د خپل شتون په لومړۍ دوره کې، کلیسا د ډیری ټولنو څخه جوړه وه، په بشپړه توګه جلا او خپلواکه، د یو بل سره هیڅ ډول ارتباط نلري - زموږ د کلمې په کارولو کې. پداسې حال کې چې په ورته وخت کې، وروسته هیڅکله د متحد کلیسا شعور د مسیحیانو په منځ کې دومره پیاوړی نه و، لکه څنګه چې په سمه توګه هغه وخت، کله چې "متحده کلیسا یوازې یوه مفکوره نه وه، مګر ترټولو ریښتینی حقیقت" [15] او دا داسې وه، ځکه چې هره کلیسا، هر جلا ښاروالۍ - په خپله، په خپل محلي یووالي کې - د خدای د خلکو د یووالي ژوند تجربه درلوده. او "د بهرني سازمان یووالي شتون نه درلود، نه دا چې دا د ادعا له مخې د کلیسا د خورا عیسوي مفکورې سره مخالف دی، لکه څنګه چې پروټیسټنټ پوهان د پیښو تصور کوي، مګر یوازې دا چې په حقیقت کې داسې یووالی شتون درلود، کوم چې حتی ژور، او تنګ وو. د ټولنې د وروستیو ډولونو سره پرتله کول - رسمي، قضایي او چانسلري - د ټولنې هغه ډولونه چې په کلیسا کې د خپل ژوند په لومړیو وختونو کې توپیر کیدی شي د یوې کلیسا د مفکورې د عیسویانو ترمنځ د پراخ نفوذ شاهدي ورکوي. [16] په بل عبارت، د کلیسا یووالی د اصولي اړیکو له مخې نه و ټاکل شوی، مګر دوی پخپله د هغه یووالي د پراختیا، مجسمې او ساتنې استازیتوب کوي کوم چې د محلي کلیسا په یووالي کې تر ټولو پورته ورکړل شوی و.
نو، ځای او نړیوالتوب - دا د کلیسا د کاتولیکیت دوه ګونی اساس دی. یو نړیوال کلیسا په جلا جلا برخو نه ویشل کیږي او د کلیساونو فدراسیون نه دی، مګر یو ژوندی ارګانیزم دی چې هر غړی یې د ټول ژوند سره ژوند کوي او په خپل ځان کې خپل بشپړتیا منعکس کوي. له همدې امله سیمه ایز یووالی د کلیسا د نړیوال شخصیت لپاره یو اړین شرط دی، د دې کاتولیکیت عضوي اساس.
4. د کلیسا سیسټم پراختیا
په هرصورت، که چیرې سیمه ایز اصول د کلیسا د جوړښت لومړنی او بنسټیز نورم وي، په منظمه توګه د کلیسا د طبیعت څخه رامینځ ته کیږي، نو بیا په تاریخ کې دا اصول په بل ډول سره مینځ ته شوي - د کلیسا د ژوند بدلیدونکي بهرني شرایطو پورې اړه لري.
د دې پرمختګ لومړۍ مرحله په لویو کلیساګانو کې د ځایی کلیساونو یو ځای کول او تاسیس کول - په موازي ډول - د لوړ پوړو او کوچنیو کلیساګانو درجه بندي. په پیل کې، عیسویت د روم امپراتورۍ په لویو ښارونو کې تاسیس شو، وروسته له هغه چې په تدریجي ډول د دې لومړنیو مرکزونو په شاوخوا کې نوې ټولنې رامینځته شوې، چې په طبیعي توګه یې د مورنۍ کلیسا سره خپلې اړیکې ساتلې، چې له هغې څخه یې د "عقیدې حاکمیت" ترلاسه کړ. د دوی د بنسټ وخت. او دودیز دود. په دې توګه، حتی د ځورونې په دوره کې، د طبیعي کلیسا اتحادیې یا سیمې لا دمخه رامینځته شوي، په کوم کې چې د لوی کلیسا بشپ د میټروپولیټان لقب ترلاسه کړ. میټروپولیټان په خپله سیمه کې نوي ټاکل شوي بشپان مقرر کړل ، په کال کې دوه ځله د سیمه ایزو ایپسکوپل شوراګانو مشري کوله او د انفرادي بشپانو ترمینځ قضیو یا د بشپانو پروړاندې شکایتونو کې د استیناف واک و. په بدل کې، ښارونه د خورا لرغونو یا میټروپولیټان کاتډرالونو - روم، انټیوچ، او داسې نورو په شاوخوا کې ډله ایز شوي، چې وروسته یې بشپان د سرپرستانو په نوم یادیږي. د امپ د تبادلې په وخت کې. د عیسویت لپاره قسطنطین، د کلیسا د سازمان دا طبیعي جوړښت تقریبا په ټوله نړۍ کې تایید شوی او په لومړۍ Ecumenical شورا (325) کې تصویب شو.[17]
البته، د عیسویت سره د روم امپراتورۍ پخلاینې د کلیسا په ژوند خورا ژوره اغیزه درلوده، او له دې وروسته د هغه بهرنی برخلیک د دولت سره د اتحاد له لارې ټاکل کیږي. او له هغه وخته چې د روم امپراتورۍ ځان یو عیسوي دولت اعلان کړ، او د هغې ټول مضامین د کلیسا غړي شول، کلیسا هم په دوامداره توګه د امپراتورۍ له اداري جوړښت سره خپل جوړښت همغږي کول پیل کړل. "د کلیسا د پاریشونو حکم باید د دولت او مدني ویش پیروي وکړي" - دا هغه څه دي چې د دې دورې کینون وايي (څلورم ایکومینیکل شورا، 17؛ د ترول شورا، 38).[18] په ورته وخت کې، د پنځو لویو سرپرستانو په حدودو کې د کلیسا وروستی ویش هم تایید شو، چې په پایله کې - د پورته ذکر شوي دلیل په پایله کې - د ځینو episcopal کلیساونو اهمیت د دوی د اهمیت په اړه وده وکړه. ښارونه د دولت له نظره. په دې برخه کې ترټولو غوره بیلګه د قسطنطنیه د بشپ په اهمیت او ځواک کې ګړندۍ وده ده ، کوم چې دمخه په دوهم اکومینیکل شورا کې (له 381 څخه) ترلاسه کړی - د "پاچا او سنکلیټس د ښار بشپ" په توګه (3 قاعده) )[19] – د زاړه روم د بشپ څخه وروسته دوهم. [20]
موږ د دې تکامل په اړه خبرې کوو، ځکه چې د کلیسي جوړښت د پراختیا عضوي قانون په روښانه توګه بیان شوی. له یوې خوا، کلیسا تل د تاریخ "تعقیب" کوي، د بیلګې په توګه دا په شعوري او سیستماتیک ډول خپل جوړښت د نړۍ هغه بڼو ته تطبیقوي چې په هغه کې ژوند کوي. که څه هم، په دې تطابق کې، دا هغه بنسټونه نه بدلوي کوم چې د خپل ماهیت استازیتوب کوي، په بهرني تاریخي شرایطو پورې اړه نلري. هر هغه بدلونونه چې د کلیساګانو د ګروپ کولو په سیسټم کې رامینځته شوي، د دوی په متقابل مشرتوب کې، د شورا انسټیټیوټ په عمل کې، او داسې نور، محلي اصول په خپل ځای پاتې دي - د یوې ریښې په توګه چې د کلیسا تنظیم ټول متنوع ډولونه وده کوي. او د ایکومینیکل او محلي شوراګانو اصولي فعالیت تل د دې اصولو ساتلو په هدف دی - دا چې "کلیساګانې باید هیڅکله ګډ نه شي" (دوهمه ایکومینیکل شورا ، قاعده 2).[21] دلته موږ هغه اصولو ته اشاره کوو چې په یوه ښار کې د دوه بشپانو شتون منع کوي ، هغه کینون چې له یوه ډایوسیس څخه بل ته د دیني عالمانو لیږد تنظیموي ، هغه کینون چې وړاندیز کوي "په هیڅ ډول د مقرراتو د ترسره کولو لپاره [د کلیسایی درجې په هره کچه کې" (یادونه ترانس. ؛ د انطاکیه شورا، 22، 6، 10؛ سردیک شورا، 17). د دوی په مناسب تاریخي او کلیسیالوژیکي شرایطو کې پوهیدل ، دا ټول توپان په حقیقت کې د کلیسا د ژوند ورته بنسټیز حقیقت ساتي - په یو ځای کې د عیسویانو اړتیا ، د یو بشپ د مهربان واک لاندې متحد کیدو لپاره ، په هغه ځای کې د عضوي یووالي رامینځته کولو لپاره. د کلیسا د کاتولیک او نړیوال جوهر ښودل او مجسم کول.
په دې توګه، د دې پرمختګ په تړاو، موږ کولی شو یوازې د Fr دمخه نقل شوي ټکي تکرار کړو. N. Afanasiev: "د کلیسا ژوند نشي کولی خپل سري بڼه واخلي، مګر یوازې هغه څوک چې د کلیسا له ماهیت سره مطابقت لري او د ځانګړو تاریخي شرایطو لاندې د دې جوهر څرګندولو توان لري."
5. محلي، نړیوال، ملي
د کلیسا د سازمان د پراختیا د دې بنسټیز اصول د بدلیدونکي او "عضوي" ځانګړتیا په پام کې نیولو سره، اوس اړینه ده چې د هغه نوي فکتور عمل تعقیب کړئ کوم چې په تدریجي ډول د بازنطین وروسته دوره کې د کلیسا ژوند ته ننوتلی و نږدې زموږ عصري ستونزو ته لار هواروي. دا فکتور ملي یو دی.
د روم امپراتورۍ ځان د نړۍ په کچه د ستر ملي امپراتورۍ په توګه فکر کاوه او حتی ځان ته یې د "کائنات" (ایکومینا) په توګه اشاره کوله. د عیسوي کیدو په صورت کې، د عیسویت د خپل عقیدې په توګه منل، هغې د متحده عیسویانو په سلطنت کې د ټولو خلکو په یووالي کې د خپل مذهبي مسلک او هدف لیدلو ته دوام ورکړ، د ځمکې په شرایطو کې - په یوه نړیواله کلیسا کې د ټولو خلکو یووالي سره. [23] دا عقیده شریکه شوې وه (که څه هم دوی هیڅکله "توکمپالنه" نه وه کړې) د کلیسا استازو هم. له همدې امله، د هغه وخت د بازنطین کلیسایلیک لیکنو کې، په یو نړیوال دولت او یو ریښتیني مذهب کې د انسانیت د یووالي په ورته وخت کې د ثابت تصادف ډیری وختونه اشاره شوي.
مګر ایا موږ باید په یاد ولرو چې د متحد عیسوي سلطنت دا خوب په تقدیر کې نه و ، او دا چې په حقیقت کې ، د وخت په تیریدو سره امپراتورۍ خپل نړیوال شخصیت له لاسه ورکړ؟ په لومړي سر کې د وحشیانو یرغلونو لویدیځ له هغې څخه جلا کړ، او عربانو، غلامانو او ترکانو پرته له کوم خنډ څخه - تر وروستي سقوط پورې - له شمال او ختیځ څخه یې وخوړل. په 9th-10th پیړیو کې، Byzantium یو نسبتا کوچنی یوناني دولت شو، چې د نوي راڅرګند شوي "وحشیانه" دولتونو لخوا له ټولو خواوو محاصره شو. په بدل کې، وروستنی، د بازانټیم سره جګړه وکړه، او په دې توګه یې د هغه سره نږدې اړیکه ونیوله، ځانونه یې د مذهبي او کلتوري نفوذ لاندې ونیول او مسیحیت یې ومنل. دلته، د لومړي ځل لپاره، د مذهبي ملتپالنې پوښتنه په ځانګړې شدت سره راپورته شوه.
اوس، د ظلمونو په زمانه کې د عیسویت د خپریدو د ابتدايي مرحلې په مقابل کې، افراد نه، بلکې ټول ملتونه، دمخه دا مني او د دوی د شخصي تبادلې په پایله کې بپتسما شوي دي. په دې توګه، د پورته څخه د دولتي ځواک لخوا ترسره شوي، د عیسویت منل په طبیعي توګه یو ملي او سیاسي شخصیت ترلاسه کړ. دا په نهمه پیړۍ کې د بلغاریا تبادله ده، دا په لسمه پیړۍ کې د روسیې تبادله ده. د سینټ شهزاده بوریس او سینټ ولادیمیر دواړو لپاره، د خپلو خلکو تبادله نه یوازې د ریښتینې عقیدې په رڼا کې د دوی روښانتیا ده، بلکې د ملي دولت د ځان بسیاینې او ځان تصدیق کولو لاره هم ده.
په هرصورت، په متضاد ډول، هغه مذهبي - سیاسي مفکوره چې ځوان ارتودوکس خلکو د بازانټیم څخه درک کړې او د عیسوي نړۍ او عیسوي دولت د هغې مثالی نظریه یو ځل بیا د یو ارتودوکس سلطنت د بازنطینی مفکورې سره ټکر شو - یو مثالی چې د تاریخي تاریخ سره سره. ناکامي، د بازنطینانو په ذهنونو او زړونو تسلط ته دوام ورکوي. د بازنطین په فکر کې، د نویو خلکو بدلون په طبیعي توګه د یو واحد امپراتورۍ مذهبي-دولت ارګانیزم ته د هغوی د معرفي کولو معنی درلوده، د یوې قاعدې په توګه، دوی د نړیوال ارتودوکس سلطنت تابع وو. خو په حقیقت کې همدغه سلطنت له ډیرې مودې راهیسې خپل مستند نړیوال او سپیڅلي شخصیت له لاسه ورکړی و او د نویو بدلیدلو خلکو لپاره د بازنطین ایډیالوژۍ ډیری وختونه په یوناني کلیسایي - سیاسي امپریالیزم بدله شوې وه. په هغه وخت کې، "په یوناني کلیسا کې، په مینه کې د ابتدايي عیسوي نړیوال یووالي لاره لا دمخه په پراخه کچه مړه شوې وه. او ډیری وختونه، په خپل ځای کې، ملي-یوناني رنځونه ښکاره شول ... پخپله بایزنټیم کې، چې یو وخت د ژبو ځواکمنه برخه وه، په حیرانتیا سره د ټولو خلکو ترمنځ د عیسوی انجیل د سمبول او نښان په توګه د صیون غونډۍ ته وړاندې کیده، تقریبا نور نه اوریدل کیږي. .[24] او په دې توګه د دې ملتپالو تر منځ مبارزه پیل شوه، کوم چې په ناڅاپه توګه - د دې مذهبي طبیعت له امله - د کلیسا ژوند هم اغیزمن کړ. د ځوان ارتودوکس هیوادونو یو له اصلي هدفونو څخه د دوی د کلیسي او سیاسي خپلواکۍ د بنسټ په توګه د دوی د کلیسایستي آټوسیفالي ترلاسه کول دي - او د سور تار په توګه د آټوسیفالي لپاره د دوی مبارزه له هغه وخت څخه تر نن ورځې پورې د ارتودوکس نړۍ په ټول تاریخ کې روانه ده. [25] ]
د غلط فهمۍ د مخنیوي لپاره، موږ به سمدلاسه په کلکه ووایو چې په عیسویت کې دا ملي شیبه له بد شی څخه لرې ده. تر ټولو پورته، د ډیری عیسوی هیوادونو لخوا د یو عیسوی سلطنت ځای په ځای کول یو تاریخي حقیقت دی لکه څنګه چې د امپراتور عیسویت بدلول. قسطنطین. او له دې امله چې دا د تاریخي وجود هیڅ ډول بڼه نه لري چې په نړۍ کې شتون لري په کوم کې چې دا پخپله ژوند کوي، کلیسا کولی شي خپل ژوند په مساوي توګه د نړیوال امپراتورۍ د ګریکو-رومن مفکورې او د دولت ملي بڼه سره تطبیق کړي. کلیسا تل په بشپړه توګه "په دې نړۍ کې" او په مساوي توګه په بشپړه توګه "د دې نړۍ نه" وه. د هغې جوهر، د هغې ژوند، په دې نړۍ کې په شکلونو پورې اړه نلري. برسېره پر دې، لکه څنګه چې د درې پیړیو جګړو وروسته د عیسویت سره د امپراتورۍ پخلاینې د عیسوي دولت او مسیحي کلتور د ایډیال په مقابل کې د عظمت او حرمت میوه پیدا کړې، نو د مسیحیانو تعلیم چې هدف او مفهوم یې درک کړی دی. د دوی ملي شتون د مسیحي حقیقت په خدمت کې او خدای ته د هغه ملي ډالۍ په تقدیر کې ، د کلیسا نه هیریدونکی ویاړ د تل لپاره پاتې دی. دا د سپیڅلي روس او لوی روسی کلتور مثال دی - یو مثال چې د ارتودوکسي څخه جلا کیدونکی دی چې دا یې وده کړې. او کلیسا، چې یو وخت یې امپراتورۍ ته په خپل "نړیوال" طریقه کې برکت ورکړ، په دې توګه یې د همدې حقیقت ملي وزارت ته برکت ورکړ او مقدس یې کړ.
په هرصورت، په عیسویت کې د ملي ټولو مثبت ارزښتونو ته د اعتبار ورکولو لپاره، موږ باید د تاریخ مثالی کولو ته هم ونه ګورو. د رڼا په لیدلو سره باید سیوري ته سترګې وتړو. په دې نړۍ کې د کلیسا لاره - په ځمکني تاریخ کې - هیڅکله یو خوندور نه و او د کلیسا د شعور نه ستړي کیدونکي کار او فشار ته اړتیا لري. هیڅ فورمول په خپل ځان کې د پام وړ نه دی - نه نړیوال امپراتورۍ، نه مقدس روس، او نه د کلیسا او دولت ترمنځ "سمفوني" - او د دې فورمو څخه هر یو باید په دوامداره توګه نه یوازې د نظري سمتیا سره، بلکې د ژوندانه عدالت سره هم ډک شي. لکه څنګه چې د کلیسا او دولت تر مینځ د "سمفوني" د بازنطین ایډیال ډیر ځله په عمل کې د دولت لخوا د کلیسا په ساده تابعیت بدل شوی و ، نو دلته ، د دې نوې ملي لارې په شرایطو کې - د سیوري اړخ سره - شتون درلود. د کلیسا لخوا د دې ملي روښانتیا په پرتله د ملي په وړاندې د کلیسا ډیر تابعیت. او د ملتپالنې خطر د ارزښتونو د سلسلې په بې شعوري بدلون کې شامل دی - کله چې خلک نور د عیسوي حقیقت خدمت نه کوي او خپل ځان او خپل ژوند د هغې په واسطه اندازه کوي ، مګر برعکس - پخپله عیسویت او پخپله کلیسا اندازه کول پیل کوي. او د خلکو، وطن، دولت او نورو په وړاندې د دوی د "وړتیاو" له نظره ارزول کیږي. نن ورځ، افسوس، د ډیری لپاره دا خورا طبیعي ښکاري چې د کلیسا شتون باید د ملي او دولتي وړتیاو له لارې ثابت شي. د خپل "ګټور" ارزښت له لارې. د سپیڅلي روسیې په اړه خبرې کول، دوی هم اکثرا هیروي چې د هغه لرغونې روسیې لپاره چې دا ایډیال یې په خپل شا کې ساتلی و، ملي وجود په خپل ځان کې ارزښتناکه نه و، مګر یوازې تر هغه حده چې هغه د عیسوي حقایقو خدمت وکړ، د "کفارو" څخه یې ساتنه وکړه. ریښتیني عقیده، د دې عقیدې په کلتوري، ټولنیز، او نورو ډولونو کې جذبوي. په بل عبارت، د دې مذهبي-ملي ایډیال ریښتینې فورمول د هغه څه برعکس دی چې په شوروي روسیه کې د روسیې یو لوی لوړ پوړی چارواکی - ویل چې "کلیسا لري. تل له خپلو خلکو سره وو.» په هرصورت، د لرغونې روسیې د ایډیالوژیکانو او مفکرینو لپاره، د خلکو ارزښت په حقیقت کې په واقعیت کې و چې خلک تل د کلیسا سره وو. او دقیقا د ملي په دې ډګر کې ، چیرې چې د وینې غږ ، د لومړني او ناڅرګند احساساتو او احساساتو غږ خورا پیاوړی دی ، نو اړینه ده چې "ساتونکي ودریږي" او روحونه وپیژني - ایا دوی د خدای لخوا دي.
6. د نړیوال شعور انحطاط
په ورته وخت کې، که څه هم د کلیسا په تاریخ کې د نویو خلکو "کلیسا" د رڼا او سپیڅلي ډیری پاڼې لیکلې دي، دا ناشونې ده چې په ارتودوکسي کې د دې سره یوځای د نړیوال شعور انحطاط لا دمخه پیل شوی. . او دا په دقیقه توګه د دې حقیقت په پایله کې پیښ شوي چې په دې دوره کې د کلیسا د تنظیم پوښتنه نه یوازې په کلیسا کې، بلکې په سیاسي او ملي توګه هم مطرح شوه. د هر ملت-دولت اصلي هدف په هر قیمت کې د آټوسیفالي ترلاسه کول دي، چې د پخوانیو ختیځو مرکزونو څخه د ورکړل شوي ملي کلیسا د خپلواکۍ په توګه پیژندل شوي او له هرڅه پورته، د قسطنطنیه څخه. موږ به تکرار کړو: دلته ټکی د چا ملامتول یا دفاع کول ندي. دا په سختۍ سره رد کیدی شي چې د دې غمجنې پروسې اساس د یونان ملتپالنې ته د بازنطین نړیوالیزم له زوال څخه پورته دی. دا مهمه ده چې پوه شو چې د آټوسیفالي او خپلواکۍ تر مینځ دا معنی مساوي د نوي روح یوه عادي پدیده ده چې په هغه وخت کې په کلیسا کې راڅرګنده شوه او دا ګواهي ورکوي چې د کلیسا شعور لا دمخه د دولت - ملي لخوا له دننه څخه ټاکل شوی. د دې پرځای چې دا پخپله د دې دولت ملي تعریف او روښانه کړي. ملي او سیاسي کټګورۍ په غیر شعوري ډول د کلیسا جوړښت ته لیږدول شوي، او دا پوهاوی چې د کلیسا جوړښت ډولونه د دې کټګوریو لخوا نه ټاکل کیږي، مګر د کلیسا د الهی بشری ارګانیزم په توګه کمزوری شوی.
(نور بیا)
* "کلیسا او د کلیسا جوړښت. د کتابونو په اړه. په شوروي اتحاد او بهر کې د کلیسا د لوړ پوړو چارواکو پولنډ کینونیکي موقف" - په: شمیمان، A. د مقالو مجموعه (1947-1983)، M.: "Русский пут" 2009، pp. 314-336; متن په اصل کې په دې کې خپور شوی و: د لویدیځ-اروپایي ارتودوکس روسی احصایې چرچ گزیټ، پاریس، 1949.
یادښتونه:
[15] Troitskyi، V. Cit. ibid.، مخ. 52.
[16] Ibid.، مخ. ۴۳.
[17] د دې تکامل مفصله توضیح په کې: بولوتوف، د کلیسا د تاریخ په اړه د VV لیکچر، 3، سینټ پیټرزبورګ. 1913، مخ 210 ff.; Gidulyanov، P. Metropolitans د مسیحیت په لومړیو دریو پیړیو کې، M. 1905؛ Myshtsin، V. په لومړیو دوو پیړیو کې د مسیحي کلیسا جوړښت، سینټ پیټرزبورګ. ۱۹۰۹; Suvorov، N. چرچ قانون کورس، 1909، 1، مخ. 1889 ff.
[18] وګورئ: د مقدس ارتودوکس کلیسا قواعد د دوی تفسیر سره، 1، مخ. ۵۹۱; ۲، مخ. 591 (د لیږد یادښت).
[19] په لفظي ډول، د قاعدې متن داسې لوستل کیږي: "د قسطنطنیه بشپ باید د روم د بشپ څخه وروسته په عزت کې لومړیتوب ولري، ځکه چې دا ښار یو نوی روم دی" (د مقدس ارتودوکس کلیسا قواعد د دوی تفسیرونو سره، 1، مخ. . 386). د لیکوال لخوا نقل شوي ټکي د څلورمې ایکومینیکل شورا (28) د 451 قاعدې متن څخه دي ، کوم چې د دوهم اکومینیکل شورا د 3 قاعدې معنی تایید او بشپړوي: Ibid. ، 633-634 مخونه (ترانسپورت یادداشت) .
[20] په دې مسله کې: بولوتوف، وی سیټ. op. cit.، pp. 223 ff. او بارسوف، د قسطنطنیه سرپرست او د روسیې په کلیسا، سینټ پیټرزبورګ باندې د انا واک. ۱۸۷۸ ز.
[21] د مقدس ارتودوکس کلیسا قواعد د دوی تفسیرونو سره، 1، مخ. 378 (د لیږد یادښت).
[۲۲] ابيد، مخ. 22 (د لیږد یادښت).
[23] د دې مثالي او د هغې سرچینې لپاره، وګورئ: کارتاشیف، A. "Судьбы Святий Руси" – په کې: Православная мысл, Труды Правословного богословского, p1, П1928сти. 140 ff. زما کار هم وګورئ “Судьбы бизантийской теократии” – Ibid., 5, 1948, pp. 130-147.
د دې مقالې ژباړه د Fr لخوا. الکساندر ان: مسیحیت او کلتور، 4، 2009، مخ. 52-70 (یادونه ټرانس).
[24] Cyprian (Kern)، archim. پلار انتونین کاپوستین (ارچیمندریټ او په بیت المقدس کې د روسیې د روحاني ماموریت مشر)، بلګراد 1934، مخ. ۷۶.
[25] د دې مبارزې د تاریخ په اړه: ګولوبینسکي، ای. د Правословних Церквей Болгарской, Ребской и Руменской, M., 1871; Lebedev, AP د ترکیې د واکمنۍ لاندې د ګریکو ختیځ کلیسا تاریخ، 1-2، سرګیف پوساد، 1896؛ Radožić، N. "St. Savva and autocephaly Tserkvei Serbskoi i Bolgarskoi" – په کې: Glasnik Serbskoi Akademii Nauk, 1939, pp. 175-258; Barsov، T. Cit. ورته
