नाइजेरियामा फुलानी, नियोपास्टोरलिज्म र जिहादीवाद

फुलानी, भ्रष्टाचार र नव पादरीवाद बीचको सम्बन्ध, अर्थात् धनी नगरवासीहरूले अवैध रूपमा कमाएको पैसा लुकाउन ठूला-ठूला गाईवस्तु किन्ने।

Teodor Detchev द्वारा

यस विश्लेषणका अघिल्ला दुई भागहरू, "द सहेल - द्वन्द्व, कूप्स र माइग्रेसन बमहरू" र "पश्चिम अफ्रिकामा फुलानी र जिहादीवाद" शीर्षकमा, पश्चिममा आतंकवादी गतिविधिको बृद्धिको बारेमा छलफल गरिएको थियो। अफ्रिका र माली, बुर्किना फासो, नाइजर, चाड र नाइजेरियामा सरकारी सेनाहरू विरुद्ध इस्लामिक कट्टरपन्थीहरूले छेडिएको छापामार युद्ध अन्त्य गर्न असक्षमता। मध्य अफ्रिकी गणतन्त्रमा जारी गृहयुद्धको विषयमा पनि छलफल भएको थियो।

एउटा महत्त्वपूर्ण निष्कर्ष यो हो कि द्वन्द्वको तीव्रता "माइग्रेसन बम" को उच्च जोखिमले भरिएको छ जसले युरोपेली संघको सम्पूर्ण दक्षिणी सीमानामा अभूतपूर्व आप्रवासन दबाब निम्त्याउनेछ। माली, बुर्किना फासो, चाड र मध्य अफ्रिकी गणतन्त्र जस्ता देशहरूमा द्वन्द्वको तीव्रतालाई हेरफेर गर्न रूसी विदेश नीतिको सम्भावनाहरू पनि एउटा महत्त्वपूर्ण परिस्थिति हो। सम्भावित माइग्रेसन विस्फोटको "काउन्टर" मा आफ्नो हात राखेर, मस्को सजिलैसँग ईयू राज्यहरू विरुद्ध प्रेरित माइग्रेसन दबाब प्रयोग गर्न प्रलोभनमा पर्न सक्छ जुन सामान्यतया पहिले नै शत्रुको रूपमा तोकिएको छ।

यस जोखिमपूर्ण अवस्थामा, फुलानी मानिसहरूले एक विशेष भूमिका खेलेको छ - अर्ध घुमन्तेहरूको जातीय समूह, प्रवासी पशुपालकहरू जसले गिनीको खाडीदेखि लाल सागरसम्मको पट्टीमा बसोबास गर्छन् र विभिन्न तथ्याङ्कहरू अनुसार 30 देखि 35 मिलियन मानिसहरू छन्। । अफ्रिका, विशेष गरी पश्चिम अफ्रिकामा इस्लामको प्रवेशमा ऐतिहासिक रूपमा महत्त्वपूर्ण भूमिका खेल्ने मानिसहरूको रूपमा, फुलानी इस्लामी कट्टरपन्थीहरूको लागि ठूलो प्रलोभन हो, उनीहरूले इस्लामको सुफी स्कूलको दाबी गरे पनि, जुन निस्सन्देह सबैभन्दा धेरै हो। सहिष्णु, जस्तै र सबैभन्दा रहस्यमय।

दुर्भाग्यवश, तलको विश्लेषणबाट देखिए जस्तै, मुद्दा धार्मिक विरोधको बारेमा मात्र होइन। द्वन्द्व जातीय-धार्मिक मात्र होइन। यो सामाजिक-जातीय-धार्मिक छ, र हालका वर्षहरूमा, भ्रष्टाचारको माध्यमबाट संचित सम्पत्तिको प्रभाव, पशुधन स्वामित्वमा परिणत भएको - तथाकथित "नियोपास्टोरिज्म" - थप बलियो प्रभाव पार्न थालेको छ। यो घटना विशेष गरी नाइजेरियाको विशेषता हो र विश्लेषणको वर्तमान तेस्रो भागको विषय हो।

नाइजेरियामा फुलानी

190 मिलियन बासिन्दाहरूको साथ पश्चिम अफ्रिकाको सबैभन्दा धेरै जनसंख्या भएको देश भएकोले, नाइजेरिया, यस क्षेत्रका धेरै देशहरू जस्तै, दक्षिण, मुख्यतया योरुबा क्रिश्चियनहरू, र उत्तर, जसको जनसंख्या मुख्यतया मुस्लिम छ, बीचको एक प्रकारको द्विविधाको विशेषता हो। यसको ठूलो भाग फुलानी हो, जो जताततै, प्रवासी जनावर प्रजनक हुन्। कुल मिलाएर, देश 53% मुस्लिम र 47% ईसाई छ।

नाइजेरियाको "केन्द्रीय बेल्ट", विशेष गरी कडुना (अबुजाको उत्तर), बुनु-पठार (अबुजाको पूर्व) र ताराबा (अबुजाको दक्षिणपूर्व) राज्यहरू सहित पूर्वबाट पश्चिमसम्म देश पार गर्दै, बीचको बैठक बिन्दु हो। यी दुई संसारहरू, किसानहरू, सामान्यतया क्रिस्चियनहरू (जसले फुलानी गोठालाहरूलाई उनीहरूको बालीमा क्षति पुर्‍याएको आरोप लगाउँछन्) र घुमन्ते फुलानी पादरीहरू (जसले गाईवस्तु चोरी र बढ्दो स्थापनाको गुनासो गर्छन्) बीचको प्रतिशोधको चक्रमा बारम्बार घटनाहरूको दृश्य। परम्परागत रूपमा तिनीहरूको पशु माइग्रेसन मार्गहरूमा पहुँचयोग्य क्षेत्रहरूमा खेतहरू)।

यी द्वन्द्वहरू हालैका दिनहरूमा तीव्र भएका छन्, किनकि फुलानीले पनि आफ्ना बथानहरू दक्षिणमा बसाइँसराइ र चर्ने मार्गहरू विस्तार गर्न खोजेका छन्, र उत्तरी घाँसे मैदानहरू बढ्दो गम्भीर खडेरीबाट ग्रस्त छन्, जबकि दक्षिणका किसानहरू, विशेष गरी उच्च अवस्थाहरूमा। जनसंख्या वृद्धिको गतिशीलता, थप उत्तरमा खेतहरू स्थापना गर्न खोज्नुहोस्।

2019 पछि, यो विरोधले दुई समुदायहरू बीचको पहिचान र धार्मिक सम्बद्धताको दिशामा खतरनाक मोड लियो, जुन असंगत र विभिन्न कानुनी प्रणालीहरूद्वारा शासित भयो, विशेष गरी 2000 मा बाह्र उत्तरी राज्यहरूमा इस्लामिक कानून (शरिया) पुन: लागू भएपछि। (इस्लामिक कानून 1960 सम्म लागू थियो, त्यसपछि यो नाइजेरियाको स्वतन्त्रता संग समाप्त भयो)। क्रिस्चियनहरूको दृष्टिकोणबाट, फुलानी उनीहरूलाई "इस्लामाइज" गर्न चाहन्छन् - यदि आवश्यक भए बल प्रयोग गरेर।

बोको हराम, जसले प्रायः इसाईहरूलाई लक्षित गर्दछ, फुलानीले आफ्ना विरोधीहरू विरुद्ध प्रयोग गर्ने सशस्त्र मिलिसियाहरू प्रयोग गर्न खोज्छ र वास्तवमा यी धेरै लडाकुहरू इस्लामवादी समूहको पङ्क्तिमा सामेल भएका छन् भन्ने तथ्यले यो दृष्टिकोणलाई बढावा दिन्छ। क्रिस्चियनहरूले विश्वास गर्छन् कि फुलानी (उनीहरूसँग सम्बन्धित हौसासँगै) बोको हरामका सेनाहरूको मूल आधार प्रदान गर्दछ। धेरै फुलानी मिलिशियाहरू स्वायत्त रहन्छन् भन्ने तथ्यलाई हेर्दा यो अतिरंजित धारणा हो। तर तथ्य के हो भने सन् २०१९ सम्ममा यो विरोध झनै बढेको थियो । [३८]

यसरी, जुन 23, 2018 मा, क्रिस्चियनहरू (लुगेरे जातीय समूहको) बसोबास गर्ने एउटा गाउँमा, फुलानीलाई श्रेय दिइएको एउटा आक्रमणले ठूलो क्षति पुर्‍यायो - 200 जना मारिए।

मुहम्मदु बुहारी, जो फुलानी हुन् र सबैभन्दा ठूलो फुलानी सांस्कृतिक संघ, तबिताल पुलाकाउ इन्टरनेशनलका पूर्व नेता, गणतन्त्रको राष्ट्रपतिमा निर्वाचित भएनन्। राष्ट्रपतिमाथि प्रायः सुरक्षा बलहरूलाई उनीहरूको आपराधिक गतिविधिहरू रोक्न निर्देशन दिनुको सट्टा आफ्ना फुलानी आमाबाबुलाई गोप्य रूपमा समर्थन गरेको आरोप लगाइएको छ।

नाइजेरियामा फुलानीको अवस्थाले पनि प्रवासी पास्टरालिस्टहरू र बसोबास गर्ने किसानहरू बीचको सम्बन्धमा केही नयाँ प्रवृत्तिहरूको सङ्केत गर्छ। सन् २०२० मा केही समय, अन्वेषकहरूले पहिले नै पादरी र किसानहरू बीचको द्वन्द्व र झगडाको संख्यामा निर्विवाद रूपमा उल्लेखनीय वृद्धि स्थापित गरिसकेका छन्।

Neaopastoralims र Fulani

यस घटनालाई व्याख्या गर्ने प्रयासमा जलवायु परिवर्तन, विस्तार हुँदै गएको मरुभूमि, क्षेत्रीय द्वन्द्व, जनसंख्या वृद्धि, मानव बेचबिखन र आतंकवाद जस्ता मुद्दा र तथ्यहरू समावेश गरिएको छ। समस्या यो हो कि यी मध्ये कुनै पनि प्रश्नले पादरी र आसीन किसानहरूको धेरै समूहहरूले साना हतियार र हल्का हतियारहरूको प्रयोगमा भएको तीव्र वृद्धिलाई पूर्ण रूपमा व्याख्या गर्दैन। [५]

Olayinka Ajala विशेष गरी यस प्रश्नमा केन्द्रित छन्, जसले वर्षौंमा पशुधनको स्वामित्वमा भएका परिवर्तनहरूको जाँच गर्छन्, जसलाई उनी "नियोपास्टोरालिज्म" भन्छन्, यी समूहहरू बीचको सशस्त्र द्वन्द्वको संख्यामा भएको वृद्धिको सम्भावित व्याख्याको रूपमा।

नवपास्टोरालिज्म शब्द पहिलो पटक अमेरिकन एसोसिएसन फर द एडभान्समेन्ट अफ साइन्सका म्याथ्यू लुइजाले प्रयोग गरेका थिए जसलाई धनी शहरी अभिजात वर्गहरूले पशुपालनको परम्परागत रूपको विध्वंशलाई वर्णन गर्नका लागि प्रयोग गरेका थिए जसले चोरी लुकाउन यस्तो पशुपालनमा लगानी गर्न र संलग्न हुन्छन्। वा अवैध रूपमा कमाएको सम्पत्ति। (लुइजा, म्याथ्यू, अफ्रिकी गोठालाहरूलाई विस्थापन र अपराधमा धकेलिएको छ, नोभेम्बर 9, 2017, द इकोनोमिस्ट)। [८]

आफ्नो पक्षको लागि, ओलेयिन्का अजलाले नव-पादरीवादलाई पशुधनको स्वामित्वको नयाँ रूपको रूपमा परिभाषित गर्दछ जुन पशुपालकहरू होइनन् जो मानिसहरूको ठूलो बथानको स्वामित्वमा हुन्छ। ती भेडाहरू तदनुसार भाडामा राखिएका गोठालाहरूले सेवा गरे। यी बथानहरू वरपर काम गर्दा प्रायः अत्याधुनिक हतियार र गोलाबारुदको प्रयोग आवश्यक हुन्छ, चोरीको सम्पत्ति लुकाउने आवश्यकताबाट उत्पन्न हुन्छ, बेचबिखनबाट प्राप्त आम्दानी, वा आतंकवादी गतिविधिबाट प्राप्त आय, लगानीकर्ताहरूको लागि नाफा कमाउने स्पष्ट उद्देश्यका साथ। यो नोट गर्न महत्त्वपूर्ण छ कि अजला ओलायन्काको गैर-पास्टरलिज्मको परिभाषाले कानुनी माध्यमबाट वित्तपोषण गरिएको गाईवस्तुमा लगानी समावेश गर्दैन। त्यस्ता अवस्थित छन्, तर तिनीहरू संख्यामा थोरै छन् र त्यसैले तिनीहरू लेखकको अनुसन्धान रुचिको दायरा भित्र पर्दैनन्।

चरने प्रवासी पशुपालन परम्परागत रूपमा सानो स्तरको हो, बथानहरू परिवारको स्वामित्वमा छन् र सामान्यतया विशेष जातीय समूहहरूसँग सम्बन्धित छन्। यो खेती गतिविधि विभिन्न जोखिमहरूसँग सम्बन्धित छ, साथै चरनको खोजीमा पशुधनलाई सयौं किलोमिटर सार्न आवश्यक पर्ने पर्याप्त प्रयाससँग। यी सबैले यो पेशालाई त्यति लोकप्रिय बनाउँदैन र यो धेरै जातीय समूहहरूद्वारा संलग्न छ, जसमध्ये फुलानी अलग देखिन्छन्, जसको लागि यो धेरै दशकदेखि मुख्य पेशा भएको छ। सहेल र उप-सहारा अफ्रिकाको सबैभन्दा ठूलो जातीय समूहहरू मध्ये एक हुनुको अलावा, केही स्रोतहरूले नाइजेरियामा फुलानीलाई लगभग 17 मिलियन मानिसहरू राख्छन्। थप रूपमा, गाईवस्तुलाई प्रायः सुरक्षाको स्रोत र धनको सूचकको रूपमा हेरिन्छ, र यस कारणले गर्दा परम्परागत पास्टरपालहरू धेरै सीमित मात्रामा गाईवस्तु बिक्रीमा संलग्न हुन्छन्।

परम्परागत पादरीवाद

पशुधनको स्वामित्व, बथानको औसत आकार र हतियारको प्रयोगको सन्दर्भमा नियोपास्टोरलिज्म परम्परागत पास्टरलिज्मभन्दा फरक छ। जबकि परम्परागत औसत बथानको आकार 16 र 69 गाईवस्तुको टाउकोको बीचमा भिन्न हुन्छ, गैर-पास्टोरल बथानहरूको आकार सामान्यतया 50 र 1,000 गाईवस्तुहरूको बीचमा हुन्छ, र तिनीहरू वरपरको संलग्नताहरूमा प्रायः भाडामा राखिएका गोठालाहरूले बन्दुकको प्रयोग समावेश गर्दछ। [८], [५]

सहेलमा पहिले यस्तो ठूला बथानहरू सशस्त्र सिपाहीहरूको साथमा हुनु सामान्य थियो, तर आजकल भ्रष्ट राजनीतिज्ञहरूबाट अवैध रूपमा कमाएको सम्पत्ति लुकाउने माध्यमको रूपमा पशुधनको स्वामित्व बढ्दै गएको छ। यसबाहेक, जबकि परम्परागत पादरीहरूले किसानहरूसँग उनीहरूको सहजीवन अन्तरक्रिया कायम राख्नको लागि राम्रो सम्बन्धको लागि प्रयास गर्छन्, भाडा गोठालाहरूले किसानहरूसँग उनीहरूको सामाजिक सम्बन्धमा लगानी गर्न कुनै प्रोत्साहन गर्दैनन् किनभने तिनीहरूसँग हतियारहरू छन् जुन किसानहरूलाई डराउन प्रयोग गर्न सकिन्छ। [५], [८]

विशेष गरी नाइजेरियामा, नव-पादरीवादको उदयको तीन मुख्य कारणहरू छन्। पहिलो कुरा यो हो कि पशुधनको स्वामित्व सधैं बढ्दो मूल्यको कारण एक आकर्षक लगानी देखिन्छ। नाइजेरियामा यौन परिपक्व गाईको मूल्य US$1,000 हुन सक्छ र यसले गाईवस्तु प्रजननलाई सम्भावित लगानीकर्ताहरूको लागि आकर्षक क्षेत्र बनाउँछ। [५]

दोस्रो, नाइजेरियामा नव-पादरीवाद र भ्रष्ट अभ्यासहरू बीच सीधा सम्बन्ध छ। देशका अधिकांश विद्रोह र सशस्त्र विद्रोहको जरा भ्रष्टाचार नै रहेको धेरै अनुसन्धानकर्ताहरुले तर्क गरेका छन् । 2014 मा, भ्रष्टाचार, विशेष गरी मनी लान्ड्रिंग, नियन्त्रण गर्न सरकारले चालेका उपायहरू मध्ये एक पेश गरिएको थियो। यो बैंक प्रमाणीकरण नम्बर (BVN) प्रविष्टि हो। BVN को उद्देश्य बैंक लेनदेन को निगरानी र मनी लान्ड्रिंग कम वा हटाउन को लागी छ। [५]

बैंक प्रमाणीकरण नम्बर (BVN) ले प्रत्येक ग्राहकलाई सबै नाइजेरियन बैंकहरूमा दर्ता गर्न बायोमेट्रिक प्रविधि प्रयोग गर्दछ। त्यसपछि प्रत्येक ग्राहकलाई एक अद्वितीय पहिचान कोड जारी गरिन्छ जसले उनीहरूको सबै खाताहरू लिङ्क गर्दछ ताकि उनीहरूले सजिलैसँग धेरै बैंकहरू बीचको लेनदेनको निगरानी गर्न सक्छन्। प्रणालीले सबै बैंक ग्राहकहरूको छवि र फिंगरप्रिन्टहरू खिच्ने भएकाले संदिग्ध लेनदेनहरू सजिलैसँग पहिचान गर्न सुनिश्चित गर्ने उद्देश्यले एकै व्यक्तिको विभिन्न खाताहरूमा गैरकानूनी रकम जम्मा गर्न गाह्रो बनाउँछ। गहिरो अन्तर्वार्ताबाट डाटाले खुलासा गर्‍यो कि BVN ले राजनैतिक पदाधिकारीहरूलाई अवैध सम्पत्ति लुकाउन गाह्रो बनायो, र राजनीतिज्ञहरू र उनीहरूका साथीहरूसँग जोडिएका धेरै खाताहरू, कथित रूपमा चोरीको रकमबाट खुवाइएको, यसको परिचय पछि फ्रिज गरियो।

नाइजेरियाको केन्द्रीय बैंकले रिपोर्ट गर्यो कि "केही अरबौं नाइरा (नाइजेरियाको मुद्रा) र लाखौं अन्य विदेशी मुद्राहरू धेरै बैंकहरूमा खाताहरूमा फसेका थिए, यी खाताहरूका मालिकहरूले अचानक तिनीहरूसँग व्यापार गर्न बन्द गरे। अन्ततः, 30 सम्म नाइजेरियामा BVN को परिचय पछि 2020 मिलियन भन्दा बढी "निष्क्रिय" र प्रयोग नगरिएका खाताहरू पहिचान गरिएको छ। [५]

लेखकद्वारा गरिएको गहन अन्तर्वार्ताले पत्ता लगायो कि बैंक प्रमाणिकरण नम्बर (BVN) लागू हुनु अघि नै नाइजेरियाका बैंकहरूमा ठूलो रकम जम्मा गरेका धेरै मानिसहरू यसलाई फिर्ता लिन हतारिएका थिए। BVN प्राप्त गर्न बैंकिङ सेवाहरू प्रयोग गर्ने जो कोहीको लागि अन्तिम मिति भन्दा केही हप्ता अघि, नाइजेरियाका बैंक अधिकारीहरूले देशका विभिन्न शाखाहरूबाट सामूहिक रूपमा नगदको एक वास्तविक नदी देखिरहेका छन्। अवश्य पनि, यो सबै पैसा चोरी भएको वा शक्तिको दुरुपयोगको परिणाम हो भन्न सकिँदैन, तर यो स्थापित तथ्य हो कि नाइजेरियाका धेरै राजनीतिज्ञहरूले भुक्तान नगदमा स्विच गरिरहेका छन् किनभने तिनीहरू बैंक निगरानीको अधीनमा हुन चाहँदैनन्। [५]

यो क्षणमा, गैरकानूनी कोषको प्रवाह कृषि क्षेत्रमा लगाइएको छ, प्रभावशाली संख्यामा पशुधन खरिद गरिएको छ। बीभीएनको सुरुवात भएदेखि नै गैरकानूनी सम्पत्ति प्रयोग गरी पशुपन्छी खरिद गर्नेको सङ्ख्यामा तीव्र वृद्धि भएको वित्तीय सुरक्षा विज्ञहरू सहमत छन् । सन् २०१९ मा एउटा वयस्क गाईको मूल्य २,००,००० – ४,००,००० नैरा (६०० देखि ११० अमेरिकी डलर) हुने र गाईवस्तुको स्वामित्व स्थापित गर्ने कुनै संयन्त्र नभएको तथ्यलाई ध्यानमा राखी करोडौँ रुपैयाँमा सयौँ गाई किन्न भ्रष्टलाई सहज भएको छ । यसले गाईवस्तुको मूल्यमा बृद्धि गराउँछ, धेरै ठूला बथानहरू अहिले मानिसहरूको स्वामित्वमा छन् जसको रोजगारी र दैनिक जीवनको रूपमा गाईवस्तु प्रजननसँग कुनै सरोकार छैन, केही मालिकहरू चरनबाट धेरै टाढा रहेका क्षेत्रहरूका पनि। क्षेत्रहरु। [५]

माथि छलफल गरिएझैं, यसले रेन्जल्याण्ड क्षेत्रमा अर्को ठूलो सुरक्षा जोखिम सिर्जना गर्छ, किनकि भाडाका गोठालाहरू प्रायः राम्रोसँग सशस्त्र हुन्छन्।

तेस्रो, नवपास्टोरलिस्टहरूले उद्योगमा संलग्न व्यक्तिहरूमा गरिबीको बढ्दो स्तरको साथ मालिकहरू र पास्टरालहरू बीचको नव-पैट्रिमोनियल सम्बन्धको नयाँ ढाँचाको व्याख्या गर्छन्। विगत केही दशकयता पशुधनको मूल्य बढे पनि र निर्यात बजारमा पशुपालन विस्तार भए पनि प्रवासी पशुपालक किसानको गरिबी घटेको छैन । यसको विपरित नाइजेरियाका अन्वेषकहरूको तथ्याङ्कअनुसार विगत ३०-४० वर्षमा गरिब गोठालाहरूको संख्या ह्वात्तै बढेको छ। (Catley, Andy and Alula Iyasu, Moving or surving out? A Rapid Livelihoods and Conflict Analysis in Mieso-Mulu Woreda, Shinile Zone, Somali Region, Ethiopia, April 30, Feinstein International Center)।

पादरी समुदायमा सामाजिक सीढीको तलमा भएकाहरूका लागि, ठूला बथानका मालिकहरूको लागि काम गर्नु बाँच्नको लागि एकमात्र विकल्प हुन्छ। नव-पास्टरल सेटिङमा, पारम्परिक प्रवासी गोठालाहरूलाई व्यवसायबाट बाहिर निकाल्ने पादरी समुदायमा बढ्दो गरिबीले सस्तो श्रमको रूपमा "गैरहाजिर मालिकहरू" को लागी सजिलो शिकार बनाउँछ। कतिपय ठाउँहरूमा जहाँ राजनीतिक मन्त्रिपरिषद्का सदस्यहरूले गाईवस्तुको स्वामित्व राख्छन्, पादरी समुदायका सदस्यहरू वा शताब्दीयौंदेखि यस गतिविधिमा संलग्न रहेका विशिष्ट जातीय समूहका गोठालाहरूले प्रायः आफ्नो पारिश्रमिक कोषको रूपमा "स्थानीयहरूलाई समर्थन" को रूपमा प्रस्तुत गर्छन्। समुदाय"। यसरी अवैध रूपमा आर्जन गरेको सम्पत्तिलाई वैधानिकता दिइन्छ। यो संरक्षक-ग्राहक सम्बन्ध विशेष गरी उत्तरी नाइजेरियामा प्रचलित छ (फुलानी सहित परम्परागत प्रवासी गोठालाहरूको सबैभन्दा ठूलो संख्याको घर), जसलाई अधिकारीहरूले यसरी सहयोग गरेको मानिन्छ। [५]

यस अवस्थामा, अजला ओलायन्काले पश्चिम अफ्रिकी क्षेत्र र उप-सहारा अफ्रिकामा पशुधनको सबैभन्दा ठूलो एकाग्रता भएकोले द्वन्द्वका यी नयाँ ढाँचाहरू गहिराइमा अन्वेषण गर्न केस स्टडीको रूपमा नाइजेरियाको मामला प्रयोग गर्दछ। गाईवस्तु तदनुसार, अन्य क्षेत्रहरूको तुलनामा पादरीहरूको संख्या पनि धेरै छ, र देशमा द्वन्द्वको मात्रा धेरै गम्भीर छ। [५]

यहाँ जोड दिनु पर्छ कि यो गुरुत्वाकर्षणको केन्द्र र पास्टरल माइग्रेसन कृषिको भौगोलिक परिवर्तन र हर्न अफ अफ्रिकाका देशहरूबाट यससँग सम्बन्धित द्वन्द्वको बारेमा पनि हो, जहाँ विगतमा यो पश्चिम अफ्रिकामा सबैभन्दा बढी वकालत गरिएको थियो। विशेष गरी - नाइजेरियामा। दुबै पशुधनको मात्रा र द्वन्द्वको मात्रा क्रमशः हर्न अफ अफ्रिकाका देशहरूबाट पश्चिममा स्थानान्तरण भइरहेको छ, र हाल यी समस्याहरूको केन्द्रबिन्दु अब नाइजेरिया, घाना, माली, नाइजर, मौरिटानिया, कोट डीमा छ। 'आइभोर र सेनेगल। यस कथनको शुद्धता सशस्त्र द्वन्द्व स्थान र घटना डेटा परियोजना (ACLED) को डेटा द्वारा पूर्ण रूपमा पुष्टि गरिएको छ। फेरि उही स्रोतका अनुसार, नाइजेरियाको झडप र त्यसपछिको मृत्यु समान समस्या भएका अन्य देशहरू भन्दा अगाडि छ।

Olayinka को निष्कर्ष क्षेत्र अनुसन्धान र 2013 र 2019 बीच नाइजेरिया मा आयोजित गहन अन्तर्वार्ता जस्ता गुणात्मक विधिहरु को प्रयोग मा आधारित छ।

व्यापक रूपमा भन्नुपर्दा, अध्ययनले परम्परागत पास्टरलिज्म र प्रवासी पास्टरलिज्मले बिस्तारै नवपास्टोरालिज्मलाई मार्ग दिइरहेको छ, पास्टरलिज्मको एक रूप जुन धेरै ठूला बथानहरू र तिनीहरूको सुरक्षाको लागि हतियार र गोला बारुदको बढ्दो प्रयोगको विशेषता हो। [५]

नाइजेरियामा गैर-पादरीवादको प्रमुख परिणामहरू मध्ये एक घटनाहरूको संख्यामा गम्भीर वृद्धि र फलस्वरूप ग्रामीण क्षेत्रहरूमा पशुधन चोरी र अपहरणको गतिशीलता हो। यो आफैमा कुनै नयाँ घटना होइन र लामो समय देखि अवलोकन गरिएको छ। अजिज ओलानियन र याहाया अलियु जस्ता अन्वेषकहरूका अनुसार दशकौंसम्म, गाईवस्तुको रस्टलिङ "स्थानीयकृत, मौसमी, र हिंसाको न्यून स्तरका साथ अधिक परम्परागत हतियारहरूद्वारा गरिन्छ।" (ओलानियान, अजीज र याहाया अलीयु, गाईहरू, डाकुहरू र हिंसक द्वन्द्वहरू: उत्तरी नाइजेरियामा गाईवस्तुहरू रस्टलिङको बारेमा, मा: अफ्रिका स्पेक्ट्रम, खण्ड 51, अंक 3, 2016, पृष्ठ 93 - 105)।

तिनीहरूका अनुसार, यो लामो (तर लामो समय बितिसकिएको) अवधिमा, गाईवस्तुहरू र प्रवासी गोठालाहरूको कल्याण सँगसँगै गएको थियो, र गाईवस्तुहरू रस्टलिङलाई "स्रोत पुनर्वितरण र पादरी समुदायहरू द्वारा क्षेत्रीय विस्तारको लागि एक उपकरणको रूपमा पनि हेरिएको थियो। "। ।

अराजकता हुन नदिन पशुपालन समुदायका अगुवाहरूले महिला र बालबालिकामाथि हुने हिंसालाई अनुमति नदिने गाईवस्तु रस्टिङ (!)का लागि नियम बनाएका थिए। गाईवस्तु चोरीको समयमा हत्या पनि निषेधित थियो।

यी नियमहरू ओलानियन र अलियुले रिपोर्ट गरेअनुसार पश्चिम अफ्रिकामा मात्र नभई पूर्वी अफ्रिकामा, हर्न अफ अफ्रिकाको दक्षिणमा पनि लागू भएका छन्, उदाहरणका लागि केन्यामा, जहाँ रायन ट्रिचेटले यस्तै दृष्टिकोणको रिपोर्ट गर्छन्। (ट्रिचे, रायन, केन्यामा पास्टरल द्वन्द्व: तुर्काना र पोकोट समुदायहरू बीचको नक्कल आशीर्वादमा नक्कल हिंसालाई रूपान्तरण गर्दै, द्वन्द्व समाधानमा अफ्रिकी जर्नल, खण्ड 14, नम्बर 2, पृ। 81-101)।

त्यसबेला, प्रवासी पशुपालन र पास्टरपालन विशिष्ट जातीय समूहहरू (तिनीहरूमध्ये प्रमुख फुलानी) द्वारा अभ्यास गरिएको थियो जो उच्च जोडिएको र अन्तर्निर्मित समुदायहरूमा बस्ने, साझा संस्कृति, मूल्य र धर्म साझा गर्ने, जसले उत्पन्न विवाद र द्वन्द्वहरू समाधान गर्न मद्दत गर्यो। । हिंसाको चरम रूपहरूमा नबढाई समाधान गर्नुहोस्। [५]

टाढाको विगतमा गाईवस्तु चोर्ने बीचको मुख्य भिन्नताहरू मध्ये एक, केही दशक पहिले, र आजको चोरीको कार्य पछाडि तर्क हो। विगतमा, गाईवस्तु चोर्नुको उद्देश्य या त परिवारको बथानमा भएको केही नोक्सानलाई पुनर्स्थापना गर्ने, वा विवाहमा दुलहीको मूल्य तिर्न वा व्यक्तिगत परिवारहरू बीचको सम्पत्तिमा केही भिन्नताहरू बराबर गर्न थियो, तर लाक्षणिक रूपमा भन्नुपर्दा "यो बजारमुखी थिएन। र चोरीको मुख्य उद्देश्य कुनै आर्थिक लक्ष्यको खोजी होइन।" र यहाँ यो अवस्था पश्चिम र पूर्वी अफ्रिका दुवैमा प्रभावकारी भएको छ। (फ्लेशर, माइकल एल., "चोरको लागि युद्ध राम्रो छ!": तान्जानिया, अफ्रिकाको कुरिया बीच अपराध र युद्धको सिम्बायोसिस: अन्तर्राष्ट्रिय अफ्रिकी संस्थानको जर्नल, खण्ड 72, नम्बर 1, 2002, पृ. 131 -१४९)।

विगत दशकमा यसको ठीक उल्टो भएको छ, जसको अवधिमा हामीले प्रायः आर्थिक समृद्धिको विचारबाट प्रेरित पशुधन चोरी देखेका छौं, जुन लाक्षणिक रूपमा "बजार उन्मुख" भनिन्छ। यो प्रायः नाफाको लागि चोरी गरिन्छ, ईर्ष्या वा चरम आवश्यकताको कारण होइन। केही हदसम्म, यी दृष्टिकोण र अभ्यासहरूको फैलावटलाई पशुधनको बढ्दो लागत, जनसंख्या वृद्धिका कारण मासुको बढ्दो माग, र हतियारहरू प्राप्त गर्न सकिने सहजता जस्ता परिस्थितिहरूलाई पनि श्रेय दिन सकिन्छ। [५]

अजिज ओलानियन र याहाया अलियुको अनुसन्धानले नव-पादरीवाद र नाइजेरियामा पशुधन चोरीको बढ्दो मात्रा बीचको प्रत्यक्ष सम्बन्धको अस्तित्वलाई निर्विवाद रूपमा स्थापित र प्रमाणित गर्दछ। धेरै अफ्रिकी देशहरूमा भएका घटनाहरूले यस क्षेत्रमा हतियारको प्रसार (प्रसार) बढाएको छ, भाडामा लिने नव-गोठालाहरूलाई "बथान संरक्षण" हतियारहरू प्रदान गरिएको छ, जुन गाईवस्तु चोरीमा पनि प्रयोग गरिन्छ।

हतियार प्रसार

यो घटनाले 2011 पछि पूरै नयाँ आयाम ल्यायो, जब दशौं हजार साना हतियारहरू लिबियाबाट सहेल सहाराका धेरै देशहरूमा, साथै उप-सहारा अफ्रिकामा सम्पूर्ण रूपमा फैलियो। यी पर्यवेक्षणहरू संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषदद्वारा स्थापित "विशेषज्ञ प्यानल" द्वारा पूर्ण रूपमा पुष्टि गरिएको छ, जसले अन्य चीजहरूका साथै लिबियामा द्वन्द्वको पनि जाँच गर्दछ। लिबियामा भएको विद्रोह र त्यसपछिको लडाइँले लिबियाका छिमेकी देशहरूमा मात्र होइन, महाद्वीपमा पनि हतियारको अभूतपूर्व प्रसार भएको विज्ञहरूले टिप्पणी गर्छन्।

14 अफ्रिकी देशहरूबाट विस्तृत तथ्याङ्क सङ्कलन गर्ने संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद्का विज्ञहरूका अनुसार नाइजेरिया लिबियामा उत्पत्ति भएको हतियारको व्यापक प्रसारबाट सबैभन्दा बढी प्रभावित मध्ये एक हो। सेन्ट्रल अफ्रिकन रिपब्लिक (CAR) मार्फत नाइजेरिया र अन्य देशहरूमा हतियार तस्करी गरिन्छ, यी ढुवानीहरूले धेरै अफ्रिकी देशहरूमा द्वन्द्व, असुरक्षा र आतंकवादलाई बढावा दिन्छ। (Strazzari, Francesco, Libyan Arms and Regional Instability, The International Spectator. Italian Journal of International Affairs, Vol. 49, Issue 3, 2014, pp. 54-68)।

यद्यपि लिबिया द्वन्द्व लामो समयदेखि अफ्रिकामा हतियार प्रसारको मुख्य स्रोत हो र जारी छ, त्यहाँ अन्य सक्रिय द्वन्द्वहरू छन् जसले नाइजेरिया र साहेलका नव-पादरीहरू लगायत विभिन्न समूहहरूलाई हतियारको प्रवाहलाई बढावा दिइरहेका छन्। यी द्वन्द्वहरूको सूचीमा दक्षिण सुडान, सोमालिया, माली, मध्य अफ्रिकी गणतन्त्र, बुरुन्डी र प्रजातान्त्रिक गणतन्त्र कंगो समावेश छन्। यो अनुमान गरिएको छ कि मार्च 2017 को महिनामा संसारभरि संकट क्षेत्रहरूमा 100 मिलियन भन्दा बढी साना हतियार र हल्का हतियारहरू (SALW) थिए, ती मध्ये एक महत्त्वपूर्ण संख्या अफ्रिकामा प्रयोग भएको थियो।

अवैध हतियार व्यापार उद्योग अफ्रिकामा फस्टाउँछ, जहाँ "छिद्र" सीमाहरू प्रायः देशहरू वरिपरि सामान्य छन्, हतियारहरू स्वतन्त्र रूपमा चलिरहेको छ। धेरै जसो तस्करी हतियार विद्रोही र आतंककारी समूहको हातमा पुग्छ, तर प्रवासी गोठालाहरूले पनि साना हतियार र हल्का हतियारहरू (SALW) प्रयोग गरिरहेका छन्। उदाहरणका लागि, सुडान र दक्षिण सुडानका पादरीहरूले 10 वर्षभन्दा बढी समयदेखि आफ्ना साना हतियार र हल्का हतियारहरू (SALW) खुला रूपमा प्रदर्शन गर्दै आएका छन्। यद्यपि धेरै परम्परागत गोठालाहरू अझै पनि नाइजेरियामा हातमा लाठीहरू लिएर गाईवस्तु चरिरहेको देख्न सकिन्छ, धेरै आप्रवासी गोठालाहरू साना हतियार र हलुका हतियारहरू (SALW) लिएर भेटिएका छन् र केहीलाई गाईवस्तुहरू लट्ठामा संलग्न भएको आरोप लगाइएको छ। विगत एक दशकमा गाईवस्तु चोरीका घटनामा उल्लेख्य बृद्धि भएको छ, जसले गर्दा परम्परागत गोठाला मात्र नभएर किसान, सुरक्षाकर्मी र अन्य नागरिकको पनि ज्यान गएको छ । (Adeniyi, Adesoji, अफ्रिकामा अनियन्त्रित हतियारको मानव लागत, सात अफ्रिकी देशहरूमा क्रस-नेसनल अनुसन्धान, मार्च 2017, Oxfam अनुसन्धान रिपोर्टहरू)।

भाडामा लिएका गोठालाहरू बाहेक जसले हतियारहरू प्रयोग गरेर गाईवस्तुहरू हल्लाउने काममा संलग्न हुन्छन्, त्यहाँ पेशेवर डाकुहरू पनि छन् जसले मुख्यतया नाइजेरियाका केही भागहरूमा सशस्त्र गाईवस्तुहरू लड्न संलग्न हुन्छन्। गोठालाहरूको हतियारको व्याख्या गर्दा नव-गोठालाहरूले प्रायः दावी गर्छन् कि उनीहरूलाई यी डाकुहरूबाट सुरक्षा चाहिन्छ। गाईवस्तु चोर्ने नियतले आक्रमण गर्ने डाँकुहरूबाट आफूलाई जोगाउन हतियार बोकेको अन्तर्वार्ता लिएका केही पशुपालकले बताए । (कुना, मोहम्मद जे. र जिब्रिन इब्राहिम (एड्स।), उत्तरी नाइजेरियामा ग्रामीण लुटेरा र संघर्ष, लोकतन्त्र र विकास केन्द्र, अबुजा, 2015, ISBN: 9789789521685, 9789521685)।

नाइजेरियाको Miyetti अल्लाह पशुपालक संघ (देशको सबैभन्दा ठूलो पशुपालक संघ) को राष्ट्रिय सचिव यसो भन्छन्: "यदि तपाईंले फुलानी मानिसलाई AK-47 बोकेको देख्नुभयो भने, यो किनभने गाईवस्तुहरू हल्लिएको छ। देशमा कुनै पनि सुरक्षा छ कि छैन भनेर उनी सोच्छन्।" (फुलानी राष्ट्रिय नेता: हाम्रा गोठालाहरूले किन AK47 बोक्न्छन्।, 2 मे, 2016, 1;58 बजे, द न्युज)।

गोठाला र कृषकबीच झगडा हुँदा गाईवस्तुको चहलपहल रोक्नका लागि ल्याइएका हतियार पनि खुलेआम प्रयोग हुने गरेकोले जटिलता आएको हो । प्रवासी पशुधन वरपरको चासोको यो टकरावले हतियारको दौड निम्त्याएको छ र रणभूमि जस्तो वातावरण सिर्जना गरेको छ किनकि बढ्दो संख्यामा परम्परागत गोठालाहरूले पनि आफ्नो गाईवस्तुसँगै आफ्नो रक्षा गर्न हतियार बोक्न थालेका छन्। परिवर्तनशील गतिशीलताले हिंसाका नयाँ लहरहरू निम्त्याउँदैछ र प्रायः सामूहिक रूपमा "पास्टरल द्वन्द्व" भनेर चिनिन्छ। [५]

किसान र गोठालाहरू बीचको चरम द्वन्द्व र हिंसाको संख्या र तीव्रतामा भएको वृद्धिलाई पनि नव-पादरीवादको विकासको परिणाम मानिन्छ। आतंकवादी हमलाहरूबाट हुने मृत्युहरू बाहेक, किसान र गोठालाहरू बीचको झडपले 2017 मा द्वन्द्व-सम्बन्धित मृत्युहरूको सबैभन्दा ठूलो संख्याको लागि जिम्मेवार छ। (काजीम, योमी, नाइजेरियामा अब बोको हराम, जनवरी 19, 2017, क्वार्ज भन्दा ठूलो आन्तरिक सुरक्षा खतरा छ)।

किसान र प्रवासी गोठालाहरू बीचको द्वन्द्व र झगडा शताब्दीयौं पुरानो भए तापनि, तिनीहरू औपनिवेशिक युगभन्दा अघिका हुन्, यी द्वन्द्वहरूको गतिशीलता नाटकीय रूपमा परिवर्तन भएको छ। (Ajala, Olayinka, Sahel मा किसान र गोठालाहरू बीच झगडा किन बढ्दै छ, मे 2, 2018, 2.56 PM CEST, The Conversation)।

पूर्व-औपनिवेशिक कालमा, पशुपालकहरू र किसानहरू प्राय: कृषिको रूप र बथानको आकारको कारणले सहजीवनमा एकसाथ बस्ने गर्दथे। पशुधनले फसल काटिसकेपछि किसानहरूले छोडेको परालमा चर्थ्यो, प्रायः सुक्खा मौसममा जब प्रवासी गोठालाहरूले आफ्ना गाईवस्तुहरूलाई त्यहाँ चराउन दक्षिणतिर सार्छन्। कृषकहरूले दिएको सुनिश्चित चरन र पहुँचको अधिकारको सट्टामा, किसानहरूले आफ्नो खेतबारीमा प्राकृतिक मलको रूपमा गाईवस्तुको मल प्रयोग गर्थे। यो साना होल्डर फार्महरू र बथानहरूको पारिवारिक स्वामित्वको समय थियो, र किसानहरू र पशुपालकहरू दुवैले उनीहरूको समझबाट फाइदा उठाए। समय-समयमा, जब चराउने पशुधनले खेतीका उत्पादनहरू नष्ट गर्यो र द्वन्द्वहरू उत्पन्न भए, स्थानीय द्वन्द्व समाधान संयन्त्रहरू लागू गरियो र किसानहरू र पशुपालकहरू बीचको मतभेदलाई सामान्य रूपमा हिंसाको सहारा नगरी हटाइयो। [५] थप रूपमा, किसानहरू र प्रवासी गोठालाहरूले प्रायः तिनीहरूको सम्बन्धलाई बलियो बनाउने अन्नको लागि दूध विनिमय योजनाहरू सिर्जना गरे।

तर, कृषिको यो मोडलमा धेरै परिवर्तनहरू भएका छन्। कृषि उत्पादनको ढाँचामा परिवर्तन, जनसंख्या विस्फोट, बजार र पूँजीवादी सम्बन्धको विकास, जलवायु परिवर्तन, चाड तालको क्षेत्रफल घट्दै गएको, भूमि र पानीको प्रतिस्पर्धा, प्रवासी पशुपालन मार्ग प्रयोग गर्ने अधिकार, खडेरी जस्ता मुद्दाहरू छन्। र मरुभूमिको विस्तार (मरुभूमिकरण), बढेको जातीय विभेद र राजनैतिक हेरफेरलाई किसान-आप्रवासी पशुपालक सम्बन्धको गतिशीलतामा परिवर्तनको कारणको रूपमा उद्धृत गरिएको छ। डेभिडहाइसर र लुनाले उपनिवेशको संयोजन र अफ्रिकामा बजार-पूँजीवादी सम्बन्धको परिचयलाई महाद्वीपमा पादरीहरू र किसानहरू बीचको द्वन्द्वको मुख्य कारणको रूपमा पहिचान गर्छन्। (डेविडेइजर, मार्क र एनिस्का लुना, द्वन्द्वको पूरकताबाट: फार्मेटको ऐतिहासिक विश्लेषण - पश्चिम अफ्रिकामा फुल्बे सम्बन्ध, द्वन्द्व समाधानमा अफ्रिकी जर्नल, खण्ड 8, नम्बर 1, 2008, पृष्ठ 77 - 104)।

तिनीहरू तर्क गर्छन् कि औपनिवेशिक युगमा भएका भूमि स्वामित्व कानूनहरूमा परिवर्तनहरू, सिँचाइ कृषि जस्ता आधुनिक खेती विधिहरू अपनाएपछि खेती गर्ने प्रविधिहरूमा परिवर्तनहरू र "आप्रवासी पशुपालकहरूलाई व्यवस्थित जीवनमा अभ्यस्त गर्ने योजनाहरू" को परिचयले उल्लङ्घन गर्दछ। किसान र पशुपालकहरू बीचको पुरानो सहजीवन सम्बन्ध, यी दुई सामाजिक समूहहरू बीच द्वन्द्वको सम्भावना बढ्दै गएको छ।

डेभिडहाइसर र लुनाले प्रस्तुत गरेको विश्लेषणले बजार सम्बन्ध र उत्पादनका आधुनिक मोडहरू बीचको एकीकरणले किसान र प्रवासी गोठालाहरू बीचको "विनिमयमा आधारित सम्बन्ध" बाट "बजारीकरण र वस्तुीकरण" र उत्पादनको कमोडिटाइजेशनमा परिवर्तन ल्याएको तर्क गर्दछ। दुई देशबीचको प्राकृतिक स्रोतसाधनको मागको दबाब र पहिलेको सहजीवन सम्बन्धलाई अस्थिर बनाउँछ।

पश्चिम अफ्रिकामा किसान र गोठालाहरू बीचको द्वन्द्वको मुख्य कारण जलवायु परिवर्तनलाई पनि उद्धृत गरिएको छ। 2010 मा कानो राज्य, नाइजेरिया मा आयोजित एक मात्रात्मक अध्ययन मा, Haliru ले उत्तरी नाइजेरिया मा पशुपालकहरु र किसानहरु बीच द्वन्द्व को नेतृत्व को स्रोत संघर्ष को एक प्रमुख स्रोत को रूप मा मरुभूमि को कृषि भूमि को अतिक्रमण को रूप मा पहिचान गर्यो। (हल्लीरु, सालिसु लवल, उत्तरी नाइजेरियामा किसान र गाईवस्तु पालनकर्ताहरू बीच जलवायु परिवर्तनको सुरक्षा प्रभाव: कानो राज्यको कुरा स्थानीय सरकारमा तीन समुदायहरूको एक केस स्टडी। मा: लील फिल्हो, डब्ल्यू (एड्स) जलवायु परिवर्तन अनुकूलनको ह्यान्डबुक, स्प्रिंगर, बर्लिन, हेडलबर्ग, 2015)।

वर्षाको स्तरमा भएका परिवर्तनहरूले पादरीहरूको बसाइँसराइको ढाँचामा परिवर्तन ल्याएको छ, पास्टरपालहरूले आफ्ना बथानहरू सामान्य रूपमा विगतका दशकहरूमा चरन नदिने क्षेत्रहरूमा दक्षिणतिर सरेका छन्। यसको उदाहरण सुडान-साहेल मरुभूमि क्षेत्रमा लामो खडेरीको प्रभाव हो, जुन 1970 यता गम्भीर बन्दै गएको छ। 22, मानव सुरक्षा र जलवायु परिवर्तन मा अन्तर्राष्ट्रिय कार्यशाला को कार्यवाही, Holmen Fjord होटल, Asker नजिक ओस्लो, ग्लोबल पर्यावरण परिवर्तन र मानव सुरक्षा (GECHS), ओस्लो।

बसाइँसराइको यो नयाँ ढाँचाले भूमि र माटोको स्रोतहरूमा दबाब बढाउँछ, जसले किसानहरू र पशुपालकहरू बीचको द्वन्द्व निम्त्याउँछ। अन्य अवस्थामा, कृषि र गोठाला समुदायको जनसंख्या वृद्धिले पनि वातावरणमा दबाबमा योगदान पुर्‍याएको छ।

यहाँ सूचीबद्ध मुद्दाहरूले द्वन्द्वको गहिराइमा योगदान पुर्‍याएको भए तापनि द्वन्द्वको तीव्रता, प्रयोग गरिएका हतियारका प्रकार, आक्रमणको विधि र द्वन्द्वमा परेका मृत्युको सङ्ख्यामा विगत केही वर्षदेखि उल्लेखनीय भिन्नता देखिएको छ। पछिल्लो दशकमा आक्रमणको संख्या पनि उल्लेखनीय रूपमा बढेको छ, विशेष गरी नाइजेरियामा।

ACLED डाटाबेसको डाटाले देखाउँछ कि द्वन्द्व 2011 पछि झन् गम्भीर भएको छ, लिबियाको गृहयुद्ध र परिणामस्वरूप हतियार प्रसारको सम्भावित लिङ्कलाई हाइलाइट गर्दै। यद्यपि लिबियाको द्वन्द्वबाट प्रभावित अधिकांश देशहरूमा आक्रमणको संख्या र हताहतीको संख्या बढेको छ, तर नाइजेरियाको संख्याले समस्याको धेरै गहिरो बुझाइको आवश्यकतालाई हाइलाइट गर्दै वृद्धि र समस्याको महत्त्वलाई पुष्टि गर्दछ। द्वन्द्वका मुख्य तत्वहरू।

ओलायन्का अजलाका अनुसार आक्रमणको तरिका र तीव्रता र गैर-पास्टरलिज्मबीच दुईवटा मुख्य सम्बन्ध छन्। पहिलो, गोठालाहरूले प्रयोग गर्ने हतियार र गोलाबारुदको प्रकार र दोस्रो, आक्रमणमा संलग्न व्यक्तिहरू। [५] उनको अनुसन्धानमा एउटा प्रमुख खोज यो हो कि पशुपालकहरूले आफ्नो गाईवस्तुलाई जोगाउन खरिद गरेका हतियारहरू चराउने मार्गहरू वा घुमफिर गर्ने पादरीहरूले खेतबारीको विनाश हुँदा किसानहरूलाई आक्रमण गर्न प्रयोग गरिन्छ। [५]

ओलायन्का अजलाका अनुसार धेरै अवस्थामा आक्रमणकारीहरूले प्रयोग गरेका हतियारले आप्रवासी गोठालाहरूलाई बाहिरी समर्थन छ भन्ने आभास दिन्छ। उत्तर-पूर्वी नाइजेरियाको ताराबा राज्य यस्तो उदाहरणको रूपमा उद्धृत गरिएको छ। राज्यमा गोठालाहरू द्वारा लामो समयदेखि चलिरहेको आक्रमण पछि, संघीय सरकारले थप आक्रमणहरू रोक्न प्रभावित समुदायहरू नजिक सिपाहीहरू तैनाथ गरेको छ। प्रभावित समुदायहरूमा सेनाको तैनाथी भए पनि, अझै पनि मेसिन गनलगायत घातक हतियारहरूद्वारा धेरै आक्रमणहरू गरिएका छन्।

ताकुम क्षेत्र स्थानीय सरकार, ताराबा राज्यका अध्यक्ष, श्री शिबान टिकारीले "डेली पोस्ट नाइजेरिया" सँगको एक अन्तर्वार्तामा भने, "अहिले मेसिन गन लिएर हाम्रो समुदायमा आउने गोठालाहरू हामीले चिनेका र व्यवहार गर्ने परम्परागत गोठालाहरू होइनन्। एक पङ्क्ति मा वर्ष; मलाई शंका छ कि उनीहरू बोको हरामका सदस्यहरूलाई रिहा गरिएको हुन सक्छ। [५]

त्यहाँ धेरै बलियो प्रमाणहरू छन् कि गोठाला समुदायका भागहरू पूर्ण रूपमा सशस्त्र छन् र अहिले मिलिसियाको रूपमा काम गरिरहेका छन्। उदाहरणका लागि, गोठाला समुदायका नेताहरू मध्ये एकले एक अन्तर्वार्तामा आफ्नो समूहले उत्तरी नाइजेरियाका धेरै किसान समुदायहरूमा सफलतापूर्वक आक्रमण गरेको कुरामा घमण्ड गरे। उसले आफ्नो समूह सेनासँग डराउँदैन र यसो भने: “हामीसँग ८०० भन्दा बढी [सेमी-अटोमेटिक] राइफल, मेसिन गनहरू छन्; फुलानीसँग अब बम र सैन्य वर्दी छ।" (सलकिडा, अहमद, फुलानी गोठालाहरूमा विशेष: "हामीसँग मेसिन गन, बम र सैन्य वर्दी छ", जौरो बुबा; ०७/०९/२०१८)। यो भनाइलाई ओलिन्का अजलाले अन्तर्वार्ता लिएका धेरैले पनि पुष्टि गरेका थिए।

कृषकहरूमाथि गोठालाहरूले गरेको आक्रमणमा प्रयोग हुने हतियार र गोलाबारुदका प्रकारहरू परम्परागत गोठालाहरूका लागि उपलब्ध छैनन् र यसले नव-गोठालाहरूमा शंका उत्पन्न गर्छ। एक सेना अधिकारीसँगको अन्तर्वार्तामा, उनले दाबी गरे कि साना बथानहरू भएका गरीब पशुपालकहरूले स्वचालित राइफलहरू र आक्रमणकारीहरूले प्रयोग गर्ने हतियारहरूको प्रकार किन्न सक्दैनन्। उनले भने: "प्रतिबिम्बमा, म सोच्दछु कि एक गरीब गोठालाले कसरी यी आक्रमणकारीहरूले प्रयोग गरेको मेसिन गन वा ह्यान्ड ग्रेनेडहरू किन्न सक्छ?

प्रत्येक उद्यमको आफ्नै लागत-लाभ विश्लेषण हुन्छ, र स्थानीय गोठालाहरूले आफ्ना साना भेडाहरूलाई जोगाउन त्यस्ता हतियारहरूमा लगानी गर्न सक्दैनन्। यी हतियारहरू किन्नको लागि कसैले ठूलो रकम खर्च गर्नको लागि, तिनीहरूले या त यी बथानहरूमा ठूलो लगानी गरेको हुनुपर्छ वा आफ्नो लगानी फिर्ता गर्न सकेसम्म धेरै गाईवस्तुहरू चोर्ने इरादा गरेको हुनुपर्छ। यसले थप तथ्यलाई औंल्याउँछ कि संगठित अपराध सिन्डिकेट वा कार्टेलहरू अब प्रवासी पशुधनमा संलग्न छन्।" [५]

अर्को उत्तरदाताले भने कि परम्परागत गोठालाहरूले AK47 को मूल्य वहन गर्न सक्दैनन्, जुन नाइजेरियाको कालो बजारमा US$1,200 - US$1,500 मा बेचिन्छ। साथै, 2017 मा, सभाको सभामा डेल्टा राज्य (दक्षिण-दक्षिण क्षेत्र) को प्रतिनिधित्व गर्ने संसद सदस्य, इभान्स इवुरीले भने कि एक अज्ञात हेलिकप्टरले राज्यको ओवेरे-अब्राका वाइल्डनेसमा केही गोठालाहरूलाई नियमित रूपमा डेलिभरी गर्छ, जहाँ उनीहरू। आफ्नो गाईवस्तु लिएर बस्छन् । वनमा ५ हजारभन्दा बढी गाईवस्तु र २ हजार गोठालाको बसोबास रहेको विधायकले बताए । यी दावीहरूले थप संकेत गर्दछ कि यी गाईवस्तुहरूको स्वामित्व अत्यधिक शंकास्पद छ।

ओलायिन्का अजलाका अनुसार आक्रमणको मोड र तीव्रता र गैर-पास्टरवादबीचको दोस्रो सम्बन्ध भनेको आक्रमणमा संलग्न व्यक्तिहरूको पहिचान हो। कृषकमाथिको आक्रमणमा संलग्न गोठालाहरूको पहिचानको बारेमा धेरै तर्कहरू छन्, आक्रमणकारीहरूमध्ये धेरै गोठालाहरू छन्।

धेरै क्षेत्रहरूमा जहाँ किसानहरू र पशुपालकहरू दशकौंदेखि सहअस्तित्वमा छन्, किसानहरूले पशुपालकहरूलाई चिन्छन् जसका बथानहरू उनीहरूको खेत वरिपरि चर्छन्, उनीहरूले आफ्नो गाईवस्तु ल्याउने अवधि र बथानको औसत आकार। आजकल, त्यहाँ बथानको आकार ठूलो छ, गोठालाहरू किसानहरूका लागि अपरिचित छन् र खतरनाक हतियारहरूसँग सशस्त्र छन् भन्ने गुनासोहरू छन्। यी परिवर्तनहरूले किसान र पशुपालकहरू बीचको द्वन्द्वको परम्परागत व्यवस्थापनलाई अझ कठिन र कहिलेकाहीं असम्भव बनाउँछ। [५]

उस्सा स्थानीय सरकार परिषद्- ताराबा राज्यका अध्यक्ष श्री रिमामसिक्वे कर्माले किसानहरूमाथि श्रृङ्खलाबद्ध आक्रमण गर्ने गोठालाहरू स्थानीय जनताले चिनेका साधारण गोठालाहरू नभएको बताउनु भएको छ। परिषद्का प्रमुखले भनेका छन्, "हाम्रो परिषद्द्वारा शासित क्षेत्रमा सेना पछि आएका गोठालाहरू हाम्रा जनताप्रति मित्रवत छैनन्, हाम्रा लागि तिनीहरू अज्ञात व्यक्ति हुन् र तिनीहरूले मानिसहरूलाई मार्छन्"। [५]

यो दावीलाई नाइजेरियाली सेनाले पुष्टि गरेको छ, जसले किसानहरूमाथि हिंसा र आक्रमणमा संलग्न आप्रवासी गोठालाहरू "प्रायोजित" थिए र परम्परागत गोठालाहरू नभएको बताएको छ। (Fabiyi, Olusola, Olaleye Aluko र John Charles, Benue: हत्यारा गोठालाहरू प्रायोजित छन्, सैन्य भन्छन्, अप्रिल 27-th, 2018, पंच)।

कानो राज्यका पुलिस आयुक्तले एक अन्तर्वार्तामा बताए कि पक्राउ परेका धेरै सशस्त्र गोठालाहरू सेनेगल, माली र चाड जस्ता देशका हुन्। [५] यो थप प्रमाण हो कि बढ्दो भाडा गोठालाहरूले परम्परागत गोठालाहरूलाई विस्थापित गर्दैछन्।

यो ध्यान दिनु महत्त्वपूर्ण छ कि यी क्षेत्रहरूमा पादरीहरू र किसानहरू बीचको सबै द्वन्द्वहरू नव-पादरीवादका कारण होइनन्। हालैका घटनाहरूले देखाउँछन् कि धेरै परम्परागत प्रवासी गोठालाहरूले पहिले नै हतियार बोकिरहेका छन्। साथै, कृषकहरूमाथि भएका आक्रमणहरूमध्ये केही किसानहरूले गाईवस्तु मारेको प्रतिशोध र प्रतिशोध हुन्। यद्यपि नाइजेरियाका धेरै मुख्यधाराका मिडियाहरूले अधिकांश द्वन्द्वहरूमा गोठालाहरू आक्रमणकारीहरू हुन् भनी दाबी गरे तापनि, गहिरो अन्तर्वार्ताहरूले खुलासा गर्दछ कि बसोबास गरिएका किसानहरूमाथि भएका आक्रमणहरूमध्ये केही किसानहरूले गोठालाहरूको गाईवस्तुको हत्याको बदला लिन्छन्।

उदाहरणका लागि, पठार राज्यको बेरोम जातीय समूह (क्षेत्रको सबैभन्दा ठूलो जातीय समूहहरू मध्ये एक) ले पादरीहरूप्रति आफ्नो घृणा कहिल्यै लुकाएनन् र कहिलेकाहीँ तिनीहरूको जमिनमा चरन रोक्नको लागि आफ्नो गाईवस्तुलाई मार्ने उपायहरू प्रयोग गरेका छन्। यसले गोठालाहरूद्वारा प्रतिशोध र हिंसाको नेतृत्व गर्‍यो, परिणामस्वरूप बेरोम जातीय समुदायका सयौं मानिसहरूको हत्या भयो। (Idowu, Aluko Opeyemi, नाइजेरियामा शहरी हिंसा आयाम: किसान र हेर्दा आक्रमण, AGATHOS, खण्ड 8, अंक 1 (14), 2017, पृष्ठ 187-206); (अकोभ, इमानुएल टेर्किम्बी, संसाधन-द्वन्द्व बहस पुन: अवलोकन गरिएको: नाइजेरियाको उत्तर मध्य क्षेत्रमा किसान-गोठालाहरूको द्वन्द्वको मामलालाई अनट्याङलिंग, खण्ड 26, 2017, अंक 3, अफ्रिकी सुरक्षा समीक्षा, पृ। 288 - 307)।

किसानहरूमाथि बढ्दो आक्रमणको प्रतिक्रियामा, धेरै खेती गर्ने समुदायहरूले आफ्ना समुदायहरूमा आक्रमणहरू रोक्नको लागि गस्तीहरू गठन गरेका छन् वा गोठाला समुदायहरूमा प्रति-आक्रमणहरू सुरु गरेका छन्, समूहहरू बीचको शत्रुतालाई अझ बढाउँदै।

अन्ततः, यद्यपि शासक सम्भ्रान्त वर्गले सामान्यतया यस द्वन्द्वको गतिशीलता बुझ्दछन्, राजनीतिज्ञहरूले प्रायः यो द्वन्द्व, सम्भावित समाधानहरू, र नाइजेरियाली राज्यको प्रतिक्रियालाई प्रतिबिम्बित वा अस्पष्ट पार्न महत्त्वपूर्ण भूमिका खेल्छन्। यद्यपि चर विस्तार जस्ता सम्भावित समाधानहरू लामो समयसम्म छलफल गरिएको छ; सशस्त्र गोठालाहरूलाई निशस्त्र गर्ने; किसानहरूको लागि लाभ; कृषि समुदायको सुरक्षाकरण; जलवायु परिवर्तन समस्याहरू सम्बोधन; र गाईवस्तुको रस्टलिङको लडाइँमा, द्वन्द्व राजनीतिक हिसाबले भरिएको थियो, जसले स्वाभाविक रूपमा यसको समाधान धेरै गाह्रो बनायो।

राजनीतिक लेखाजोखाको सन्दर्भमा, धेरै प्रश्नहरू छन्। पहिलो, यस द्वन्द्वलाई जातीय र धर्मसँग जोड्दा प्रायः अन्तर्निहित मुद्दाहरूबाट ध्यान हट्छ र पहिले एकीकृत समुदायहरू बीच विभाजन सिर्जना हुन्छ। लगभग सबै गोठालाहरू फुलानी मूलका छन्, तर अधिकांश आक्रमणहरू अन्य जातीय समूहहरू विरुद्ध निर्देशित छन्। द्वन्द्वको आधारभूत रूपमा पहिचान गरिएका मुद्दाहरूलाई सम्बोधन गर्नुको सट्टा, राजनीतिज्ञहरूले प्राय: आफ्नो लोकप्रियता बढाउन र नाइजेरियामा अन्य द्वन्द्वहरूमा जस्तै "संरक्षण" सिर्जना गर्न जातीय प्रेरणालाई जोड दिन्छन्। (बर्मन, ब्रुस जे., एथनिसिटी, संरक्षक र अफ्रिकी राज्य: असभ्य राष्ट्रवादको राजनीति, खण्ड 97, अंक 388, अफ्रिकी मामिलाहरू, जुलाई 1998, पृष्ठ 305 - 341); (एरिओला, लियोनार्डो आर., अफ्रिकामा संरक्षक र राजनीतिक स्थिरता, खण्ड 42, अंक 10, तुलनात्मक राजनीतिक अध्ययन, अक्टोबर 2009)।

थप रूपमा, शक्तिशाली धार्मिक, जातीय र राजनीतिक नेताहरूले प्रायः राजनीतिक र जातीय हेरफेरमा संलग्न हुन्छन् जबकि समस्यालाई कडाइका साथ सम्बोधन गर्छन्, प्रायः तनाव कम गर्नुको सट्टा ईन्धन बनाउँछन्। (प्रिन्सविल, ताबिया, गरिब मानिसको दुखाइको राजनीति: गोठालो, किसान र कुलीन हेरफेर, जनवरी 17, 2018, भ्यानगार्ड)।

दोस्रो, चरन र पशुपालन बहसलाई प्रायः राजनीतिकरण र चित्रित गरिन्छ जुन बहसमा को संलग्न छ भन्ने आधारमा फुलानीलाई सीमान्तीकरण गर्ने वा फुलानीलाई प्राथमिकता दिने व्यवहार तर्फ झुकाव गरिन्छ। जुन 2018 मा, द्वन्द्वबाट प्रभावित धेरै राज्यहरूले व्यक्तिगत रूपमा उनीहरूको इलाकामा चरन विरोधी कानूनहरू लागू गर्ने निर्णय गरेपछि, नाइजेरियाको संघीय सरकारले द्वन्द्व अन्त्य गर्ने प्रयासमा र केही पर्याप्त समाधान प्रस्ताव गर्न, 179 बिलियन नाइरा खर्च गर्ने योजना घोषणा गर्‍यो। लगभग 600 मिलियन अमेरिकी डलर) देशका दस राज्यहरूमा "रन्च" प्रकारको पशुपालन फार्महरू निर्माण गर्न। (Obogo, Chinelo, 10 राज्यहरूमा प्रस्तावित गाईवस्तुहरूको खेतमा कोलाहल। इग्बो, मध्य बेल्ट, योरुबा समूहहरूले FG को योजना अस्वीकार गर्छन्, जुन 21st, 2018, द सन)।

पादरी समुदाय बाहिरका धेरै समूहहरूले पास्टरपालन एक निजी व्यवसाय हो र सार्वजनिक खर्च गर्नु हुँदैन भन्ने तर्क गरे, तर प्रवासी पास्टरवादी समुदायले पनि फुलानी समुदायलाई दमन गर्न र फुलानीको आवागमनको स्वतन्त्रतालाई असर गर्ने आधारमा यो विचारलाई अस्वीकार गरे। पशुपालन समुदायका धेरै सदस्यहरूले दावी गरे कि प्रस्तावित पशु कानून "केही मानिसहरूले २०१९ को चुनावमा भोट जित्ने अभियानको रूपमा प्रयोग गरिरहेको छ"। [५]

सरकारको आकस्मिक दृष्टिकोणसँग मिलेर मुद्दाको राजनीतिकरणले द्वन्द्व समाधान गर्ने कुनै पनि कदमलाई संलग्न पक्षहरूका लागि आकर्षक बनाउँछ।

तेस्रो, नाइजेरियाली सरकारको गैरकानूनी समूहहरूप्रति अनिच्छुकता जसले पशुधन मारेको बदलामा खेती गर्ने समुदायहरूमा आक्रमणको जिम्मेवारी लिएको छ भने संरक्षक-ग्राहक सम्बन्धमा बिग्रने डरसँग जोडिएको छ। नाइजेरियाको Miyetti अल्लाह क्याटल ब्रीडर्स एसोसिएसन (MACBAN) ले 2018 मा पठार राज्यमा दर्जनौं मानिसहरूको हत्यालाई किसान समुदायले 300 गाईको हत्याको बदलाको रूपमा जायज ठहराए तापनि सरकारले यो समूह विरुद्ध कुनै कारबाही गर्न अस्वीकार गर्यो। एक सामाजिक-सांस्कृतिक समूह फुलानीको हितको प्रतिनिधित्व गर्दछ। (Umoru, Henry, Marie-Therese Nanlong, Johnbosco Agbakwuru, Joseph Erunke र Dirisu Yakubu, Plateau नरसंहार, हराएको ३०० गाईको बदला - Miyetti अल्लाह, जुन 300, 26, Vanguard) यसले धेरै नाइजेरियालीहरूलाई सोच्न बाध्य बनाएको छ कि यो समूह थियो। तत्कालीन राष्ट्रपति (राष्ट्रपति बुहारी) फुलानी जातीय समूहका हुनाले जानाजानी सरकारको संरक्षणमा लगाइएको हो ।

थप रूपमा, द्वन्द्वको नव-पास्टरल आयामको प्रभावसँग सामना गर्न नाइजेरियाको शासक वर्गको असक्षमताले गम्भीर समस्याहरू खडा गरेको छ। पादरीवाद बढ्दो रूपमा सैन्यकरण हुनुको कारणलाई सम्बोधन गर्नुको सट्टा, सरकारले द्वन्द्वको जातीय र धार्मिक आयामहरूमा ध्यान केन्द्रित गरिरहेको छ। थप रूपमा, गाईवस्तुहरूको ठूला बथानका धेरै मालिकहरू प्रभावशाली अभिजात वर्गसँग सम्बन्धित छन्, जसले आपराधिक गतिविधिहरू अभियोग लगाउन गाह्रो बनाउँदछ। यदि द्वन्द्वको नव-पादरी आयामलाई उचित रूपमा मूल्याङ्कन गर्न सकिएन र त्यसमा पर्याप्त दृष्टिकोण अपनाइएन भने, सम्भवतः देशको स्थितिमा कुनै परिवर्तन आउनेछैन र हामी अवस्था बिग्रँदै गएको पनि देख्नेछौं।

प्रयोग स्रोतहरु:

विश्लेषणको पहिलो र दोस्रो भागमा प्रयोग भएका साहित्यहरूको पूर्ण सूची विश्लेषणको पहिलो भागको अन्त्यमा दिइएको छ, "सहेल - द्वन्द्व, विद्रोह र प्रवास बम" शीर्षकमा प्रकाशित। विश्लेषणको वर्तमान तेस्रो भागमा उद्धृत गरिएका स्रोतहरू मात्रै - "नाइजेरियामा फुलानी, नियोपास्टोरालिज्म र जिहादीवाद" तल दिइएको छ।

थप स्रोतहरू पाठ भित्र दिइएको छ।

[५] Ajala, Olayinka, नाइजेरियामा संघर्षका नयाँ चालकहरू: किसान र पशुपालकहरू बीचको झगडाको विश्लेषण, तेस्रो विश्व त्रैमासिक, भाग 5, 41, अंक 2020, (अनलाइन प्रकाशित 12 सेप्टेम्बर 09), pp. 2020-2048,

[८] ब्रोटेम, लीफ र एन्ड्रयू म्याकडोनेल, सुडानो-साहेलमा पादरीवाद र द्वन्द्व: साहित्यको समीक्षा, २०२०, साझा आधार खोज,

[३८] संगारे, बौकरी, फुलानी मानिसहरू र साहेल र पश्चिम अफ्रिकी देशहरूमा जिहादीवाद, फेब्रुअरी ८, २०१९, अरब-मुस्लिम विश्वको पर्यवेक्षक र सहेल, द फाउन्डेशन पोर ला रिचेर्चे रणनीतिक (एफआरएस)।

टोपे ए. असोकेरे द्वारा फोटो: https://www.pexels.com/photo/low-angle-view-of-protesters-with-a-banner-5632785/

लेखकको बारेमा नोट:

Teodor Detchev 2016 देखि उच्च विद्यालय सुरक्षा र अर्थशास्त्र (VUSI) - Plovdiv (बुल्गेरिया) मा पूर्ण-समय सहयोगी प्राध्यापक हुनुहुन्छ।

उनले नयाँ बुल्गेरियन विश्वविद्यालय - सोफिया र VTU "सेन्ट। सेन्ट सिरिल र मेथोडियस"। उनी हाल VUSI, साथै UNSS मा पढाउँछन्। उनका मुख्य शिक्षण पाठ्यक्रमहरू हुन्: औद्योगिक सम्बन्ध र सुरक्षा, युरोपेली औद्योगिक सम्बन्ध, आर्थिक समाजशास्त्र (अंग्रेजी र बुल्गेरियनमा), एथनोसोसियोलोजी, एथनो-राजनीतिक र राष्ट्रिय द्वन्द्व, आतंकवाद र राजनीतिक हत्या - राजनीतिक र सामाजिक समस्याहरू, संगठनहरूको प्रभावकारी विकास।

उहाँ भवन संरचनाहरूको आगो प्रतिरोध र बेलनाकार स्टिल शेलहरूको प्रतिरोधमा 35 भन्दा बढी वैज्ञानिक कार्यहरूको लेखक हुनुहुन्छ। उहाँ मोनोग्राफहरू: औद्योगिक सम्बन्ध र सुरक्षा सहित समाजशास्त्र, राजनीति विज्ञान र औद्योगिक सम्बन्धहरूमा 40 भन्दा बढी कार्यहरूका लेखक हुनुहुन्छ - भाग 1. सामूहिक सौदाबाजीमा सामाजिक छूट (2015); संस्थागत अन्तरक्रिया र औद्योगिक सम्बन्ध (२०१२); निजी सुरक्षा क्षेत्रमा सामाजिक संवाद (२००६); "कामका लचिलो रूपहरू" र (पोस्ट) मध्य र पूर्वी यूरोपमा औद्योगिक सम्बन्ध (2012)।

उनले पुस्तकहरू सह-लेखक: सामूहिक सौदाबाजीमा आविष्कारहरू। युरोपेली र बुल्गेरियाई पक्षहरू; बुल्गेरियन रोजगारदाता र काममा महिलाहरू; बुल्गेरियामा बायोमास उपयोगिताको क्षेत्रमा महिलाहरूको सामाजिक संवाद र रोजगारी। हालसालै उहाँले औद्योगिक सम्बन्ध र सुरक्षा बीचको सम्बन्धका मुद्दाहरूमा काम गर्दै हुनुहुन्छ; विश्वव्यापी आतंकवादी अव्यवस्थाको विकास; जातीय सामाजिक समस्याहरू, जातीय र जातीय-धार्मिक द्वन्द्वहरू।

अन्तर्राष्ट्रिय श्रम र रोजगार सम्बन्ध संघ (ILERA), अमेरिकी समाजशास्त्रीय संघ (ASA) र राजनीति विज्ञानको लागि बुल्गेरियन संघ (BAPN) को सदस्य।

राजनीतिक विश्वास द्वारा सामाजिक लोकतान्त्रिक। सन् १९९८–२००१ को अवधिमा उनी श्रम तथा सामाजिक नीति उपमन्त्री थिए । 1998 देखि 2001 सम्म "स्वोबोडेन नरोद" पत्रिकाका मुख्य सम्पादक। 1993-1997 मा "स्वोबोडेन नरोद" अखबारका निर्देशक। 2012-2013 अवधिमा SSI का उपाध्यक्ष र अध्यक्ष। "औद्योगिक नीतिहरू" का निर्देशक। AIKB 2003 देखि आज सम्म। 2011 देखि 2014 सम्म NSTS को सदस्य।