गरिब लाजरस र धनी मानिस

द्वारा प्रो. एपी लोपुखिन

अध्याय 16. 1 - 13. अधर्मी भण्डारीको दृष्टान्त। 14 - 31. धनी मानिस र गरीब लाजरस को दृष्टान्त।

लूका १६:१. अनि उहाँले आफ्ना चेलाहरूलाई भन्नुभयो: एकजना धनी मानिस थियो र उसको एकजना भण्डारी थियो, जसको बारेमा उसलाई ल्याइयो कि उसले आफ्नो सम्पत्ति बर्बाद गर्यो।

अधर्मी भण्डारीको दृष्टान्त प्रचारक लूकामा मात्र पाइन्छ। यो भनिएको थियो, निस्सन्देह, प्रभुले अघिल्लो तीन दृष्टान्तहरू बोल्नुभएको एकै दिनमा, तर यो दृष्टान्त तिनीहरूसँग कुनै सम्बन्ध छैन, किनकि तिनीहरू फरिसीहरूको सन्दर्भमा ख्रीष्टद्वारा बोलेका थिए, जबकि यो "चेलाहरू" लाई जनाउँछ। " ख्रीष्टको, अर्थात् उहाँका धेरै अनुयायीहरू जसले संसारको सेवकाई छोडेर उहाँको सेवा गर्न थालेका थिए - प्रायः भूतपूर्व कर उठाउने र पापीहरू (प्रोट. टिमोथी बुटकेभिच, "अधर्मी भण्डारीको दृष्टान्तको व्याख्या"। चर्च बुलेटिन्स, 1911, पृष्ठ 275)।

"एक व्यक्ति"। यो स्पष्ट रूपमा एक धनी जमिन्दार थियो जो शहरमा बस्थे, आफ्नो सम्पत्तिबाट धेरै टाढा, र त्यसैले एक्लै यो भ्रमण गर्न सकेन (जसलाई हामीले यहाँ लाक्षणिक रूपमा बुझ्नुपर्छ - यो दृष्टान्तको शाब्दिक अर्थ व्याख्या गरेपछि तुरुन्तै स्पष्ट हुन्छ)।

"ikonom" (οἰκονόμον) - लाइट। एक बटलर, एक घर प्रबन्धक, जसलाई सम्पत्तिको सम्पूर्ण व्यवस्थापनको जिम्मा दिइएको थियो। यो दास थिएन (यहूदीहरूसँग, भण्डारीहरू प्रायः दासहरूबाट छानिन्थ्यो), तर एक स्वतन्त्र मानिस, जसरी तथ्यबाट स्पष्ट हुन्छ कि भण्डारीको कर्तव्यबाट मुक्त भएपछि, उसले आफ्नो साथमा बस्न चाहँदैन। गुरु, तर अरू मानिसहरूसँग (पद ३-४)।

"उहाँ ल्याइयो"। ग्रीक शब्द διεβλήθη (διαβάλλω बाट) यहाँ उभिएको छ, यद्यपि यसको मतलब यो होइन कि के ल्याइयो एक साधारण निन्दा थियो, जस्तै हाम्रो स्लाभोनिक अनुवादले उदाहरणको लागि संकेत गर्दछ, तर यो घर प्रबन्धकप्रति शत्रुतापूर्ण व्यक्तिहरूले गरेको हो भनेर स्पष्ट पार्छ। / चौकीदार।

"छर्छ"। (ὡς διασκορπίζων - cf. Luke 15:13; Matt 12:30), अर्थात् व्यर्थ र पापमय जीवनमा खर्च गर्छ, मालिकको सम्पत्ति बर्बाद गर्छ।

लूका १६:२. अनि जब उसले उसलाई बोलायो, ​​उसले उसलाई भन्यो: मैले तिम्रो बारेमा के सुन्दैछु? आफ्नो शालीनताको लेखाजोखा दिनुहोस्, किनकि अब तिमी शालीन बन्न सक्नेछैनौ।

"यो के सुन्दै छु"। जग्गाको मालिकले घरको म्यानेजरलाई बोलाएर अलिकति रिसाउँदै भने, “तिमी त्यहाँ के गर्दैछौ ? म तिम्रो बारेमा नराम्रो अफवाह सुन्छु। म तिमीलाई मेरो प्रबन्धक बन्न चाहन्न र म मेरो सम्पत्ति अरू कसैलाई दिनेछु। तपाईंले मलाई सम्पत्तिको हिसाब दिनु पर्छ" (जस्तै कुनै पट्टा, ऋण कागजात, आदि)। यो प्रबन्धकलाई सम्पत्ति मालिकको अपीलको अर्थ हो। यसरी पछिल्लाले आफ्नो मालिकलाई ठ्याक्कै बुझे।

लूका १६:३. तब भण्डारीले आफैंलाई भन्यो: म के गरूँ? मेरा मालिकले मेरो शालीनता खोस्नु हुन्छ; खन्न, म सक्दिन; भिख माग्न मलाई लाज लाग्छ।

उसले अब कसरी बाँच्ने भनेर सोच्न थाल्यो, किनकि उसले महसुस गर्यो कि उसको मालिकको अगाडि ऊ साँच्चै दोषी थियो र क्षमाको कुनै आशा छैन, र उसले जीवनको कुनै पनि साधन बचाएको छैन, र उसले बगैंचा र तरकारीमा काम गर्न सक्दैन वा गर्दैन। बगैंचा। उनको शक्तिहरु। उहाँ अझै पनि भिक्षामा बाँच्न सक्नुहुन्थ्यो, तर उहाँलाई, जो भव्य, असाधारण जीवन बिताउने बानी थियो, यो धेरै लाजमर्दो लाग्थ्यो।

लूका १६:४. मलाई शालीनताबाट हटाइएपछि उनीहरुको घरमा ग्रहण गर्न के गर्नुपर्छ भन्ने सोचेको थिएँ ।

अन्ततः अशरले उसलाई के गर्न सक्छ भनेर सोच्यो। उसले कुनै ठाउँ नभएपछि उसको लागि घरका ढोकाहरू खोलिने माध्यमहरू फेला पारे (उसको मतलब उसको मालिकको ऋणीहरूको "घर" हो)। तिनले ऋणीहरूलाई अलग-अलग बोलाएर तिनीहरूसँग वार्ता गर्न थाले। यी ऋणीहरू भाडामा लिने वा व्यापारीहरू थिए जसले सम्पत्तिबाट विभिन्न उत्पादनहरू बिक्रीको लागि लिएका थिए भन्न गाह्रो छ, तर यो महत्त्वपूर्ण छैन।

लूका १६:५. अनि जब उसले आफ्नो मालिकका ऋणीहरूलाई बोलाएर, प्रत्येकलाई एक्लै बोलाएर, उसले पहिलोलाई भन्यो: तिमीले मेरो मालिकलाई कति ऋणी छौ?

लूका १६:६. उसले जवाफ दियो: सय नाप तेल। अनि उसले उसलाई भन्यो: रसिद लिनुहोस्, बस्नुहोस् र छिटो लेख्नुहोस्: पचास।

"सय उपाय"। बेलिफले ऋणीहरूलाई एकपछि अर्को सोध्यो: तिनीहरूले आफ्नो मालिकको कति ऋणी छन्? पहिलोले जवाफ दियो: "सय मापन" वा अझ सटीक रूपमा "बाथ" (ब्याट - βάτος, हिब्रू בַּת bat̠, तरल पदार्थको लागि नाप्ने एकाइ - 4 बाल्टिन भन्दा बढी) "तेल", जैतूनको तेललाई बुझाउँछ, जुन धेरै महँगो थियो। समय, त्यसैले हाम्रो पैसा मा 419 बाल्टिन तेल लागत 15,922 rubles, जुन लगभग अनुरूप। 18.5 किलो। सुन (Prot. Butkevich, p. 283 19)।

"छिटो"। बटलरले उसलाई चाँडै एउटा नयाँ रसिद लेख्न भन्यो जसमा ऋणीको ऋण आधाले घटाइन्छ - र यहाँ हामी देख्छौं कि सबैजना कति छिटो खराब हुन्छन्।

लूका १६:७. त्यसपछि उसले अर्कोलाई भन्यो: तिमीलाई कति ऋण छ? उहाँले जवाफ दिनुभयो: गहुँको एक सय लिली। अनि उसलाई भन्यो: तिम्रो रसिद लिनुहोस् र लेख्नुहोस्: अस्सी।

"सय लिली"। अर्को ऋणीले गहुँको "सय लिलीहरू" तिरेको थियो, जसको मूल्य पनि महँगो थियो (लिली - κόρος - थोक शरीरको एक नाप हो, सामान्यतया अन्नको)। एक सय क्रिना गहुँको मूल्य त्यतिबेला हाम्रो पैसामा लगभग २०,००० रूबल (ibid., p. 20,000), लगभग बराबर। 324 किलो। सुन। र उहाँसँग राज्यपालले पहिले जस्तै व्यवहार गरे।

यसरी उहाँले यी दुई ऋणीहरूको लागि ठूलो सेवा गर्नुभयो, र पछि सायद अरूलाई, र तिनीहरूले आफ्नो पालोमा, माफी को ठूलो रकम को खाता मा, बेलिफ को लागि सधैं ऋणी महसुस गरे। तिनीहरूको घरमा उनको लागि सधैं आश्रय र पालनपोषण हुनेछ।

लूका १६:८. अनि मालिकले अविश्वासी अशरको चतुरतापूर्वक काम गरेकोमा प्रशंसा गरे। किनकि यस युगका छोराहरू ज्योतिका सन्तानहरू भन्दा आफ्‍नो प्रकारमा बढी विवेकी छन्।

"बुद्धिमान"। जग्गाको मालिकले, अभिभावकको यो कार्य सुनेर, उसले चतुर, वा, राम्रो अनुवाद, बुद्धिमानी, विचारपूर्वक, र उपयुक्त (φρονίμως) काम गरेको पाएर उनको प्रशंसा गरे। यो प्रशंसा अनौठो लाग्दैन?

"प्रशंसा"। मालिकलाई हानि पुर्याएको छ, र धेरै, र अझै पनि उसले अविश्वासी राज्यपालको प्रशंसा गर्छ, उसको विवेकमा छक्क पर्छ। किन उहाँको प्रशंसा गर्नुपर्छ? यस्तो देखिन्छ कि मानिसले उनको विरुद्ध अदालतमा उजुरी गर्नु पर्छ, उनको प्रशंसा गर्नु हुँदैन। तसर्थ, धेरैजसो व्याख्याकर्ताहरूले गुरुले घरधनीको निपुणतामा मात्र अचम्म मान्नुहुन्छ भन्ने कुरामा जोड दिनुहुन्छ, पछिले आफ्नो मुक्तिको लागि खोजेको माध्यमको चरित्रलाई अनुमोदन नगरी। तर प्रश्नको यस्तो समाधान असन्तोषजनक छ, किनकि यसले मान्दछ कि ख्रीष्टले आफ्ना अनुयायीहरूलाई केवल निपुणता वा अयोग्य (अधर्मी) मानिसहरूको नक्कल गरेर कठिन परिस्थितिबाट बाहिर निस्कने क्षमता सिकाउनुहुन्छ।

त्यसकारणले दिएको स्पष्टीकरण प्रा. यो "प्रशंसा" र घर प्रबन्धक को व्यवहार को Timotei Butkevich, अधिक विश्वसनीय देखिन्छ, यद्यपि हामी उहाँसँग पूर्ण रूपमा सहमत हुन सक्दैनौं। उसको व्याख्या अनुसार घरधनीले आफ्नो मालिकसँग सम्झौता गरेर जग्गा भाडामा दिने दुवै रकम पहिले नै आफ्नो रसिदमा लेखेको हुनाले ऋणीको खाताबाट आफूले बाँकी रहेको मात्रै कट्टा गरेको थियो । जुन उसले व्यक्तिगत रूपमा प्राप्त गर्न खोजेको थियो। अब उसले आफ्नो लागि स्वीकृत रकम प्राप्त गर्ने मौका नपाएपछि - उसले सेवा छोड्दै थियो - उसले आफ्नो मालिकलाई कुनै हानि नगरी रसिदहरू परिवर्तन गर्यो, किनभने उसले अझै पनि उसको प्राप्त गर्न बाँकी थियो (बुटकेविच, पृष्ठ 327)।

तर प्रोटसँग सहमत हुन असम्भव छ। T. Butkevich, कि अब घरको प्रबन्धक "इमान्दार र महान साबित भयो" र मालिकले उनको आय प्राप्त गर्ने अवसर अस्वीकार गरेकोमा उनको ठ्याक्कै प्रशंसा गरे।

तसर्थ, साँच्चै, मास्टर, एक सम्मानित व्यक्तिको रूपमा, राज्यपालद्वारा उनीहरूबाट लिइएको सबै तिर्न ऋणीहरूलाई जोड दिन बाध्य भएन: उनले सोचे कि उनीहरूले धेरै सानो रकम तिर्नुपरेको थियो। प्रबन्धकले व्यवहारमा उसलाई हानि गरेन - मालिकले किन प्रशंसा नगर्ने? यहाँ बोलेको भण्डारको आचरणको उपयुक्तताको ठ्याक्कै यस्तो अनुमोदन हो।

"यस युगका छोराहरू ज्योतिका छोराहरू भन्दा बढी विवेकी छन्।" यस वाक्यको सामान्य व्याख्या यो हो कि सांसारिक मानिसहरूले आफ्ना मामिलाहरूलाई क्रिस्चियनहरू भन्दा राम्रोसँग व्यवस्थित गर्ने र तिनीहरूले आफैंको लागि सेट गरेका उच्च लक्ष्यहरू प्राप्त गर्न जान्छन्। जे होस्, यो व्याख्यासँग सहमत हुन गाह्रो छ, पहिले, किनकि त्यस समयमा "प्रकाशका छोराहरू" शब्दले क्रिश्चियनहरूलाई कमै संकेत गर्‍यो: जोन द इभान्जेलिस्टमा, जसलाई बिशप माइकलले उल्लेख गरेका छन् र जो यस ठाउँमा अन्य अनुवादकहरूसँग जोडिन्छन्, यद्यपि यदि यो अभिव्यक्ति एक पटक प्रयोग गरिन्छ भने, यसले "क्रिश्चियनहरू" (cf. John 12:36) लाई जनाउने होइन।

र दोस्रो, संसारसँग जोडिएका सांसारिक मानिसहरू कसरी ख्रीष्टप्रति समर्पित मानिसहरूभन्दा धेरै साधनसंपन्न हुन्छन्? के पछिल्लाहरूले सबै कुरा त्यागेर ख्रीष्टको पछि लागेर आफ्नो बुद्धि देखाएनन् र? त्यसकारण अहिलेको अवस्थामा हामी फेरि प्रोटको विचारलाई स्वीकार गर्न इच्छुक छौं। T. Butkevich, जसको अनुसार "यस युगका छोराहरू" कर उठाउनेहरू हुन्, जो फरिसीहरूका अनुसार आध्यात्मिक अन्धकारमा बस्छन्, केवल साना पार्थिव चासोहरू (कर सङ्कलन) मा व्यस्त छन्, र "प्रकाशका छोराहरू" हुन्। फरिसीहरू जसले आफूलाई प्रबुद्ध ठान्छन् ( cf रोम 2:19) र जसलाई ख्रीष्टले "प्रकाशका छोराहरू" भन्नुहुन्छ, विडम्बनापूर्ण रूपमा, तिनीहरूको आफ्नै छवि अनुसार।

"आफ्नै प्रकारमा"। ख्रीष्टले थपेको अभिव्यक्ति: "आफ्नै प्रकारमा" यो व्याख्या पनि मिल्छ। यी शब्दहरूद्वारा उहाँले देखाउनुहुन्छ कि उहाँले शब्दको सही अर्थमा "प्रकाशका छोराहरू" होइन, तर विशेष रूपमा, तिनीहरूको आफ्नै प्रकारको "प्रकाशका छोराहरू" हो।

तसर्थ, यस अभिव्यक्तिको अर्थ हुनेछ: किनकि फरिसीहरू भन्दा कर उठाउनेहरू बढी व्यावहारिक छन् (प्रोट। टी. बुटकेविच, पृष्ठ 329)।

तर यस व्याख्यामा - र यो हामीले चकित गर्नु हुँदैन - प्रश्नमा पदका अन्तिम शब्दहरूको सम्बन्ध मास्टरले अविश्वासी अभिभावकको प्रशंसा गरेको टिप्पणीसँग अस्पष्ट छ।

यो स्वीकार गर्न बाँकी छ कि पद 8 को दोस्रो आधाको विचारले पहिलो आधाको सम्पूर्ण अभिव्यक्तिलाई जनाउँदैन, तर केवल एउटा "विवेक" वा "विवेक" कुरालाई व्याख्या गर्दछ।

प्रभुले दृष्टान्तको अन्त्य यस शब्दमा गर्नुहुन्छ: "र प्रभुले अविश्वासी भण्डारीलाई चतुरतापूर्वक काम गरेकोमा प्रशंसा गर्नुभयो।" अब उहाँ आफ्ना चेलाहरूलाई दृष्टान्त लागू गर्न चाहनुहुन्छ र यहाँ, उहाँकहाँ आउँदै गरेको कर उठाउनेहरूलाई हेरेर (cf. लूका 15:1), मानौं: "हो, बुद्धि, आफ्नो लागि मुक्ति खोज्नुमा विवेक ठूलो कुरा हो, र अब हामीले स्वीकार गर्नै पर्छ कि, धेरैलाई आश्चर्यचकित पार्ने, यस्तो बुद्धिमत्ता महसुल उठाउनेहरूले देखाएका छन्, न कि तिनीहरूले आफूलाई सधैं सबैभन्दा प्रबुद्ध व्यक्तिहरू, अर्थात् फरिसीहरू ठान्छन्।"

लूका १६:९. अनि म तिमीलाई भन्छु: अधर्मी धनसँग मित्रता गर, ताकि जब तिमी गरिब हुन्छौ, तिनीहरूले तिमीलाई अनन्त निवासमा ग्रहण गर्नेछन्।

प्रभुले पहिले नै उहाँलाई पछ्याउने कर उठाउनेहरूको प्रशंसा गरिसक्नु भएको थियो, तर उहाँले सामान्य वाक्यको साथ त्यसो गर्नुभयो। अब उहाँ उहाँको आफ्नै व्यक्तित्वमा उनीहरूसँग सीधै बोल्नुहुन्छ: "र म - त्यो मालिकको रूपमा जसलाई मानिसहरूले धेरै ऋण दिए - म तिमीहरूलाई भन्छु कि यदि कोहीसँग धन छ - भण्डारको रूपमा रसिदको रूपमा थियो - त्यसोभए तपाइँ बाध्य हुनुहुन्छ, जस्तै। उसलाई साथी बनाउनको लागि, जसले अभिभावकका साथीहरू जस्तै, तपाईंलाई अनन्त निवासमा स्वागत गर्नेछ।"

"अधर्मी धन"। धनलाई प्रभुले "अधर्मी" (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας) भन्नुहुन्छ, यो अधर्मी माध्यमबाट प्राप्त भएको कारणले होइन - यस्तो सम्पत्ति कानूनद्वारा चोरीको रूपमा फिर्ता गरिनुपर्छ (लेवी 6:4; व्यवस्था 22:1), तर किनभने यो व्यर्थ छ। , छलपूर्ण, क्षणिक, र अक्सर मानिसलाई लोभी बनाउँछ, आफ्नो छिमेकीहरूलाई भलाइ गर्ने आफ्नो कर्तव्य बिर्सन्छ, र स्वर्गको राज्य प्राप्त गर्ने बाटोमा ठूलो बाधाको रूपमा काम गर्दछ (मार्क 10:25)।

"जब तिमी गरिब बन्छौ" (ἐκλίπητε) - अझ सही रूपमा: जब यो (धन) यसको मूल्यबाट वञ्चित हुन्छ (राम्रो पढाइ अनुसार - ἐκλίπῃ)। यसले ख्रीष्टको दोस्रो आगमनको समयलाई संकेत गर्दछ, जब अस्थायी पार्थिव सम्पत्तिको कुनै अर्थ रहँदैन (cf. लुका 6:24; याकूब 5:1ff।)।

"तिमीलाई स्वीकार गर्न"। तिनीहरू को हुन् भनेर भनिएको छैन, तर हामीले मान्नु पर्छ कि तिनीहरू साथीहरू हुन् जो पार्थिव सम्पत्तिको सही प्रयोगद्वारा प्राप्त गर्न सकिन्छ, जस्तै। जब यो परमेश्वरलाई खुसी पार्ने तरिकामा प्रयोग गरिन्छ।

"अनन्त निवास"। यो अभिव्यक्ति "उनीहरूको घरहरूमा" (पद ४) अभिव्यक्तिसँग मेल खान्छ र मसीहको राज्यलाई जनाउँछ, जुन सधैंभरि रहनेछ (cf. 4 Esdras 3:2)।

लूका १६:१०. जो थोरैमा विश्वासयोग्य छ त्यो धेरैमा पनि विश्वासयोग्य छ, र जो थोरैमा अन्यायी छ त्यो धेरैमा पनि अन्यायी छ।

धनको विवेकपूर्ण प्रयोगको आवश्यकताको विचारलाई विकास गर्दै, प्रभुले पहिले उद्धृत गर्नुभयो, जस्तै: "जो थोरैमा विश्वासयोग्य छ, त्यो धेरैमा पनि विश्वासयोग्य हुन्छ।"

यो एक सामान्य विचार हो जसलाई कुनै विशेष व्याख्या आवश्यक छैन। तर त्यसपछि उहाँले कर उठाउनेहरूमाझ आफ्ना अनुयायीहरूलाई प्रत्यक्ष रूपमा सम्बोधन गर्नुहुन्छ। निस्सन्देह तिनीहरूको निपटानमा ठूलो धन थियो, र तिनीहरूको प्रयोगमा सधैं वफादार थिएनन्: अक्सर, कर र बक्यौताहरू सङ्कलनमा, तिनीहरूले सङ्कलनको एक अंश आफैंको लागि लिन्थे। त्यसकारण, प्रभुले तिनीहरूलाई यो खराब बानी त्याग्न सिकाउनुहुन्छ। तिनीहरूले किन सम्पत्ति जम्मा गर्नुपर्छ? यो अधर्मी, विदेशी हो, र हामीले यसलाई विदेशीको रूपमा व्यवहार गर्नुपर्छ। तपाईंसँग वास्तविक प्राप्त गर्ने अवसर छ, अर्थात्। साँच्चै एक बहुमूल्य खजाना, जुन तपाइँलाई विशेष गरी प्रिय हुनुपर्छ, किनकि यो ख्रीष्टको चेलाको रूपमा तपाइँको स्थितिमा राम्रोसँग उपयुक्त छ। तर तलमाथि शासन गर्न नसकेमा यो उच्च सम्पत्ति, यो आदर्श, साँचो राम्रो कसले तपाईंलाई सुम्पने? प्रकट हुनै लागेको परमेश्वरको महिमित राज्यमा ख्रीष्टले आफ्ना साँचो अनुयायीहरूलाई दिनुहुने आशिष्हरूद्वारा के तपाईं सम्मानित हुन सक्नुहुन्छ?

लूका १६:११. त्यसकारण, यदि तपाईं अधर्मी धनमा विश्वासयोग्य हुनुहुन्न भने, कसले तपाईंलाई सत्यको जिम्मा दिनेछ?

"कसले तपाईंलाई वास्तविक कुरा सुम्पनेछ।" ख्रीष्टले उनीहरूलाई भन्नुहुन्छ: तपाईंसँग वास्तविक, अर्थात् एक बहुमूल्य खजाना प्राप्त गर्ने अवसर छ, जुन तपाईंलाई विशेष गरी प्रिय हुनुपर्छ, किनकि यो ख्रीष्टको चेलाहरूको रूपमा तपाईंको स्थिति अनुरूप छ। तर तलमाथि शासन गर्न नसकेमा यो उच्च सम्पत्ति, यो आदर्श, साँचो राम्रो कसले तपाईंलाई सुम्पने? प्रकट हुनै लागेको परमेश्वरको महिमित राज्यमा ख्रीष्टले आफ्ना साँचो अनुयायीहरूलाई दिनुहुने आशिष्हरूद्वारा के तपाईं सम्मानित हुन सक्नुहुन्छ?

लूका १६:१२। र यदि तिमी विदेशीमा विश्वासयोग्य थिएनौ भने, कसले तिमीलाई दिने?

लूका १६:१३. कुनै सेवकले दुई मालिकको सेवा गर्न सक्दैन, किनकि उसले एकलाई घृणा गर्नेछ र अर्कोलाई प्रेम गर्नेछ। वा उसले एकलाई खुशी पार्छ र अर्कोलाई घृणा गर्छ। तिमीले भगवान र धनको सेवा गर्न सक्दैनौ।

पार्थिव धनको प्रयोगमा विश्वासयोग्यताबाट, ख्रीष्टले परमेश्वरको अनन्य सेवाको प्रश्नमा जानुहुन्छ, जुन मामनको सेवासँग असंगत छ। मत्ती 6:24 हेर्नुहोस् जहाँ यो वाक्य दोहोर्याइएको छ।

अन्यायी राज्यपालको दृष्टान्तमा, ख्रीष्ट, जसले यस शिक्षामा सबै कर उठाउनेहरूको मनमा राखेका छन्, सबै पापीहरूलाई कसरी मुक्ति र अनन्त आनन्द प्राप्त गर्ने भनेर पनि सिकाउनुहुन्छ। यो दृष्टान्तको रहस्यमय अर्थ हो। धनी मानिस भगवान हो। अधर्मी मालिक एक पापी हो जसले लापरवाहीपूर्वक लामो समयको लागि परमेश्वरका उपहारहरू बर्बाद गर्दछ, जबसम्म परमेश्वरले उसलाई केही धम्की दिने संकेतहरू (रोग, दुर्भाग्य) मार्फत लेखा लिन बोलाउनुहुन्छ। यदि पापीले अझै आफ्नो विवेक गुमाएका छैनन् भने, उसले पश्चात्ताप गर्छ, जसरी एक भण्डारीले आफ्नो मालिकको ऋणीहरूलाई आफूले ऋण लिएको जस्तोसुकै ऋण माफ गर्छ।

यस दृष्टान्तको विस्तृत रूपक व्याख्याहरूमा जानुको कुनै अर्थ छैन, किनकि यहाँ हामीले पूर्णतया अनियमित संयोगहरूद्वारा निर्देशित हुनुपर्दछ र अधिवेशनहरूको सहारा लिनुपर्छ: अन्य दृष्टान्तहरू जस्तै, अधर्मी भण्डारीको दृष्टान्तले मुख्य बाहेक समावेश गर्दछ। विचार, अतिरिक्त सुविधाहरू जसलाई व्याख्याको आवश्यकता छैन।

लूका १६:१४. पैसा प्रेमी फरिसीहरूले यी सबै सुने र उहाँको खिल्ली उडाए।

"उनीहरूले गिल्ला गरे"। अधर्मी मालिकको दृष्टान्त सुन्नेहरूमध्ये फरिसीहरू थिए, जसले (ἐξεμυκτήριζον) ख्रीष्टलाई गिल्ला गरे - स्पष्ट रूपमा किनभने तिनीहरूले पार्थिव सम्पत्तिको बारेमा उहाँको विचार हास्यास्पद थियो भन्ने सोचेका थिए। तिनीहरूले भने, कानूनले धनलाई फरक तरिकाले हेरेको छ: त्यहाँ धर्मीहरूलाई तिनीहरूका सद्गुणहरूको लागि इनामको रूपमा धनको प्रतिज्ञा गरिएको छ, त्यसैले यसलाई कुनै पनि हिसाबले अधर्मी भन्न सकिँदैन। यसबाहेक, फरिसीहरू आफैं पैसालाई माया गर्थे।

लूका १६:१५। उहाँले तिनीहरूलाई भन्नुभयो: तिमीहरूले आफूलाई मानिसहरूका सामु धर्मी देखाउँछौ, तर परमेश्वरले तिमीहरूको हृदय जान्नुहुन्छ। किनभने मानिसहरूको बीचमा जे उच्च छ त्यो परमेश्वरको नजरमा घृणित छ।

"तिमीहरू आफैलाई धर्मी रूपमा प्रस्तुत गर्दछौ।" ख्रीष्टको दिमागमा रहेको धनको यो बुझाइ हो, र उनीहरूलाई यसो भन्नुहुन्छ: "हो, त्यहाँ व्यवस्थामा पार्थिव इनामहरू, र विशेष गरी धार्मिक जीवनको लागि धनको प्रतिज्ञाहरू छन्। तर तपाईंको धार्मिकताको लागि परमेश्वरको इनामको रूपमा तपाईंको धनलाई हेर्ने कुनै अधिकार छैन। तिम्रो धार्मिकता काल्पनिक छ। यदि तपाइँ तपाइँको पाखण्डी धार्मिकता द्वारा मानिसहरूबाट तपाइँको लागि सम्मान पाउन सक्नुहुन्छ, तपाइँले तपाइँको हृदयको वास्तविक अवस्था देख्ने ईश्वरबाट मान्यता पाउनुहुनेछैन। र यो राज्य सबैभन्दा भयानक छ। "

लूका १६:१६। व्यवस्था र अगमवक्ताहरू यूहन्नासम्म थिए: त्यस समयदेखि परमेश्वरको राज्यको प्रचार गरियो, र सबैले यसमा प्रवेश गर्ने प्रयास गरे।

यी तीन पदहरू (16 - 18) मा शब्दहरू छन् जुन पहिले नै मत्तीको सुसमाचार (cf. Matt 11:12 - 14, 5:18, 32) मा व्याख्या गरिएको छ। यहाँ तिनीहरूले धनी मानिस र गरिब लाजरसको निम्न दृष्टान्तको परिचयको अर्थ राख्छन्। तिनीहरू मार्फत, प्रभुले व्यवस्था र अगमवक्ताहरूको ठूलो महत्त्व पुष्टि गर्नुहुन्छ (जसलाई दृष्टान्तमा पनि उल्लेख गरिनेछ), जसले यहूदीहरूलाई मसीहको राज्य स्वीकार गर्न तयार पार्छ, जसको सुचना जोन द ब्याप्टिस्ट हो। उनीहरूलाई धन्यवाद, परमेश्वरको प्रकट राज्यको लागि चाहना मानिसहरूमा जागृत हुन्छ।

लूका १६:१७। तर व्यवस्थाको एक थोपा असफल हुनु भन्दा स्वर्ग र पृथ्वी बितेर जान सजिलो छ।

"कानुनको एक ड्यास"। कानूनले यसको कुनै पनि विशेषताहरू गुमाउनु हुँदैन, र कानूनको यस प्रमाणीकरणको उदाहरणको रूपमा ख्रीष्टले बताउनुहुन्छ कि उहाँले तलाकको कानूनलाई फरिसाइक स्कूलमा व्याख्या गरिएको भन्दा अझ कडा रूपमा बुझ्नुभयो।

लूका १६:१८। जसले आफ्नी पत्नीसँग सम्बन्धविच्छेद गर्छ र अर्कीसँग विवाह गर्छ उसले व्यभिचार गर्छ, र जसले पुरुषबाट सम्बन्धविच्छेद गरेको स्त्रीसँग विवाह गर्छ त्यसले व्यभिचार गर्छ।

B. Weiss ले यस पदमा यस वाक्यको एक विशेष व्याख्या दिन्छ। उहाँका अनुसार, इभान्जेलिस्ट लुकाले यो कथनलाई रूपक रूपमा बुझ्छन्, कानून र परमेश्वरको राज्यको नयाँ व्यवस्था बीचको सम्बन्धलाई चित्रण गर्दै (cf. रोमी 7:1-3)। जसले, पछिल्लाको लागि, पहिलेलाई त्याग्छ, परमेश्वरको सामु व्यभिचारको समान पाप गर्दछ, जसले परमेश्वरले सुसमाचारको घोषणाद्वारा मानिसलाई व्यवस्थाको आज्ञाकारिताबाट मुक्त गरिसकेपछि, अझै पनि आफ्नो पहिलेको जारी राख्न चाहन्छ। कानून संग सम्बन्ध। एउटाले व्यवस्थाको अपरिवर्तनीयताको सम्बन्धमा पाप गर्‍यो (पद १७), र अर्कोले अनुग्रहको नयाँ जीवनको खोजीमा मानिसहरूलाई भाग लिन नचाहेकोमा पाप गर्‍यो (पद १६)।

लूका १६:१९। त्यहाँ एकजना धनी मानिस थिए, जो बैजनी र मसिनो सूती कपडा लगाएका थिए र हरेक दिन भव्य भोज खान्थे।

धनी लाजरस र गरिब लाजरसको निम्न दृष्टान्तमा, प्रभुले धनको दुरुपयोगको भयानक नतिजा देखाउनुहुन्छ (हेर्नुहोस् v. 14)। यो दृष्टान्त फरिसीहरू विरुद्ध प्रत्यक्ष रूपमा निर्देशित गरिएको छैन, किनभने तिनीहरू आफ्नो मुक्तिप्रति लापरवाह धनी मानिससँग तुलना गर्न सकिँदैन, तर मानिसहरूको धार्मिकताको गवाहीको रूपमा पनि मुक्तिको कामको लागि पूर्ण रूपमा हानिकारक चीजको रूपमा धनलाई तिनीहरूको दृष्टिकोणको विरुद्धमा। , जसको स्वामित्व छ। प्रभुले देखाउनुहुन्छ कि सम्पत्ति कुनै पनि धार्मिकताको प्रमाण होइन, र यसले प्रायः आफ्नो मालिकलाई सबैभन्दा ठूलो हानि गर्छ, र मृत्यु पछि उसलाई नरकको अगाध खाडलमा फ्याँक्छ।

"मेरिगोल्ड"। यो बाहिरी पहिरन (रङ्गमा रातो) को लागि प्रयोग गरिने महँगो बैजनी रङले रंगिएको रेशेदार, ऊनी कपडा हो।

"भिसन"। यो कपासबाट बनेको राम्रो सेतो कपडा हो (त्यसैले लिनेन होइन) र अंडरवियर बनाउन प्रयोग गरिन्छ।

"हरेक दिन उहाँले शानदार भोज"। यसबाट यो स्पष्ट हुन्छ कि धनी मानिसलाई सार्वजनिक मामिलाहरू र आफ्ना साथीहरूको आवश्यकतामा चासो थिएन, न त आफ्नै आत्माको उद्धारमा। उनी हिंसात्मक मानिस थिएनन्, गरिबमाथि अत्याचार गर्ने थिएनन्, न त उनले अरू कुनै अपराध गरेका थिए, तर यो निरन्तर लापरवाह भोज भगवानको अगाडि ठूलो पाप थियो।

लूका 16:20. लाजरस नाउँ गरेको एक जना गरिब मानिस पनि थियो, जो आफ्नो ढोकामा थुप्रोमा लडिरहेका थिए

"लाजरस" एलाजारबाट छोटो नाम हो, - परमेश्वरको मद्दत। हामी केही व्याख्याकर्ताहरूसँग सहमत हुन सक्छौं कि भिखारीको नाम ख्रीष्टद्वारा उल्लेख गरिएको थियो कि यो गरिब मानिसले परमेश्वरको मद्दतमा मात्र आशा राखेको थियो भनेर देखाउनको लागि।

"लेट डाउन" - ἐβέβλέτο - बाहिर निकालिएको थियो, हाम्रो अनुवाद "लेट डाउन" मा होइन। गरीब मानिसलाई मानिसहरूले धनी मानिसको ढोकाबाट निकालिदिए।

"उसको ढोका" (πρὸς τὸν πυλῶνα) - आँगनबाट घरमा जाने प्रवेशद्वारमा (cf. Matt 26:71)।

लूका १६:२१. धनी मानिसको टेबुलबाट खसेका टुक्राहरू खाएको पाँच दिन भयो, र कुकुरहरूले आएर उसको खैला चाट्यो।

"टेबलबाट खसेका टुक्राहरू"। पूर्वी सहरहरूमा खानाको सबै बाँकी रहेको सिधै सडकमा फाल्ने चलन थियो, जहाँ उनीहरू सडकमा घुम्ने कुकुरहरूले खान्थे। हालको अवस्थामा, बिरामी लाजरसले यी टुक्राहरू कुकुरहरूसँग बाँड्नुपर्ने थियो। यहूदी दृष्टिकोणबाट कुकुरहरू, फोहोर, अशुद्ध जनावरहरूले उसको खैलाहरू चाट्छन् - दुर्भाग्यवश मानिसलाई व्यवहार गरे जसले तिनीहरूलाई आफ्नो प्रकारको रूपमा हटाउन सकेन। यहाँ उनीहरूको तर्फबाट पश्चातापको कुनै संकेत छैन।

लूका १६:२२। गरीब मानिस मरे, र स्वर्गदूतहरूले उसलाई अब्राहामको काखमा लगे। धनी मानिस पनि मरे, र तिनीहरूले उसलाई गाडे।

"उहाँ एन्जिल्स द्वारा लगियो"। यसले भिखारीको आत्मालाई बुझाउँछ, जसलाई स्वर्गदूतहरूले लगेका थिए, जसले यहूदी धारणाअनुसार धर्मीहरूको आत्मालाई स्वर्गमा लैजान्छन्।

"अब्राहामको छाती"। यो धर्मीहरूको स्वर्गीय आनन्दको लागि हिब्रू शब्द हो। धर्मीहरू आफ्नो मृत्यु पछि कुलपिता अब्राहामसँगको निकटतम संगतमा रहन्छन्, आफ्नो शिर उनको काखमा राख्छन्। जे होस्, अब्राहामको छाती प्रमोदवन जस्तै छैन - यो, त्यसैले बोल्ने, एक छानिएको र राम्रो स्थान हो, जुन प्रमोदवनमा भिखारी लाजरसले ओगटेको थियो, जसले यहाँ आफ्नो पुर्खाको काखमा शान्त शरण पाएको थियो (यहाँ छवि डिनर वा टेबलबाट लिइएको छैन, उदाहरणका लागि, म्याट 8:11 र लूक 13:29-30, र तिनीहरूका छोराछोरीहरूलाई न्यानो पार्ने चलनबाट। ।

निस्सन्देह, स्वर्गलाई यहाँ महिमाको राज्यको अर्थमा बुझिएको छैन (जस्तै 2 कोरिन्थी 12:2 ff।), तर पार्थिव जीवन त्यागेका धर्मीहरूको सुखी अवस्थाको रूपमा मात्र बुझिएको छ। यो अवस्था अस्थायी हो र धर्मीहरू ख्रीष्टको दोस्रो आगमन सम्म यसमा रहनेछन्।

लूका १६:२३. र नरकमा, जब उहाँ पीडामा हुनुहुन्थ्यो, उहाँले आफ्नो आँखा उठाउनुभयो र अब्राहामलाई टाढैबाट र लाजरसलाई आफ्नो काखमा देख्नुभयो।

"नर्कमा"। हिब्रू शब्द "शिओल," यहाँ "नरक" लाई सेप्टुअजिन्टमा अनुवाद गरिएको छ, यसले पुनरुत्थान नभएसम्म मृत आत्माहरूको सामान्य निवासलाई जनाउँछ, र ईश्वरीयहरूको लागि स्वर्गमा विभाजन गरिएको छ (लूका 23:43) र दुष्टहरूको लागि नरक। यसबाहेक, ताल्मुडले भन्छ कि स्वर्ग र नरकलाई यसरी व्यवस्थित गरिएको छ कि एक ठाउँबाट अर्कोमा के भइरहेको छ भनेर देख्न सकिन्छ। तर यो र धनी मानिस र अब्राहाम बीचको कुराकानीबाट पछिको जीवनको बारेमा कुनै कट्टरपन्थी विचारहरू प्राप्त गर्न आवश्यक छैन, किनकि निस्सन्देह दृष्टान्तको यस भागमा हामीसँग मिल्दोजुल्दो प्रसिद्ध विचारको विशुद्ध काव्यात्मक प्रतिनिधित्व छ। त्यो कुन बैठक, उदाहरण को लागी, 3 साम मा। 22, जहाँ अगमवक्ता मीकायाहले आहाबको सेनाको भाग्यको बारेमा प्रकाशको वर्णन गर्दछ जुन उहाँलाई प्रकट गरिएको थियो। के यो सम्भव छ, उदाहरणका लागि, शाब्दिक रूपमा धनी मानिसले आफ्नो तिर्खाको बारेमा के भन्छ? खैर, नरकमा उहाँको कुनै शरीर छैन।

"अब्राहामलाई टाढैबाट र लाजरसलाई आफ्नो काखमा देखे।" निस्सन्देह, यसले उनको पीडा थप्यो, किनकि एक घृणित भिखारीले कुलपितासँग यस्तो घनिष्टताको आनन्द लिइरहेको देखेर उनी अत्यन्तै रिसाए।

लूका १६:२४. र, कराउँदै भन्यो: अब्राहाम पिता, ममाथि दया गर्नुहोस्, र लाजरसलाई आफ्नो औंलाको टुप्पोलाई पानीमा भिजाउन र मेरो जिब्रोलाई चिसो पार्न पठाउनुहोस्, किनकि म यस आगोमा पीडित छु।

अब्राहामको काखमा लाजरसलाई देखेर, दुःखी धनी मानिसले अब्राहामलाई लाजरसलाई कम्तिमा एक थोपा पानी दिएर मद्दत गर्न पठाउन आग्रह गरे।

लूका १६:२५। अब्राहामले भने: बच्चा, याद गर्नुहोस् कि तपाईंले आफ्नो जीवनकालमा आफ्नो असल प्राप्त गरिसक्नु भएको छ, र लाजरस - नराम्रो: र अब उसले यहाँ सान्त्वना पाएको छ, र तिमीलाई यातना दिइन्छ;

"तिम्रो राम्रो"। जे होस्, अब्राहामले चापलूसी गर्दै धनी मानिसलाई आफ्नो "बाल" भन्दै आफ्नो अनुरोध पूरा गर्न इन्कार गरे: उसले पहिले नै राम्रो ("उहाँको असल") ठानेको कुरा पर्याप्त मात्रामा प्राप्त गरिसकेको छ, जबकि लाजरसले आफ्नो जीवनमा खराबी मात्र देखे (यहाँ कुनै सर्वनाम छैन। "उनको" थपियो, यसले जनाउँछ कि दुख धर्मी मानिसको लागि आवश्यक धेरै छैन)।

लाजरसको विरोधबाट धनी मानिस, जो निस्सन्देह आफ्नै तीतो भाग्यको लागि दोषी थियो किनभने उसले दुष्ट जीवन बिताएको थियो, यो स्पष्ट छ कि लाजरस एक धर्मी मानिस थिए।

लूका १६:२६। यसबाहेक, हामी र तपाईंको बीचमा ठूलो खाडल छ, जसले गर्दा यहाँबाट तपाईंतिर जान चाहनेहरूले पनि त्यहाँबाट हामीकहाँ जान सक्दैनन्।

"ठूलो खाडल देख्छ"। अब्राहामले परमेश्वरको इच्छालाई औंल्याए कि मानिस स्वर्गबाट ​​नरकमा जानु हुँदैन र यसको विपरीत। यो विचारलाई लाक्षणिक रूपमा व्यक्त गर्दै, अब्राहाम भन्छन् कि गेहेन्ना र प्रमोदवनको बीचमा ठूलो खाडी छ (रब्बीको विचार अनुसार, केवल एक इन्च), ताकि लाजरस, यदि उसले धनी मानिसकहाँ जान चाहेको भए, त्यसो गर्न सकेन।

"उनीहरूले सक्दैनन्"। अब्राहामको यस जवाफबाट, हामी अध्यात्मवादको शिक्षाको झूटोपनको बारेमा निष्कर्षमा पुग्न सक्छौं, जसले मृतकहरूको प्रकटीकरणको सम्भावनालाई स्वीकार गर्दछ, जसले कसैलाई कुनै उच्च सत्यको बारेमा विश्वास दिलाउन सक्छ: हामीसँग जीवनमा हाम्रो मार्गदर्शकको रूपमा पवित्र चर्च छ र हामी। अरू साधनको आवश्यकता छैन।

लूका १६:२७। अनि उसले भन्यो: म तपाईलाई बिन्ती गर्छु, बुबा, उसलाई मेरो बुबाको घर पठाउनुहोस्,

लूका १६:२८। किनकि मसँग पाँच जना भाइहरू छन्, ताकि म तिनीहरूलाई गवाही दिन सकूँ, ताकि तिनीहरू पनि यस पीडाको ठाउँमा नआओन्।

"उनीहरूलाई गवाही दिन", अर्थात् मैले आफ्नो लापरवाह जीवन परिवर्तन गर्न नचाहेको कारणले गर्दा म कस्तो पीडा भोग्छु भनेर तिनीहरूलाई बताउन।

लूका १६:२९। अब्राहामले उसलाई भने: तिनीहरूसँग मोशा र अगमवक्ताहरू छन्: तिनीहरूले तिनीहरूलाई सुन्नुहोस्।

यहाँ भनिएको छ कि नरकमा डुब्ने धनी मानिसको भाग्यबाट बच्ने एउटै उपाय छ, र त्यो हो पश्चात्ताप, निष्क्रिय, सुखमय जीवनको परिवर्तन, र कानून र अगमवक्ताहरू संकेत गरिएका माध्यम हुन्। निर्देशन खोज्ने सबै। मृतकको पुनरागमनले पनि यस्ता लापरवाह जीवन बिताउनेहरूलाई शिक्षाका यी सदा-वर्तमान साधनहरू जत्तिकै राम्रो गर्न सक्दैन।

लुका 16:30। अनि उहाँले भन्नुभयो: होइन, पिता अब्राहाम, तर यदि मृतकहरू मध्ये एक तिनीहरूकहाँ गयो भने, तिनीहरूले पश्चात्ताप गर्नेछन्।

लूका १६:३१. तब अब्राहामले उनलाई भने: यदि मोशा अगमवक्ताहरू हुन् भने तिनीहरूले सुनेनन् भने, कोही मरेकाहरूबाट बौरी उठे पनि तिनीहरू विश्वस्त हुनेछैनन्।

"उनीहरू विश्वस्त हुनेछैनन्"। जब प्रचारकले यो लेखे, तब यहूदीहरूले लाजरसको पुनरुत्थान (यूहन्ना १२:१०) र ख्रीष्ट आफैंको पुनरुत्थानलाई भेटेका अविश्वासको विचार उनको दिमागमा उठेको हुन सक्छ। यसबाहेक, ख्रीष्ट र प्रेरितहरूले मरेकाहरूको पुनरुत्थान पहिल्यै गरिसकेका थिए, र के यो काम अविश्वासी फरिसीहरूको लागि भयो? तिनीहरूले यी चमत्कारहरू केही प्राकृतिक कारणहरू वा, जस्तै यो वास्तवमै भयो, केही कालो बलको मद्दतले व्याख्या गर्ने प्रयास गरे।

केही व्याख्याकर्ताहरू, माथि उल्लेखित प्रत्यक्ष अर्थको अतिरिक्त, यस दृष्टान्तमा एक रूपकात्मक र भविष्यसूचक अर्थ हेर्नुहोस्। तिनीहरूका अनुसार, धनी मानिसले आफ्नो सबै व्यवहार र गन्तव्यको साथ, यहूदी धर्मलाई चित्रण गर्दछ, जो स्वर्गको राज्यमा आफ्नो अधिकारको आशामा लापरवाहीपूर्वक बाँचेको थियो, र त्यसपछि, ख्रीष्टको आगमनमा, अचानक आफूलाई त्यो सीमाभन्दा बाहिर भेट्टायो। राज्य, र भिखारीले मूर्तिपूजकताको प्रतिनिधित्व गर्दछ, जुन इजरायली समाजबाट टाढा थियो र आध्यात्मिक गरिबीमा बाँचिरहेको थियो, र त्यसपछि अचानक क्राइस्टको चर्चको काखमा ग्रहण गरियो।

रूसीमा स्रोत: व्याख्यात्मक बाइबल, वा पुरानो र नयाँ नियमका पवित्र धर्मशास्त्रका सबै पुस्तकहरूमा टिप्पणीहरू: 7 खण्डहरूमा / एड। प्रो. एपी लोपुखिन। - एड। चौथो। - मस्को: डार, 4। / टी। 2009: चार सुसमाचार। - 6 पृ। / लुकाको सुसमाचार। ७३५-९५९ पृ।