By پروفیسور AP لوپوخین، د نوي عهد نامې د مقدس کتاب تفسیر
څپرکی 13. 1-9. د توبې نصیحت. 10 - 17. د شنبې په ورځ درملنه. 18 - 21. د خدای د سلطنت په اړه دوه مثالونه. 22 - 30. ډیری ممکن د خدای سلطنت ته ننوځي. 31-35. د هغه په وړاندې د هیرود د سازش په اړه د مسیح خبرې.
لوقا 13: 1. په ورته وخت کې ځینې راغلل او هغه ته یې د ګلیلیانو په اړه وویل چې د دوی وینه پیلاطوس د دوی د قربانیانو سره یوځای کړې وه.
د توبې غوښتنې چې تعقیب کیږي یوازې په لوقا انجیلیسټ کې موندل کیږي. همچنان ، هغه یوازې د هغه فرصت راپور ورکوي چې څښتن ته یې فرصت ورکړی ترڅو د هغه شاوخوا خلکو ته دا ډول نصیحتونه وکړي.
"په ورته وخت کې"، د بیلګې په توګه. په داسې حال کې چې څښتن خلکو ته خپله پخوانۍ وینا کوله، ځینې نوي راغلي اوریدونکو مسیح ته مهم خبرونه وویل. ځینې ګیلیلان (داسې بریښي چې د دوی برخلیک لوستونکو ته معلوم وي ، ځکه چې مقاله τῶν د Γαλιλαίων له کلمې دمخه ده) د پیلاټ په امر وژل شوي پداسې حال کې چې دوی قرباني ورکوي ، او د وژل شوي وینې حتی د قربانۍ څارویو ته توی شوي. دا معلومه نده چې پیلاطوس ولې په یروشلم کې د هیرود پادشاه د تابعینو سره د داسې ظالمانه ځان چلند اجازه ورکړه ، مګر په دې ناکراره وختونو کې د روم څارنوال واقعیا پرته له جدي تحقیقاتو خورا سختو اقداماتو ته لاره هواره کړه ، په ځانګړي توګه د ګیلیل د اوسیدونکو په وړاندې. په عمومي توګه د دوی د بې لارې شخصیت او د رومیانو په وړاندې د بلوا کولو تمایل لپاره پیژندل شوي.
لوقا 13:2. عیسی دوی ته ځواب ورکړ او ویې ویل: ایا تاسو فکر کوئ چې دا ګلیلیان د ټولو ګیلیلیانو څخه ډیر ګناهکار وو چې دوی یې په دې ډول رنځ وړي؟
د څښتن پوښتنه شاید د دې شرایطو له مخې رامینځته شوې وه چې هغه څوک چې هغه ته یې د ګیلیلین د ویجاړولو خبر راوړی و په دې وژونکي تباهي کې د خدای عذاب د هغه چا لخوا ترسره شوی چې د ځینې ځانګړي ګناه لپاره یې لیدلي و.
"هې" - دا ډیر سم دی: دوی (ἐγένοντο) شول یا د دوی د ویجاړولو له امله ځان ته سزا ورکړل شوه.
لوقا 13:3. نه، زه درته وایم؛ مګر که تاسو توبه ونه کړئ، تاسو به ټول تباه شئ.
مسیح د دې فرصت څخه ګټه پورته کړه ترڅو خپلو اوریدونکو ته لارښوونه وکړي. د ګیلیلین له مینځه وړل ، د هغه د وړاندوینې سره سم ، د ټول یهودي ملت د تباهۍ وړاندوینه کوي ، په هغه صورت کې چې البته ، خلک د خدای په وړاندې په خپل مخالفت کې توبه نه باسي ، څوک چې اوس دوی ته د مسیح منلو غوښتنه کوي.
لوقا 13: 4. یا تاسو فکر کوئ چې هغه اتلس کسان چې د سیلوم برج یې راپرېوتل او وژل یې د یروشلم د ټولو اوسیدونکو څخه ډیر مجرم و؟
دا یوازې د ګیلیلین قضیه نه ده چې کولی شي ذهن او زړه برید وکړي. څښتن یو بل ظاهرا خورا وروستي پیښې ته اشاره کوي ، یعنی د سیلوم د برج سقوط ، چې اتلس سړي یې تر خاورو لاندې کړل. ایا هغه څوک چې د خدای په وړاندې د بیت المقدس د نورو اوسیدونکو په پرتله ډیر ګناهکار وو؟
"د سلوام برج". دا معلومه نه ده چې دا برج څه و. دا یوازې روښانه ده چې دا د سلوام پسرلي ته نږدې ولاړ و (ἐν τῷ Σιλωάμ) چې د بیت المقدس په سویل اړخ کې د صیون غره په پښو کې بهیږي.
لوقا 13:5. نه، زه درته وایم؛ مګر که تاسو توبه ونه کړئ، تاسو به ټول تباه شئ.
"ټول" بیا د ټول ملت د ویجاړولو احتمال ته اشاره ده.
له دې څخه دا نشي اټکل کیدی چې مسیح د ګناه او مجازاتو تر مینځ هیڅ اړیکه رد کړې، "د یو بد یهودي مفکورې په توګه،" لکه څنګه چې سټراس دا بیانوي ("د عیسی ژوند"). نه، مسیح د انسان د رنځ او ګناه ترمنځ اړیکه پیژني (cf. Mat. 9: 2)، مګر یوازې د نارینه واک نه پیژني چې دا اړیکه په هر انفرادي قضیه کې د دوی د خپلو نظرونو سره سم تاسیس کړي. هغه غوښتل چې خلکو ته وښيي چې کله دوی د نورو دردونه وګوري نو هڅه وکړي چې د خپل ځان حالت وګوري او هغه عذاب وګوري چې د دوی ګاونډی ته رسیږي، هغه اخطار چې خدای دوی ته رالیږلی دی. هو ، دلته رب خلکو ته د هغه سړې خوشبینۍ په وړاندې خبرداری ورکوي چې ډیری وختونه د عیسویانو په مینځ کې څرګندیږي ، څوک چې د خپل ګاونډي کړاوونه ګوري او په بې پرواۍ سره د دې کلمو سره تیریږي: "هغه د دې مستحق و ...".
لوقا 13: 6. هغۀ دا مثال ورکړو: يو سړى دَ انګورو په باغ کښې دَ انځر ونې کرل شوى وُو، هغه د مېوې د لټولو دپاره راغے خو هيڅ يې ونه موند.
د دې لپاره چې وښیې چې د یهودي خلکو لپاره اوس توبه څومره اړینه ده، څښتن د انځر د ونې د بې نظیر ونې مثال بیانوي، چې د انګورو مالک لا تر اوسه د میوې په تمه دی، مګر - او دا هغه پایله ده چې د هغه څه څخه اخیستل کیدی شي. ویل شوي - د هغه صبر ممکن ډیر ژر ختم شي. وتښتي او هغه به یې پرې کړي.
"او وویل"، یعنی مسیح د هغه په شاوخوا کې ولاړو خلکو ته خطاب کوي (لوقا 12:44).
"د هغه د انګورو په باغ کې ... د انځر ونه". په فلسطین کې انځر او مڼې د ډوډۍ په کروندو او د انګورو په باغونو کې وده کوي چیرې چې خاوره اجازه ورکوي (خندق، 295 مخ).
لوقا 13:7. هغه باغبان ته وویل: ګوره، زه د دریو کلونو راهیسې د دې انځر ونې ته د میوې لټولو لپاره راغلی یم، مګر ما هیڅ ونه موندل. دا پرې کړئ: ولې باید یوازې ځمکه له مینځه ویسي؟
"زه د دریو کلونو لپاره راغلی یم". په ډیر دقیق ډول: "درې کاله تیر شوي دي چې زما راتګ پیل شو" (τρία ἔτη, ἀφ' οὗ).
"ولې یوازې ځمکه له منځه یوسو". په فلسطین کې ځمکه ډیره ګرانه ده، ځکه چې دا فرصت ورکوي چې د میوو ونې وکري. "کمزوري" - د ځمکې ځواک لیرې کوي - رطوبت (καταργεῖ).
لوقا 13: 8. خو هغه ځواب ورکړ او ویې ویل: استاده، سږ کال یې هم پریږده، تر څو چې زه یې کیندل او له سرې ډک کړم.
"کیندئ او د سرې سره ډک کړئ". دا د انځر د ونې د زرغونتیا لپاره خورا سخت اقدامات وو (لکه څنګه چې دا لاهم په سویلي ایټالیا کې د نارنجي ونو سره ترسره کیږي، - خندق، 300 مخ).
لوقا 13: 9. او که میوه ولري، ښه که نه، راتلونکی کال به یې پرې کړي.
"که نه، راتلونکی کال به یې پرې کړي". دا ژباړه په بشپړه توګه روښانه نه ده. ولې د انځر ونې چې بانجان پاتې شوې باید یوازې "راتلونکي کال" پرې شي؟ بالاخره، مالک ویننر ته وویل چې هغه خاوره بې ځایه ضایع کوي، نو هغه باید د زرغون کولو وروستۍ او وروستۍ هڅه وروسته سمدستي له هغې څخه ځان خلاص کړي. د بل کال انتظار کولو لپاره هیڅ دلیل شتون نلري. له همدې امله، دلته دا غوره ده چې د ټیشینډورف لخوا رامینځته شوي لوستل ومنئ: "شاید دا به راتلونکی کال میوه ولري؟" (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) که نه، دا پرې کړئ. په هرصورت، موږ باید تر راتلونکي کال پورې انتظار وکړو، ځکه چې سږکال به د انځر ونه به هم سري شي.
د بې نظیر انځر د ونې په مثال کې، خدای غواړي یهودانو ته وښيي چې د مسیح په توګه د هغه ظهور وروستۍ هڅه ده چې خدای یهودي خلکو ته د توبې غوښتنه کوي، او دا چې د دې هڅې له ناکامۍ وروسته، خلک بله لاره نه لري. مګر د نږدې پای تمه کول.
مګر د مثال د دې مستقیم معنی سربیره، دا یو پراسرار معنی هم لري. دا د انځر د بنده ونه ده چې د "هر" ملت او "هر" دولت او کلیسا نښه کوي چې د دوی د خدای لخوا ورکړل شوی هدف نه پوره کوي او له همدې امله باید له خپل ځای څخه لرې شي (cf. Rev. 2: 5 د افسیانو فرښتې ته. کلیسا: "زه به ستاسو څراغ له خپل ځای څخه لرې کړم که تاسو توبه ونکړئ").
سربیره پردې ، د انځر ونې لپاره د انګورو په شفاعت کې ، د کلیسا پلرونه د ګناهکارانو لپاره د مسیح شفاعت ، یا د نړۍ لپاره د کلیسا شفاعت ، یا د ظالمانو لپاره د کلیسا د صادق غړو شفاعت ګوري.
لکه څنګه چې په تمثیل کې ذکر شوي "درې کاله" په اړه، ځینې ترجمانانو په دوی کې د الهي کورنۍ د دریو دورونو نښه لیدلې - قانون، پیغمبران او مسیح؛ نورو په دوی کې د مسیح د درې کلن وزارت نښه لیدلې ده.
لوقا 13:10. په یوه کنیسه کې هغه د سبت په ورځ تدریس کاوه؛
یوازې مبشر لوقا د شنبې په ورځ د کمزورې میرمنې د درملنې په اړه وايي. د سبت په ورځ په کنیسه کې، څښتن د پټې شوې ښځې درملنه کوي، او د کنیسه مشر، که څه هم په غیر مستقیم ډول خلکو ته په خطاب کې، هغه د دې عمل لپاره ملامتوي، ځکه چې مسیح د سبت آرام مات کړ.
بیا مسیح د قانون او د هغه د خلکو لپاره د منافق ځیرک ملامتوي، په ګوته کوي چې حتی د سبت په ورځ یهودانو خپل څاروي څښلي، پدې توګه د دوی د مقرر شوي آرام څخه سرغړونه کوي. دې ملامتۍ د مسیح مخالفین شرمنده کړل، او خلکو په هغه معجزو خوشحاله کول پیل کړل چې مسیح یې ترسره کړ.
لوقا 13:11. او دلته د اتلس کلونو لپاره د روح ضعیفه ښځه ده. هغه ځوړند شوې وه او نه شي کولی چې ودریږي.
"د ضعیف روح سره" (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας)، یعنی هغه شیطان چې د هغې عضلات یې کمزوري کړي (۱۶ آیت وګورئ).
لوقا 13:12. کله چې عیسی هغه ولیده، هغه یې راوغوښته او ورته یې وویل: ښځه، ته د خپل ضعف څخه خلاص شوې!
"تاسو خلاص کړئ". په ډیر دقیق ډول: "تاسو آزاد شوي یاست" (ἀπολέλυσαι)، هغه راتلونکی پیښه چې مخکې له مخکې ترسره شوې وي استازیتوب کیږي.
لوقا 13:13. او لاسونه یې په هغې کېښودل. او سمدلاسه هغه ودریده او د خدای ثنا یې وویله.
لوقا 13:14. په دې خبره د عبادت خانې مشر په غوسه شو ځکه چې عیسی د سبت په ورځ روغ شوی و، خبرې یې وکړې او خلکو ته یې وویل: شپږ ورځې دي چې باید کار وکړي. په دوی کې راشي او روغ شي، نه د سبت په ورځ.
"د کنیسه واکمن" (ἀρχισυνάγωγος). (cf. د متی 4:23 تفسیر).
"په غوسه کیدل چې عیسی د سبت په ورځ روغ شو." (cf. د مارک 3: 2 تفسیر).
"خلکو ته وویل". هغه ویره درلوده چې مستقیم مسیح ته وګرځي ځکه چې خلک په ښکاره ډول د مسیح په لوري وو (وګورئ v. 17).
لوقا 13:15. څښتن ورته ځواب ورکړ او ویې ویل: منافقه، ایا تاسو هر یو خپل غویی یا خر د سبت په ورځ له چرګ څخه نه خلاصوي او اوبو ته یې نه بوځي؟
"منافق". د ډیر دقیق لوستلو له مخې "منافقان". په دې توګه څښتن د کنیسه مشر او د کلیسا نورو استازو ته بلنه ورکوي چې د سر تر څنګ ولاړ دي (Evthymius Zigaben)، ځکه چې د سبت قانون په سمه توګه د څارنې په پلمه، دوی په حقیقت کې غوښتل مسیح شرمنده کړي.
"ایا دا رهبري نه کوي؟" د تلمود په وینا، د سبت په ورځ څارویو ته د غسل کولو اجازه هم ورکړل شوې وه.
لوقا 13:16. او دا د ابراهیم لور چې شیطان اتلس کاله بنده کړې وه، ایا د سبت په ورځ به له دې بندیانو نه خلاصې شي؟
"د ابراهیم لور". څښتن هغه فکر بشپړوي چې په مخکني آیت کې څرګند شوی. که چیرې د څارویو لپاره د سبت د قانون سختۍ سرغړونه وشي، حتی د لوی ابراهیم څخه د میرمنې لپاره، دا ممکنه ده چې د سبت څخه سرغړونه وکړي - د هغه ناروغۍ څخه د خلاصون لپاره چې شیطان ورته رامینځته کړی (شیطان دی) د هغې د ځینو کارمندانو - شیطانانو لخوا د هغې د تړلو په توګه استازیتوب کیږي.
لوقا 13:17. او کله چې هغه دا خبرې وکړې، ټول هغه کسان چې د هغه په وړاندې وو شرمیدل. او ټول خلک د هغه ټولو عالي کارونو له امله خوښ شول چې هغه یې وکړل.
"د ټولو عالي کارونو لپاره چې د هغه لخوا ترسره شوي" (τοῖς γενομένοις) ، د کوم له مخې د مسیح کار د دوام په توګه څرګند شوی.
لوقا 13:18. هغه وویل: د خدای پاچاهي څه ډول ده، او زه یې له څه سره پرتله کولی شم؟
د سرې د تخم او خمیر د مثالونو د توضیح لپاره. د Matt لپاره تفسیر. 13:31-32; مرقس ۴:۳۰-۳۲؛ مټ. 4:30). د لوقا د انجیل په وینا ، دا دوه مثالونه په کنیسه کې ویل شوي ، او دلته دوی خورا مناسب دي ، ځکه چې په 32 آیت کې ویل شوي چې څښتن په کنیسه کې "ښوونه" کړې ، مګر هغه څه چې د هغه تعلیم پکې شامل و - دا نه دی. هغه څه چې مبشر هلته وايي او اوس د دې نیمګړتیا لپاره تاوان ورکوي.
لوقا 13:19. دا د سرې د تخم په څیر دی چې یو سړي په خپل باغ کې وکرل. هغه وده وکړه او یوه لویه ونه شوه او د هوا مرغانو د هغې په څانګو کې خپل ځالې جوړې کړې.
"د هغه په باغ کې"، یعنې هغه دا د نږدې څارنې لاندې ساتي او په دوامداره توګه یې ساتنه کوي (میټ. 13: 31: "په خپلو کروندو کې").
لوقا 13:20. او بیا یې وویل: زه د خدای پاچاهي له څه سره تشبیه کړم؟
لوقا 13:21. داسې ښکاری لکه خمیره چې یوې ښځې واخیسته او په درې پیمانه اوړو کې یې واچوله تر څو چې ټول خم شي.
لوقا 13:22. او هغه د ښارونو او کلیو څخه تېر شو، تعلیم یې ورکړ او بیت المقدس ته لاړ.
مبشر بیا (cf. لوقا 9: 51 - 53) خپلو لوستونکو ته یادونه کوي چې څښتن د ښارونو او کلیو څخه تیریږي (ډیری احتمال دلته د پیریا ښارګوټو او کلیو ته اشاره کوي، د اردن څخه هاخوا سیمه، کوم چې معمولا دی. د ګیلیل څخه بیت المقدس ته د سفر لپاره کارول کیږي)، بیت المقدس ته لاړ. هغه دا اړینه ګڼي چې دلته د څښتن د سفر د دې هدف یادونه وکړي ځکه چې د هغه د مړینې نږدې کیدو او په اسراییلو باندې د قضاوت په اړه د څښتن وړاندوینو له امله ، کوم چې البته د مسیح د سفر هدف سره نږدې تړاو لري.
لوقا 13:23. او یو چا ورته وویل: ربه ، ایا لږ دي چې نجات ومومي؟ هغه ورته وویل:
"څوک" - یو څوک چې په ټول احتمال کې، د مسیح د پیروانو شمیر نه و، مګر څوک چې د عیسی په شاوخوا کې د خلکو له ګڼې ګوڼې څخه راوتلی و. له دې څخه څرګندېږي چې څښتن د هغه د پوښتنې په ځواب کې د ټولو خلکو ته خطاب کوي.
"داسې لږ دي چې ژغورل شوي دي". دا پوښتنه د مسیح د اخلاقي غوښتنو د سختۍ له مخې نه وه ټاکل شوې، او نه دا یوازې د تجسس پوښتنه وه، مګر، لکه څنګه چې د مسیح له ځواب څخه څرګندیږي، دا د فخر شعور پراساس وه چې پوښتنه کوونکی د هغو کسانو پورې اړه لري چې خامخا به ژغورل کیږي. دلته نجات د خدای په سپیڅلي سلطنت کې د منلو له لارې د ابدي تباهي څخه د خلاصون په توګه پیژندل کیږي (cf. 1 Cor. 1:18).
لوقا 13:24. د تنګ دروازو له لارې د ننوتلو هڅه وکړئ؛ ځکه چې زه تاسو ته وایم، ډیری به د ننوتلو هڅه وکړي، مګر نشي کولی.
(cf. د متی 7:13 تفسیر).
مبشر لوقا د متیو خبره تقویه کوي ځکه چې هغه د "ننوتو" پرځای "د ننوتلو هڅه کوي" (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν)، د جدي هڅې معنی ورکوي چې د خدای جلال سلطنت ته د ننوتلو لپاره اړین وي.
"ډیری به د ننوتلو په لټه کې وي" - کله چې د نجات د کور جوړولو وخت تیر شوی وي.
"دوی به نشي کولی" ځکه چې دوی په وخت توبه نه ده کړې.
لوقا 13:25. وروسته له دې چې د کور مالک راپورته شي او دروازه وتړي ، او تاسو چې بهر پاتې یاست ، دروازه وټکولئ او چیغې یې وهئ: ربه ، ربه ، موږ ته خلاص کړه! او کله چې هغه تاسو خلاص کړل او ویې ویل: زه تاسو نه پوهیږم چې تاسو د کوم ځای یاست -
لوقا 13:26. بیا به تاسو ویل پیل کړئ: موږ ستاسو په وړاندې وخوړل او څښل، او زموږ په کوڅو کې تا زده کړل.
لوقا 13:27. او هغه به ووايي: زه تاسو ته وایم، زه نه پوهیږم چې تاسو د کوم ځای یاست. تاسو ټول هغه څوک چې بدکاري کوئ زما څخه لرې شئ.
د ټول یهودي خلکو د قضاوت اعلان کول، مسیح د خدای استازیتوب کوي د کور مالک په توګه د خپلو ملګرو د ډوډۍ لپاره انتظار کوي. هغه ساعت راځي کله چې د کور دروازې باید وتړل شي، او مالک پخپله دا کوي. خو کله چې هغه دروازه وتړله، یهودي خلک ("تاسو") چې ډیر ناوخته راغلي دي، د ډوډۍ لپاره د ننوتلو غوښتنه کوي او دروازه ټکوي.
خو بیا د کور خاوند، یعنی. خدای به دې ناوخته لیدونکو ته ووایي چې هغه نه پوهیږي چې دوی له کوم ځای څخه راځي، یعنی. دوی د کومې کورنۍ څخه دي (cf. جان 7:27)؛ په هر حالت کې دوی د هغه د کور سره تړاو نلري، مګر د ځینو نورو سره، چې هغه ته ناڅرګند دی (cf. متی 25: 11-12). بیا به یهودیان دا حقیقت په ګوته کړي چې دوی د هغه په وړاندې خوړلي او څښلي دي ، یعنی. دا چې دوی د هغه نږدې ملګري دي، چې هغه د دوی د ښارونو په کوڅو کې ښوونه کوله (دا وینا په ښکاره ډول د یهودانو سره د مسیح د اړیکو انځور ته ځي). مګر کوربه به دوی ته بیا ووایی چې دوی د هغه سره اجنبیان دي، او له همدې امله دوی باید د ظالمانو په توګه لاړ شي، یعنې بدکار، ضد او بې توبه خلک (cf. متی 7: 22 - 23). په میتیو کې دا ټکي د دروغو پیغمبرانو معنی لري.
لوقا 13:28. هلته به ژړا او د غاښونو چیغې وهل وي، کله چې تاسو ابراهیم، اسحاق، یعقوب او ټول پیغمبران د خدای په سلطنت کې ووینئ، او خپل ځانونه وشړل.
د مخکینۍ وینا پایله د رد شوي یهودانو غمجن حالت څرګندوي ، څوک چې د دوی ترټولو لوی غم کې به وګوري چې د خدای سلطنت ته لاسرسی د نورو ملتونو لپاره خلاص دی (cf. Mat. 8: 11-12).
"چیرې" به تاسو وشړل شي.
لوقا 13:29. او هغوئ به د شرق، لويديځ، شمال او جنوب نه راځى او د خُدائ پاک په بادشاهۍ کښې به په مېز کښېناستو.
لوقا 13:30. او وګوره، اخر هم شته چې اول به وي، او داسې اول هم شته چې اخر به وي.
"وروستی". دا هغه یهودیان دي چې یهودیان د خدای په سلطنت کې د داخلیدو وړ نه وګڼل شول، او "لومړی" هغه یهودیان دي چې د مسیح د سلطنت ژمنه شوې وه (د اعمالو 10:45 وګورئ).
لوقا 13:31. په هماغه ورځ څو فريسيان راغلل او ورته يې وويل: لاړ شه او له دې ځايه لاړ شه، ځکه هيروديس غواړي تا ووژني.
فریسیان مسیح ته لاړل ترڅو هغه ته د هیرود انټیپاس د پلانونو څخه خبرداری ورکړي، د ګیلیل ټیټراک (لوقا 3: 1 وګورئ). له دې حقیقت څخه چې وروسته (v. 32) څښتن هیروډ ته "لومړۍ" وایی ، یعنی هوښیار ، موږ په خوندي ډول ویلای شو چې فریسیان پخپله د هیرود په امر راغلي وو ، څوک چې ډیر ناراضه و چې مسیح د دې لپاره په خپله واکمنۍ کې و. اوږد (پیریا، چیرې چې مسیح په هغه وخت کې و، هم د هیرود د واکمنۍ پورې اړه درلوده). هیرودیس ویره درلوده چې د مسیح په وړاندې کوم ښکاره اقدامات وکړي ځکه چې د هغه درناوی له امله چې خلکو یې ترلاسه کړ. له همدې امله هیرود فریسیانو ته امر وکړ چې مسیح ته وړاندیز وکړي چې هغه په پیریا کې د ټیتراچ څخه په خطر کې دی. فریسیانو دا غوره وګڼله چې مسیح دې ته وهڅوي چې ژر تر ژره بیت المقدس ته لاړ شي، چیرته چې دوی پوهیدل، هغه به یقینا بخښنه ونه کړي.
لوقا 13:32. او هغوی ته یې وویل: لاړ شه او هغه ګیدړې ته ووایه: وګوره، ما پیریان راوباسي او نن او سبا به روغ کړم او په دریمه ورځ به پای ته ورسوم.
څښتن فريسيانو ته ځواب ورکړ: "لاړ شئ، دې ګيدړې ته ووايئ" چا چې تاسو رالېږلي دي، يعني هيروديس.
"نن". دا بیان مسیح ته پیژندل شوی یو ټاکلی وخت په ګوته کوي ، په کوم کې چې هغه به د هیرود د ټولو پلانونو او ګواښونو سربیره په پیریا کې پاتې شي.
"زه به پای ته ورسوم"، (τελειοῦμαι، چې په نوي عهد کې هر ځای د غیر فعال ګډون په توګه کارول کیږي)، یا - زه به پای ته ورسیږم. مګر مسیح دلته څه "پای" معنی لري؟ ایا دا د هغه مرګ نه دی؟ د کلیسا ځینې ښوونکي او د کلیسا لیکوالانو (برکت تیوفیلیک، یوتیمیوس زیګابین) او ډیری لویدیځ پوهان په دې معنی پوهیدلي دي. مګر، زموږ په اند، څښتن دلته بې له شکه د خپل اوسني فعالیت پای ته اشاره کوي، کوم چې د انسانانو څخه د شیطانانو ایستل او د ناروغیو درملنه کوي، او دلته په پیریا کې ترسره کیږي. له هغې وروسته، یو بل فعالیت به پیل شي - په بیت المقدس کې.
لوقا 13:33. مګر زه باید نن، سبا او نورو ورځو ته لاړ شم، ځکه چې یو پیغمبر باید د یروشلم څخه بهر مړ نشي.
"زه باید ولاړشم". د دې آیت پوهیدل خورا ګران دي ځکه چې دا روښانه نده ، لومړی ، کوم "چلیدل" چې څښتن ورته اشاره کوي ، او دوهم ، دا روښانه نده چې دا د دې حقیقت سره څه تړاو لري چې پیغمبران معمولا په بیت المقدس کې وژل شوي. له همدې امله ځینې وروستي مفسرین دا آیت له جوړښتي پلوه غلط ګڼي او لاندې لوستل یې وړاندیز کوي: "نن او سبا زه باید ولاړ شم (یعنې دلته شفا ورکړم) ، مګر بله ورځ باید نور لرې سفر ته لاړ شم ، ځکه چې دا داسې نه کیږي چې یو پیغمبر د بیت المقدس څخه بهر مړ شي" (جی ویس). مګر دا متن موږ ته د دې فکر کولو لپاره هیڅ دلیل نه راکوي چې مسیح پریکړه کړې چې له پیریا څخه لاړ شي: دلته "له دې ځایه" هیڅ څرګندونه شتون نلري، او نه د مسیح په فعالیت کې د بدلون کوم اشاره. له همدې امله B. Weiss یو ښه تفسیر وړاندې کوي: "یقینا، په هرصورت، دا اړینه ده چې مسیح خپل سفر ته دوام ورکړي لکه څنګه چې هیرود غواړي. مګر دا لږترلږه د هیرود په خیانت ډیزاینونو پورې اړه نلري: مسیح باید د پخوا په څیر له یو ځای څخه بل ځای ته لاړ شي (v. 22) په ټاکلي وخت کې. د هغه د سفر موخه تېښته نه ده؛ برعکس، دا بیت المقدس دی، ځکه چې هغه پوهیږي چې د پیغمبر په توګه هغه کولی شي یوازې هلته مړ شي.
لکه څنګه چې په بیت المقدس کې د ټولو پیغمبرانو د مړینې په اړه د تبصرې په اړه، دا په حقیقت کې ډیر لوړ دی، ځکه چې ټولو پیغمبرانو په بیت المقدس کې خپل مرګ نه دی لیدلی (د بیلګې په توګه جان بپتسما په مهیره کې اعدام شوی و). مالِک خُدائ دا خبرې د خُدائ پاک د پېغمبرانو په وړاندې د داؤد د پلازمېنې د چلند له امله په خندا سره وکړې.
لوقا 13:34. یروشلم، بیت المقدس، څوک چې پیغمبران وژني او هغه څوک سنګسار کوي چې تا ته لیږل شوي دي! څو ځله مې غوښتل چې ستا ماشومان داسې راټول کړم لکه چرګه چې مرغان د خپلو وزرونو لاندې راټولوي، خو تا ونه ژړل! (Cf. د متی 23: 37-39 تفسیر).
په میتیو کې د بیت المقدس په اړه دا بیان د فریسیانو په وړاندې د سرغړونې پایله ده ، مګر دلته دا د متی په پرتله د مسیح د تیرو وینا سره خورا لوی تړاو لري. د لوقا په انجیل کې، مسیح د لیرې څخه بیت المقدس ته خطاب کوي. دا شاید د وروستي کلمو (د آیت 33) په جریان کې وي چې هغه خپل مخ د بیت المقدس په لور وګرځوي او د دیوکراسي مرکز ته دا غمجن خطاب کوي.
لوقا 13:35. وګوره، ستاسو کور ستاسو لپاره ویجاړ شوی دی. او زه تاسو ته وایم چې تاسو به ما ونه وینئ تر هغه چې تاسو ته د ویلو وخت راشي: برکت دی هغه څوک چې د څښتن په نوم راځي!
"زه تاته وایم". په انجیل میتیو کې: "ځکه چې زه تاسو ته وایم". د دواړو څرګندونو تر مینځ توپیر په لاندې ډول دی: په متی کې څښتن د بیت المقدس د ویجاړیدو وړاندوینه کوي چې له ښار څخه د هغه د وتلو په پایله کې ، پداسې حال کې چې په لوقا کې څښتن وايي چې د رد په دې حالت کې چې بیت المقدس به ځان ومومي ، هغه به د د دې مرستې ته مه راشئ ، لکه څنګه چې د بیت المقدس اوسیدونکي تمه کولی شي: "ستاسو وضعیت هرڅومره غمجن وي ، زه به ستاسو د ساتنې لپاره تر هغه وخته نه راځم چې ..." او داسې نور - تر هغه چې ټول ملت په مسیح کې د خپل بې باورۍ توبه ونه کړي او هغه ته رجوع وکړي. ، کوم چې د هغه د دوهم راتلو دمخه پیښیږي (cf. روم 11:25ff.).
