15/28 lutego 2021 – Tydzień Syna Marnotrawnego, drugie przygotowania do Wielkiego Postu. W przeddzień tego dnia, podczas całonocnego czuwania, śpiewany jest 136. psalm „Nad rzekami Babilonu”. Oferta Pravoslavie.Rus komentarz teologiczno-filologiczny do tego hymnun z perspektywy prawosławnej.
Wielki Czterdzieści Dzień poprzedzają cztery tygodnie przygotowawcze. W tym okresie Wielki Post oferuje wiele tekstów liturgicznych, które przygotowują nas do Wielkiego Postu. Tak więc na jutrzni w Tygodniu Syna Marnotrawnego, a następnie w Tygodniu Mięsa i Serów, po odśpiewaniu psalmów polyeleos (134 i 135) „Wysławiajcie imię Pana” i „Wyznawajcie Panu”, Psalm 136 „ Na rzekach Babilonu” jest też śpiewany.
Typikon, dający wskazówki liturgiczne podczas Jutrzni w Tygodniu Syna Marnotrawnego, poleca nam odśpiewać trzeci psalm do dwóch psalmów polieleicznych: „Na rzekach Babilonu” czerwonym alleluja[1]. Wyrażenie cerkiewno-słowiańskie „czerwone alleluja” dosłownie tłumaczy się jako „piękne alleluja”[2]. Widać, że Typicon, nakazując w ten sposób zaśpiewać ten psalm, odróżnia go od tła dwóch poprzednich psalmów.
Psalm 136 składa się z dziewięciu wersetów. W cerkiewno-słowiańskich tekstach Biblii nosi ona tytuł słowami: „Dawidowi Jeremiaszowi”[3]. W Biblii hebrajskiej psalm nie jest wpisany z imieniem autora; w Biblii łacińskiej i greckiej podane jest imię Dawid [4].
Istnieją różne opinie na temat autorstwa psalmu 136. Silna nostalgia za ojczyzną, wyraźnie w niej wyrażona (wersety 5-6), skłania do przypuszczenia, że autor znalazł się wśród tych jeńców, którzy po dekrecie króla perskiego Cyrusa z 538 p.n.e. powrócili do zniszczonej Jerozolimy.
Tekst cerkiewnosłowiański 136. psalmu brzmi następująco:
„Dawid Jeremiasz.
Nad rzekami Babilonu, tam z siwymi włosami i plakakh, zawsze pamiętajcie nam Syjon. Wśród jego wierzb nasze narządy są obesih. Jakby były pytania o niewolę nas o słowa pieśni i prowadzenie nas o śpiew: śpiewaj nam z pieśni Syjonu. Jak będziemy śpiewać pieśń Pana na obcej ziemi? Jeśli zapomnę o tobie, Jeruzalem, niech zapomniana jest moja prawica. Przylgnij językiem do mojej krtani, jeśli o tobie nie pamiętam, jeśli nie ofiaruję Jerozolimy, jak na początku mojej radości. Wspomnij, Panie, synów Edomu, w dniu Jeruzalem, którzy mówią: wyczerpuj, wyczerp do fundamentów. Przeklęta córko Babilonu, błogosławiony ten, który odpłaci ci twoją zapłatę, choćbyś nam odpłaciła. Błogosławiony, kto ma i rozbija wasze dzieci o kamień”[5].
niewola babilońska
„Nad rzekami Babilonu” – użycie liczby mnogiej w zwrocie „nad rzekami” (tłumaczenie synodalne) wskazuje na różne obszary wzdłuż rzek Tygrys i Eufrat z ich dopływami i sztucznymi kanałami, zaczerpniętymi przez Babilończyków do nawadniania ich pól, gdzie były i mieszkały uwięzione rodziny żydowskie [6].
Liczba mnoga czasowników „sedochom i plakahom” odnosi się do komunikowania się jeńców między sobą. Razem płaczą i wczuwają się w siebie, wspominając Syjon – w tym przypadku słowo to kojarzy się z Jerozolimą lub Świątynią.
Jesteśmy w niewoli grzechu – „na rzekach Babilonu”
„On verbiy… obesihom” – cerkiewno-słowiański czasownik „otyłość”, a także grecki „κρεμασθῆναι”, w kontekście 2. wersetu tłumaczone jest na rosyjski jako „zawieszony”.
„Nasze organy” – w tekście greckim jest słowo ὄργανα. Został zapożyczony do tekstu cerkiewnosłowiańskiego bez tłumaczenia. Słowo ὄργανα jest tłumaczone na język rosyjski jako „instrumenty”, czytając tłumaczenie synodalne, możemy zrozumieć, że mówimy o instrumentach muzycznych: „zawiesiliśmy nasze harfy”. Instrumenty muzyczne zawieszone na drzewach wskazują, że Żydzi odłożyli zabawę na bok.
Hymn „Na rzekach Babilonu” z pierwszych wersetów ukazuje całe znaczenie Wielkiego Postu. Jesteśmy w niewoli grzechu – „na rzekach Babilonu”. Tak jak Żydzi, musimy odłożyć na bok radość i pomyśleć o naszych grzechach, pamiętać o Syjonie – Królestwie Niebieskim czy Niebieskim Jeruzalem.
pieśni Syjonu
„Jakby były pytania o nas jeńców o słowa pieśni i prowadzące nas o pieśni: śpiewajcie nam z pieśni Syjonu”: w tłumaczeniu z hebrajskiego werset ten brzmi tak: „Tam ci, którzy schwytali żądaliśmy od nas słów pieśni; a ciemiężcy nasi radują się: śpiewajcie nam pieśni Syjonu”.
„Pytający” – „zamówiony” lub „wymagany”. Uwięzieni Babilończycy zażądali od Żydów, aby powiedzieli im kilka słów z Boskich pieśni i pochwał, które śpiewali w Jerozolimie[7].
„Jak możemy śpiewać pieśń Pana na obcej ziemi?” – więc możesz przetłumaczyć czwarty werset. „Dlaczego nie wolno im było śpiewać w obcym kraju? Bo nieczyste uszy nie powinny były słyszeć tych tajemniczych hymnów”[8] – interpretuje ten fragment św. Jan Chryzostom[9].
„Ziemia obca” to nie tylko kraj oddalony od świętego miasta, to nieczysta ziemia pogańska (por. Ez 4-13), która dała „nieczysty chleb”.
Św. Jan Chryzostom wzywa ze szczególną starannością do obserwacji siebie i budowania prawdziwego życia w taki sposób, aby nie stać się jeńcem, obcym i ekskomunikowanym z miasta ojca[10]. „Wszyscy tego wysłuchamy i będziemy się z tego uczyć. Tak jak wtedy, gdy zostali pozbawieni miasta, wtedy zaczęli go szukać, tak wielu z nas przeżyje to samo, gdy w tym dniu zostaną pozbawieni górzystej Jerozolimy” [11] – tak św. Jan komentuje psalm 136.
Jerozolima – początek radości
„Jeśli zapomnę o tobie, Jeruzalem, niech zapomniana jest moja prawica. Przylgnij językiem do mojej krtani, jeśli cię nie pamiętam, jeśli nie ofiaruję Jerozolimy, jak na początku mojej radości”: wers piąty i szósty zbudowane są na zasadzie przysięgi: „Jeśli ja zapomnij, niech zapomni o mnie moja prawica; jeśli nie pamiętam, niech mój język przyklei się do podniebienia.” Autor psalmu gotów jest ponieść karę za złamanie ślubów, to znaczy, jeśli nie ustanowi Jerozolimy początkiem swojej radości, niech Pan odbierze mu sposobność gry na harfie prawą ręką i zabroń jego językowi śpiewać pieśni Syjonu.
A śpiewanie tego psalmu w okresie przygotowawczym do Wielkiego Postu wzywa nas do umieszczenia Jerozolimy, Królestwa Niebieskiego, jako początku naszej radości.
Synowie Edomu
Psalmista, zwracając się do Boga, modli się do Pana, aby pamiętał złe czyny Edomitów, których popełnili podczas zburzenia Jerozolimy w 587 pne. (zob. Obd. 1:10–15): „Pamiętajcie, Panie, synowie Edomu, w dniu Jerozolimy, mówiąc: wyczerp, wyczerp do fundamentów tego”.
Idumejczycy, naród pokrewny Żydom, zawsze byli wrogo nastawieni do swojego brata i we wszystkich smutnych wydarzeniach jego życia brali czynny i zły udział (por. Am. 1:11).
A „dzień Jerozolimy” to dzień, w którym Jerozolima została całkowicie zniszczona, miasto zostało pozbawione murów obronnych i wież, dosłownie „rozebrane” (Iz 3:17).
Córka Babilonu
„Przeklęta córko Babilonu, błogosławiony, który ci odpłaci zapłatą, którą nas wynagrodziłeś” – w rosyjskim tłumaczeniu psalmu córka Babilonu nazywana jest dewastatorem. Tekst grecki nazywa ją „nieszczęśliwą” (ταλαίπωρος [12]), stąd słowo „przeklęta” – nieszczęśliwa, nieszczęśliwa [13].
Według niektórych komentarzy do psałterza, brzydkie wyrażenie „błogosławiony ten, który bierze i łamie twoje dzieci o kamień”, wskazuje na szorstkie i nieludzkie rysy Izraelczyków religia. Bez względu na to, jak traktujemy słowa psalmu, psalmista najwyraźniej nie życzy śmierci wszystkim niewinnym dzieciom Babilonu, ale prosi Pana, aby przypomniał sobie całkiem konkretnych niszczycieli, co uczynili Syjonowi.
„Niemowlęta” – obraz początków drobnych zasiłków i przykrości, które mogą przerodzić się w nieusuwalne namiętności
A w życiu duchowym wiele rzeczy można porównać z niemowlętami – to obraz początków drobnych zasiłków i przykrości, które mogą przerodzić się w głębokie, nieusuwalne namiętności i przywary. Teraz wydają się tak mali i bezbronni, że stawianie im oporu jest w jakiś sposób nawet okrutne [14]. Ale właśnie na tym początkowym etapie trzeba z nimi walczyć – „błogosławiony, kto rozbije je o kamień”.
***
Psalm 136, śpiewany tylko trzy razy w roku podczas całonocnego czuwania w tygodniach przygotowawczych, ukazuje wielkie rozczarowanie narodu żydowskiego, który utracił swoje święte miejsce – Jerozolimę. Tekst zachęca nas również do zastanowienia się nad ceną tych wielkich błogosławieństw, które Pan nam udzieli.
Bez wątpienia smutek i łzy jeńców żydowskich powinny inspirować nas do pielęgnowania wszystkich darów zesłanych od Boga.
Uwagi:
[1] Typicon, siest Ustav. M.: Rada Wydawnicza Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, 2002. S. 825.
[2] Słownik języka rosyjskiego XI-XVII wieku. Sprawa. 8. M., 1981. S. 19-20.
[3] Psałterz. M., 2013. S. 367.
[4] Biblia wyjaśniająca, czyli komentarze do wszystkich ksiąg Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu, pod redakcją AP Lopukhina. M., 2009. S. 512.
[5] Psałterz. s. 367.
[6] Biblia wyjaśniająca, czyli komentarze do wszystkich ksiąg Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu, pod redakcją AP Lopukhina. s. 513.
[7] Razumowski G., arcykapłan. Wyjaśnienie Świętej Księgi Psalmów. M., 2002. S. 822.
[8] Św. Jan Chryzostom. Rozmowy o psalmach // Św. Jan Chryzostom. Kreacje. T. 5. Książka. 1. Petersburg, 1899, s. 451.
[9] Ibid.
[10] Razumowski G., arcykapłan. Wyjaśnienie Świętej Księgi Psalmów. S. 822.
[11] Św. Jan Chryzostom. Rozmowy o psalmach // Kreacje. T. 5. Książka. 1. S. 451.
[12] Liddell HG, Scott. R. Leksykon grecko-angielski. Oksford, 1996. str. 1753.
[13] Słownik języka rosyjskiego XI-XVII wieku. Sprawa. 12. M., 1987. S. 320.
[14] Lewis K. Refleksja nad psalmami // Lewis K. Dzieła zebrane. T. 8. M., 2008. S. 334.
Autorzy: prof. Larisa Marsheva, Petr Gramatik, 26, https://pravoslavie.ru/2021.html (po rosyjsku).
