला पाच भाऊ आहेत, मी त्यांना साक्ष देऊ शकेन, जेणेकरून ते देखील या यातनाच्या ठिकाणी येऊ नयेत.

"त्यांना साक्ष देण्यासाठी", म्हणजे त्यांना सांगण्यासाठी की मी कसे सहन करतो कारण मला माझे निश्चिंत जीवन बदलायचे नव्हते.

लूक १६:२९. अब्राहाम त्याला म्हणाला: त्यांच्याकडे मोशे आणि संदेष्टे आहेत: त्यांनी त्यांचे ऐकावे.

येथे असे म्हटले आहे की नरकात बुडणाऱ्या श्रीमंत माणसाच्या नशिबी सुटण्याचा एकच मार्ग आहे आणि तो म्हणजे पश्चात्ताप, निष्क्रिय, आनंदाने भरलेले जीवन बदलणे आणि कायदा आणि संदेष्टे हे सूचित केलेले साधन आहेत. जे सर्व सूचना शोधतात. अशा निश्चिंत जीवन जगणाऱ्यांसाठी मृतांचे पुनरागमन देखील या सदैव शिक्षणाच्या साधनांइतके चांगले करू शकत नाही.

लूक 16:30. आणि तो म्हणाला: नाही, पिता अब्राहाम, परंतु जर मृतांपैकी एक त्यांच्याकडे गेला तर ते पश्चात्ताप करतील.

लूक १६:३१. मग अब्राहाम त्याला म्हणाला: जर मोशे संदेष्टे आहेत जर त्यांनी ऐकले नाही, जरी कोणी मेलेल्यांतून उठला तरी त्यांना खात्री होणार नाही.

"त्यांना पटणार नाही". जेव्हा सुवार्तकाने हे लिहिले तेव्हा, लाजरचे पुनरुत्थान (जॉन 12:10) आणि स्वतः ख्रिस्ताच्या पुनरुत्थानाला यहुद्यांनी ज्या अविश्वासाची कल्पना दिली होती ती त्याच्या मनात निर्माण झाली असावी. याशिवाय, ख्रिस्त आणि प्रेषितांनी आधीच मृतांचे पुनरुत्थान केले होते आणि अविश्वासू परुशांसाठी हे कार्य केले? त्यांनी हे चमत्कार काही नैसर्गिक कारणांद्वारे किंवा जसे घडले तसे काही गडद शक्तीच्या मदतीने समजावून सांगण्याचा प्रयत्न केला.

काही दुभाषी, वर नमूद केलेल्या थेट अर्थाव्यतिरिक्त, या दृष्टान्तात एक रूपकात्मक आणि भविष्यसूचक अर्थ पहा. त्यांच्या मते, श्रीमंत माणूस, त्याच्या सर्व वागणुकीसह आणि नशिबासह, यहुदी धर्माचे प्रतीक आहे, जो स्वर्गाच्या राज्यात त्याच्या हक्कांच्या आशेने निष्काळजीपणे जगला आणि नंतर, ख्रिस्ताच्या आगमनाने, अचानक स्वतःला त्या उंबरठ्याच्या बाहेर सापडले. राज्य, आणि भिकारी मूर्तिपूजकतेचे प्रतिनिधित्व करतात, जे इस्रायली समाजापासून दूर गेले होते आणि आध्यात्मिक दारिद्र्यात जगले होते, आणि नंतर अचानक ख्रिस्ताच्या चर्चमध्ये प्रवेश केला गेला.

रशियनमधील स्त्रोत: स्पष्टीकरणात्मक बायबल, किंवा जुन्या आणि नवीन कराराच्या पवित्र शास्त्राच्या सर्व पुस्तकांवर भाष्य: 7 खंडांमध्ये / एड. प्रा. एपी लोपुखिन. - एड. 4 था. – मॉस्को: दार, 2009. / टी. 6: चार गॉस्पेल. - 1232 pp. / ल्यूकची गॉस्पेल. ७३५-९५९ पी.