غریب لعزر او بډایه سړی

د پروفیسور لخوا. AP Lopukhin

څپرکی 16. 1 - 13. د ظالم سرپرست مثال. 14 - 31. د بډایه سړي او غریب لعزر مثال.

لوقا 16:1. هغه خپلو شاګردانو ته وویل: یو سړی شتمن و او یو سرپرست یې درلود، د هغه په ​​​​اړه دا خبره راوړل شوه چې هغه خپل مال ضایع کړ.

د ظالم سرپرست مثال یوازې په انجیل لوقا کې موندل کیږي. دا ویل شوي ، بې له شکه ، په هماغه ورځ چې څښتن درې پخوانۍ تمثیلونه وویل ، مګر دا تمثیل د دوی سره هیڅ تړاو نلري ، لکه څنګه چې دوی د مسیح لخوا د فریسیانو په حواله ویل شوي ، پداسې حال کې چې دا یو "پیروان" ته اشاره کوي. » د مسیح، د بیلګې په توګه د هغه ډیری پیروانو چې دمخه یې د هغه خدمت پیل کړی و، د نړۍ وزارت پریښودل - ډیری یې پخواني محصول اخیستونکي او ګناهکاران (پروټ. تیموتی بټکیویچ، "د ناحقه سرپرست د مثال تشریح". چرچ بلټینز، 1911، 275 مخ).

"یو سړی". دا په ښکاره ډول یو بډایه ځمکه لرونکی و چې په ښار کې ژوند کاوه، له خپل ملکیت څخه خورا لیرې و، او له همدې امله یې نشو کولی یوازې لیدنه وکړي (چې موږ باید دلته په انځوریز ډول پوه شو - دا د تمثیل لفظي معنی تشریح کولو وروسته سمدلاسه روښانه کیږي).

"ikonom" (οἰκονόμον) – څراغ. یو بټلر، د کور مدیر، چې د املاکو ټول مدیریت ته سپارل شوی و. دا یو غلام نه و (د یهودانو سره، سرپرست اکثرا د غلامانو څخه غوره شوی و)، مګر یو آزاد سړی، لکه څنګه چې د حقیقت څخه څرګندیږي چې د سرپرست له وظیفې څخه د خلاصیدو وروسته، هغه اراده درلوده چې د هغه سره ژوند وکړي. ماسټر، مګر د نورو خلکو سره (آیتونه 3-4).

"هغه ته راوړل شو". د یوناني کلمه διεβλήθη (د διαβάλλω څخه) دلته ولاړ دی، که څه هم دا پدې معنی نه ده چې څه راوړل شوي یو ساده سپکاوی دی، لکه څنګه چې زموږ سلوونیک ژباړه د مثال په توګه معنی لري، بیا هم دا روښانه کوي چې دا د هغو کسانو لخوا ترسره شوي چې د کور مدیر سره دښمني وه. / ساتونکی

"توزیع کوي". (ὡς διασκορπίζων - cf. لوقا 15:13؛ میټ 12:30)، یعنی په فضول او ګناه ژوند مصرفوي، د مالک ملکیت ضایع کوي.

لوقا 16:2. کله چې هغه ورته غږ کړ، هغه ورته وویل: دا څه دي چې زه یې اورم؟ د خپل شرافت حساب ورکړئ، ځکه چې تاسو به نور د شرافت وړ نه شئ.

"دا زه څه اورم". د ځمکې خاوند د کور مدیر ورته راوغوښت او په غوسه یې ورته وویل: ته هلته څه کوې؟ زه ستاسو په اړه ناوړه اوازې اورم. زه نه غواړم چې ته نور زما مدیر شې او زه به خپل ملکیت بل چا ته ورکړم. تاسو باید ما ته د ملکیت حساب راکړئ" (د بیلګې په توګه هر ډول اجارې، د پور اسناد، او نور). دا د مالکیت مدیر ته د ملکیت د استیناف معنی ده. دا دقیقا څنګه وروستنی خپل مالک پوهیده.

لوقا 16:3. بیا سرپرست له ځانه سره وویل: څه وکړم؟ زما بادار زما شرافت لرې کوي کیندل، زه نشم کولی؛ سوال کول، زه شرمیږم؛

هغه په ​​دې فکر پیل وکړ چې اوس به څنګه ژوند وکړي، ځکه چې پوه شو چې هغه د خپل بادار په وړاندې واقعا مجرم و او د بښنې امید یې نه درلود، د ژوند کولو هیڅ وسیله یې نه ده ساتلې او نه یې په باغونو او سبزیجاتو کې کار کولی شو. باغونه د هغه واکونه. هغه اوس هم په خیرات ژوند کولی شي، مګر هغه ته، چې د یو ښایسته، اسراف ژوند کولو لپاره عادت شوی و، دا خورا د شرم وړ ښکاري.

لوقا 16:4. ما فکر وکړ چې څه وکړم چې د دوی کورونو ته د رسیدو لپاره کله چې زه له شرافت څخه لرې کړم.

په پای کې عشر فکر وکړ چې څه کولی شي د هغه سره مرسته وکړي. هغه داسې وسیلې وموندلې چې د کور دروازې به ورته پرانستل شي وروسته له دې چې هغه ځای نه درلود (د هغه معنی د خپل بادار پور ورکونکو "کورونه"). هغه پور ورکوونکي، هر یو په جلا توګه راوبلل او د هغوی سره یې خبرې اترې پیل کړې. ایا دا پور اخیستونکي کرایه کونکي وو یا سوداګر چې د ملکیت څخه یې مختلف محصولات د پلور لپاره اخیستي وو ویل ستونزمن دي، مګر دا مهمه نده.

لوقا 16: 5. او کله چې هغه د خپل بادار قرضداران وبلل، هر یو یې په خپل ځان کې، لومړی ته یې وویل: زما د مالک څومره پوروړی دی؟

لوقا 16: 6. هغه ځواب ورکړ: سل پیمانه تېل. بیا یې ورته وویل: رسید واخله، کښېناسته او ژر یې ولیکه: پنځوس.

"سل تدبیرونه". ضامن یو په بل پسې له پور ورکوونکو څخه وپوښتل: د هغه څښتن څومره پوروړی دی؟ لومړي ځواب ورکړ: "سل اندازه" یا ډیر دقیق "غسلونه" (bat – βάτος، عبراني בַּת bat̠، د مایعاتو لپاره د اندازه کولو واحد - له 4 بالټ څخه ډیر) "تیل"، د زیتون تېلو ته اشاره کوي، کوم چې خورا ګران و. په هغه وخت کې زموږ په پیسو کې د 419 بالټ تیلو لګښت 15,922 روبل دی، کوم چې نږدې سره سمون لري. 18.5 کیلو ګرامه سرو زرو (پروټ. بټکیویچ، مخ. 283 19).

"چټک". بټلر ورته وویل چې ژر تر ژره یو نوی رسید ولیکئ چې د پور ورکونکي پور به نیمایي ته راټیټ شي - او دلته موږ ګورو چې هرڅوک څومره ژر خرابیږي.

لوقا 16:7. بیا یې بل ته وویل: څومره پوروړی یې؟ هغه ځواب ورکړ: سل لیلی غنم. هغه ورته وویل: خپل رسید واخله او ولیکه: اتیا.

"سل لولي". بل پور ورکوونکی د غنمو "سوو لیلیو" پوروړی و، کوم چې په ګرانه بیه هم ارزښت درلود (د لیلی - κόρος - د لوی بدن اندازه ده، معمولا د غلو څخه). په هغه وخت کې زموږ په پیسو کې د یو سل کرینا غنمو قیمت شاوخوا 20,000 روبله (ibid.، p. 324) وو، چې نږدې معادل. 23 کیلو ګرامه. سره زر او د هغه سره والي د لومړي سره ورته چلند وکړ.

په دې توګه هغه دغو دوو پور ورکوونکو او وروسته شاید نورو ته لوی خدمت وکړ او دوی په بدل کې د لوی معافیت له امله ځان د تل لپاره د ضامنانو پور احساس کړ. د دوی په کورونو کې به تل د هغه لپاره سرپناه او رزق موندل کیږي.

لوقا 16: 8. او ماسټر د بې وفا عشر ستاینه وکړه چې په هوښیارۍ سره یې عمل کړی دی؛ ځکه چې د دې زمانې زامن د رڼا د زامنو په پرتله په خپل ډول کې ډیر هوښیار دي.

"هوښيار". د جایداد څښتن، د سرپرست د دې کړنې په اورېدو سره، د هغه ستاینه وکړه، وموندله چې هغه په ​​​​هوښیارۍ سره، یا، په ښه توګه ژباړل شوی، په هوښیارۍ، سوچه، او په سمه توګه (φρονίμως). ایا دا ستاینه عجیبه نه ښکاري؟

"ستاینه". ماسټر ته زیان رسیدلی ، او ډیر څه ، او لاهم هغه د بې وفا والي ستاینه کوي ، د هغه په ​​هوښیارتیا حیران دی. ولې باید د هغه ستاینه وشي؟ داسې ښکاري چې سړی باید په محکمه کې د هغه په ​​​​وړاندې شکایت وکړي، نه د هغه ستاینه. له همدې امله، ډیری ژباړونکي ټینګار کوي چې ماسټر په حقیقت کې یوازې د کور د خاوند په مهارت حیران دی، پرته له دې چې د هغه وسیلې ځانګړتیا تایید کړي چې وروسته یې د هغه د نجات لپاره موندلی دی. مګر د پوښتنې دا ډول حل د قناعت وړ نه دی، ځکه چې دا انګیرل کیږي چې مسیح نور خپلو پیروانو ته یوازې د مهارت یا وړتیا ښوونه کوي چې د نامناسب (ناحقه) خلکو په تقلید سره له سختو شرایطو څخه لاره ومومي.

له همدې امله د پروټ لخوا ورکړل شوی توضیحات. د دې "تقدیر" او د کور د مدیر چلند تیموتی بټکیویچ ډیر معتبر ښکاري، که څه هم موږ نشو کولی له هغه سره په بشپړه توګه موافق یو. د هغه د تفسیر له مخې، د کور خاوند د پور ورکونکو له حسابونو څخه یوازې هغه څه کموي چې د ځان لپاره وي، ځکه چې هغه مخکې په خپلو رسیدونو کې دواړه پیسې ثبت کړې وې چې د خپل مالک سره په موافقه کې یې کرایه کونکو ته ځمکه ورکړې وه. هغه څه چې هغه د ځان لپاره د ترلاسه کولو اراده درلوده. ځکه چې هغه اوس د ځان لپاره د منل شوې پیسې د ترلاسه کولو فرصت نه درلود - هغه خدمت پریږدي - پرته له دې چې خپل مالک ته کوم زیان ورسوي رسیدونه بدل کړي، ځکه چې هغه لاهم باید خپل ترلاسه کړي (بټکیویچ، مخ. 327).

مګر دا ناشونې ده چې د پروټ سره موافق وي. T. Butkevich، چې اوس د کور مدیر "صادق او عالي" وګرځید او دا چې ماسټر د هغه د عاید ترلاسه کولو فرصت څخه انکار کولو لپاره د هغه دقیق ستاینه وکړه.

په دې توګه، په حقیقت کې، بادار، د یو عزتمند سړي په توګه، د پور اخیستونکو په اړه ټینګار کولو ته مجبور نه و چې هغه ټول هغه څه چې د والي لخوا یې اخیستل شوي وو ورکړي: هغه فکر کاوه چې دوی خورا لږ پیسې لري. مدیر په عمل کې هغه ته زیان نه دی رسولی - ولې مالک باید د هغه ستاینه ونه کړي؟ دا په دقیقه توګه د سرپرست د چلند د مصرف کولو تصویب دی چې دلته یې خبرې کیږي.

"د دې عمر زامن د رڼا د زامنو په پرتله ډیر هوښیار دي." د دې جملې معمول تعبیر دا دی چې د نړۍ خلک پوهیږي چې څنګه خپل کارونه د عیسویانو په پرتله ښه تنظیم کړي او د ځان لپاره لوړ اهداف ترلاسه کړي. په هرصورت، دا ستونزمنه ده چې د دې تفسیر سره موافق وي، لومړی، ځکه چې په هغه وخت کې د "رڼا زامن" اصطلاح په سختۍ سره عیسویانو ته اشاره کوله: په جان انجیل کې، چې د بشپ مایکل لخوا ورته اشاره شوې او څوک چې پدې ځای کې د نورو ژباړونکو سره یوځای کیږي، که څه هم که دا بیان یو ځل وکارول شي، نو دا د "عیسویانو" نښه نه ده (cf. جان 12:36).

او دوهم، څنګه د نړۍ خلک، د نړۍ سره تړلي، د مسیح لپاره وقف شوي خلکو څخه ډیر وسائل لري؟ ایا وروستنی د ټولو په پریښودلو او د مسیح پیروي کولو سره خپل حکمت ندی ښودلی؟ له همدې امله په اوسني حالت کې موږ بیا د پروټ نظر منلو ته لیواله یو. ټي بټکیوچ، د کوم په وینا "د دې عمر زامن" محصول اخیستونکي دي، چې د فریسیانو په وینا، په روحاني تیاره کې ژوند کوي، یوازې د وړو ځمکنیو ګټو (د مالیاتو راټولولو) سره بوخت دي، او د "رڼا زامن" دي. فریسیان چې ځان روښان ګڼي (cf Rom 2: 19) او څوک چې مسیح د "رڼا زامن" بولي، البته، د خپل ځان د انځور سره سم.

"په خپل ډول". د مسیح لخوا اضافه شوی بیان: "په خپل ډول کې" هم د دې تفسیر سره سمون لري. د دې کلمو سره هغه ښیي چې هغه د کلمې په سمه معنی کې د "رڼا زامن" نه معنی لري، مګر په ځانګړي ډول د "رڼا زامن" په خپل ډول.

په دې توګه، د دې بیان معنی به دا وي: ځکه چې عاملین د فریسیانو په پرتله ډیر معقول دي (پرو. ټي. بټکیوچ، 329 مخ).

مګر پدې توضیحاتو کې - او دا باید له پامه ونه غورځوو - د پوښتنې سره د آیت د وروستیو کلمو تړاو د دې تبصرې سره چې ماسټر د بې وفا ساتونکي ستاینه کړې ناڅرګنده ده.

دا باید ومنل شي چې د 8 آیت د دویمې نیمایي فکر د لومړۍ نیمایي بشپړ بیان ته اشاره نه کوي، مګر یوازې یو "واقعیت" یا "حکمت" شی تشریح کوي.

څښتن د دې کلمو سره تمثیل پای ته رسوي: "او څښتن د بې وفا ساتونکي ستاینه وکړه چې په هوښیارۍ سره کار کوي." اوس هغه غواړي چې دا مثال په خپلو پیروانو باندې پلي کړي او دلته ، هغه محصول اخیستونکو ته ګوري چې هغه ته نږدې کیږي (cf. لوقا 15: 1) ، لکه څنګه چې ووایی: "هو ، هوښیارتیا ، د ځان لپاره د خلاصون په لټه کې هوښیارتیا خورا لوی شی دی ، او اوس موږ باید دا ومنو چې د ډیری حیرانتیا سره، دا ډول حکمت د محصول اخیستونکو لخوا ښودل کیږي، نه د هغو کسانو لخوا چې تل یې ځانونه خورا روښانه خلک ګڼلي دي، یعنې فریسیان.

لوقا 16: 9. او زه تاسو ته وایم: د ناحقه شتمنو سره ملګرتیا وکړئ ، نو کله چې تاسو غریب شئ ، دوی به تاسو په ابدي کورونو کې ترلاسه کړي.

څښتن لا دمخه د مالیه راټولونکو ستاینه کړې وه چې د هغه پیروي کوي ، مګر هغه دا په عمومي جمله سره وکړل. اوس هغه د دوی سره په مستقیم ډول په خپل شخص کې خبرې کوي: "او زه - د هغه مالک په توګه چې خلکو ته یې ډیر پور ورکړی - زه تاسو ته وایم چې که څوک شتمني ولري - لکه څنګه چې سرپرست د رسیدونو په شکل کې درلود - نو تاسو پابند یاست لکه. هغه د دې لپاره چې ملګري جوړ کړي چې د ساتونکي ملګرو په څیر به تاسو ته د ابدي کورونو ته ښه راغلاست ووایی.

"ناحقه شتمني". شتمنۍ څښتن "بې انصافه" بولي (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας)، نه دا چې دا د ناحقه وسیلو له لارې ترلاسه شوې - دا ډول شتمني باید د قانون له مخې د غلا په توګه بیرته راستانه شي (Lev. 6: 4؛ Deut. 22: 1)، مګر ځکه چې دا بې ځایه ده. په فریب، لنډمهاله او ډیری وخت انسان لالچی، بخل، د خپلو ګاونډیو سره د ښه کولو دنده هیروي، او د آسماني سلطنت ته د رسیدو په لاره کې د لوی خنډ په توګه کار کوي (مارک 10: 25).

"کله چې تاسو غریب شئ" (ἐκλίπητε) - په سمه توګه: کله چې دا (شتمني) له ارزښت څخه بې برخې شي (د غوره لوستلو له مخې - ἐκλίπῃ). دا د مسیح د دویم راتګ وخت ته اشاره کوي، کله چې د ځمکې لنډمهاله شتمني به هیڅ معنی ونه لري (cf. لوقا 6:24؛ جیمز 5: 1ff.).

"تاسو منلو لپاره". دا نه ویل کیږي چې دوی څوک دي، مګر موږ باید فرض کړو چې دوی هغه ملګري دي چې د ځمکې د شتمنیو په سمه توګه کارول کیدی شي. کله چې دا په داسې طریقه کارول کیږي چې د خدای خوښ وي.

"ابدي ځایونه". دا بیان د "د دوی په کورونو کې" د بیان سره مطابقت لري (آیت 4) او د مسیح سلطنت ته اشاره کوي چې د تل لپاره به دوام وکړي (cf. 3 یسډراس 2:11).

لوقا 16:10. هغه څوک چې په لږ څه کې وفادار وي په ډیر څه کې هم وفادار دی او څوک چې په لږ څه کې ظالم وي په ډیر څه کې هم ظالم دی.

د شتمنۍ د هوښیارۍ کارولو اړتیا ته د نظر په رامینځته کولو سره ، څښتن لومړی دا متل نقلوي: "هغه څوک چې په لږ وخت کې وفادار وي په ډیرو کې هم وفادار وي."

دا یو عمومي فکر دی چې کوم ځانګړي توضیح ته اړتیا نلري. مګر بیا هغه مستقیم د مالیه راټولونکو په مینځ کې خپلو پیروانو ته خطاب کوي. دوی بې له شکه د دوی په اختیار کې خورا لوی شتمني درلوده، او تل د دوی په کارولو کې وفادار نه وو: ډیری وختونه، د مالیاتو او پورونو په راټولولو کې، دوی د راټول شویو پیسو یوه برخه د ځان لپاره اخیستې. له همدې امله، رب دوی ته دا بد عادت پریږدي. ولې دوی باید شتمني راټول کړي؟ دا غیر عادلانه، بهرنی دی، او موږ باید د بهرنی په توګه چلند وکړو. تاسو د دې فرصت لرئ چې ریښتیا ترلاسه کړئ، د بیلګې په توګه. واقعیا یوه قیمتي خزانه ، کوم چې باید تاسو ته په ځانګړي توګه ګران وي ، ځکه چې دا د مسیح د پیروانو په توګه ستاسو موقعیت سره مناسب دی. مګر دا لوړ شتمني، دا مثالي، ریښتینې ښه به څوک درکړي، که تاسو د ټیټ حاکمیت توان نه لرئ؟ ایا تاسو د هغه نعمتونو سره درناوی کولی شئ چې مسیح خپلو ریښتیني پیروانو ته د خدای په عالي سلطنت کې ورکوي چې د څرګندیدو په حال کې دی؟

لوقا 16:11. نو، که تاسو په ناحقه شتمنیو کې وفادار نه یاست، څوک به تاسو ته ریښتیا درکړي؟

"څوک به تاسو ته ریښتیني شی درکړي". مسیح دوی ته وايي: تاسو فرصت لرئ چې یو ریښتیني ترلاسه کړئ ، په حقیقت کې یوه قیمتي خزانه ، کوم چې باید تاسو ته په ځانګړي توګه ګران وي ، ځکه چې دا د مسیح د پیروانو په توګه ستاسو موقعیت سره مناسب دی. مګر دا لوړ شتمني، دا مثالي، ریښتینې ښه، څوک به تاسو ته درکړي، که تاسو د ټیټ حاکمیت توان نه لرئ؟ ایا تاسو د هغه نعمتونو سره درناوی کولی شئ چې مسیح خپلو ریښتیني پیروانو ته د خدای په عالي سلطنت کې ورکوي چې د څرګندیدو په حال کې دی؟

لوقا 16:12. او که تاسو په پردیو کې وفادار نه یاست، څوک به تاسو ته درکړي؟

لوقا 16:13. هیڅ نوکر نشي کولی د دوو بادارانو خدمت وکړي، ځکه چې هغه به له یو څخه کرکه وکړي او بل سره مینه وکړي. یا هغه به یو خوښ کړي او بل به سپک کړي. تاسو د خدای او مامون خدمت نشئ کولی.

د ځمکې د شتمنیو په کارولو کې د وفادارۍ څخه، مسیح د خدای د ځانګړي خدمت پوښتنې ته ځي، کوم چې د میمون خدمت سره مطابقت نلري. متی 6:24 وګورئ چیرې چې دا جمله تکرار شوې.

د ظالم والي په تمثیل کې ، مسیح ، چې پدې تعلیم کې د ټولو عامو خلکو څخه پورته په ذهن کې دی ، په عمومي ډول ټولو ګناهکارانو ته هم درس ورکوي چې څنګه نجات او ابدي نعمت ترلاسه کړي. دا د تمثیل پراسرار معنی ده. شتمن سړی خدای دی. ظالم مالک هغه ګناهکار دی چې د اوږدې مودې لپاره د خدای ډالۍ په بې پروایی سره ضایع کوي، تر هغه چې خدای د ځینو ګواښونکو نښو (ناروغۍ، بدبختۍ) په واسطه حساب ته وغواړي. که ګناهکار لا تر اوسه خپل هوښیارتیا له لاسه ورکړې نه وي، هغه توبه کوي، لکه څنګه چې یو سرپرست د خپل بادار پور ورکوونکي ته هغه څه معاف کوي کوم چې هغه فکر کوي چې هغه یې د هغه پور دی.

د دې تمثیل تفصیلي توضیحاتو ته د تلو لپاره هیڅ معنی نشته، ځکه چې دلته موږ باید یوازې په بشپړ ډول تصادفي تصادفونو ته لار هواره کړو او کنوانسیونونو ته لاره هواره کړو: د نورو مثالونو په څیر، د ظالم سرپرست مثال هم شامل دی. مفکوره، اضافي ځانګړتیاوې چې وضاحت ته اړتیا نلري.

لوقا 16:14. فريسيانو، چې د پيسو مينه وال وو، دا هر څه واورېدل او په هغه يې ملنډې وهلې.

"دوی ملنډې وهلې". د ظالم مالک د مثال په اوریدونکو کې فریسیان وو، چا چې مسیح (ἐξεμυκτήριζον) ملنډې وهلې - ظاهرا ځکه چې دوی فکر کاوه چې د ځمکې د شتمنۍ په اړه د هغه نظر مسخره دی. دوی وویل، قانون بډایه ته په بل ډول ګوري: هلته شتمني د نیکو خلکو لپاره د دوی د نیکیو لپاره د انعام په توګه ژمنه شوې، نو له همدې امله دا په هیڅ ډول د ظالم په نوم نشي کیدی. سربیره پردې ، فریسیان پخپله د پیسو سره مینه درلوده.

لوقا 16:15. هغه ورته وفرمايل: تاسو خپل ځانونه خلکو ته نيکمرغه وړاندې کوئ، خو خدای ستاسو په زړونو پوهيږي. ځکه چې هغه څه چې د خلکو په منځ کې لوړ دي د خدای په وړاندې یو کرکه ده.

"تاسو خپل ځان د صادق په توګه وړاندې کوئ." دا دقیقا د شتمنیو دا پوهه ده چې مسیح یې په ذهن کې لري، او داسې ښکاري چې دوی ته ووایي: "هو، په قانون کې د ځمکې د انعامونو ژمنې هم شتون لري، او په ځانګړې توګه د ژوند د صادقانه طریقې لپاره شتمني. مګر تاسو حق نه لرئ چې خپل شتمنۍ ته د خدای لخوا ستاسو د صداقت لپاره د انعام په توګه وګورئ. ستا صداقت خیالي دی. حتی که تاسو د خپل منافقانه صداقت په واسطه د خلکو څخه د ځان لپاره درناوی ومومئ، تاسو به د خدای لخوا پیژندنه ونه مومئ، څوک چې ستاسو د زړه ریښتینی حالت ګوري. او دا حالت خورا وحشتناک دی. "

لوقا 16:16. قانون او پیغمبران تر یوحنا پورې وو: له هغه وخت راهیسې د خدای سلطنت تبلیغ شوی و او هرچا هڅه کوله چې داخل شي.

دا درې آیتونه (16 - 18) هغه کلمې لري چې دمخه د متی د انجیل په تفسیرونو کې تشریح شوي (cf. Mat. 11: 12 - 14، 5: 18، 32). دلته دوی د شتمن سړي او غریب لعزر د لاندې تمثیل لپاره د پیژندنې معنی لري. د دوی له لارې ، څښتن د قانون او پیغمبرانو لوی اهمیت تاییدوي (چې په مثال کې به یې هم یادونه وشي) ، کوم چې یهودیان چمتو کوي چې د مسیح پاچاهي ومني ، چې خبرتیا یې جان بپتسما ده. د دوی څخه مننه ، د خدای د نازل شوي سلطنت لپاره لیوالتیا په خلکو کې راڅرګندیږي.

لوقا 16:17. مګر د اسمان او ځمکې تیریدل د قانون د یوې برخې د ناکامیدو په پرتله اسانه دي.

"د قانون یوه برخه". قانون د دې لپاره نه دی چې خپل ځانګړتیاوې له لاسه ورکړي، او د دې قانون د توجیه کولو د مثال په توګه مسیح په ګوته کوي چې هغه د طلاق قانون حتی د فارسیک په ښوونځي کې تشریح شوي په پرتله خورا سخت پوهیده.

لوقا 16:18. څوک چې خپلې ښځې ته طلاق ورکړي او له بلې سره واده وکړي زنا کوي، او څوک چې د سړي طلاق شوې ښځې سره واده وکړي زنا کوي.

ب. ویس په دې آیت کې د دې جملې یو ځانګړی تفسیر وړاندې کوي. د هغه په ​​​​وینا، مبشر لوقا دا بیان په منطقي توګه درک کوي، لکه څنګه چې د قانون او د خدای د سلطنت د نوي نظم ترمنځ اړیکه مشخصوي (cf. روم 7: 1-3). هغه څوک چې د وروستي په خاطر ، پخوانی پریږدي ، د خدای په وړاندې د زنا ورته ګناه کوي ، لکه هغه څوک چې وروسته له دې چې خدای د انجیل په اعلانولو سره انسان د قانون له اطاعت څخه خلاص کړ ، بیا هم غواړي چې خپل پخواني عمل ته دوام ورکړي. له قانون سره اړیکې. یو د قانون د بدلون په اړه ګناه وکړه (آیت 17)، او بل یې ګناه وکړه چې نه غوښتل د خلکو د فضل د نوي ژوند په تعقیب کې برخه واخلي (آیت 16).

لوقا 16:19. هلته یو سړی و چې شتمن و، ارغواني او ښایسته کالي به یې اغوستي وو او هره ورځ به یې په زړه پورې ډوډۍ خوړله.

د بډایه لعزر او غریب لعزر په لاندې تمثیل کې، څښتن د شتمنۍ د ناوړه ګټې اخیستنې ناوړه پایلې ښیي (وګورئ v. 14). دا مثال په مستقیم ډول د فریسیانو په وړاندې نه دی شوی، ځکه چې دوی نشي کولی د هغه شتمن سړي سره پرتله کړي چې د هغه د نجات څخه بې پروا و، مګر د دوی د شتمنۍ په اړه د هغه نظر په مقابل کې چې د نجات کار ته په بشپړ ډول بې ضرر دی، حتی د انسان د صداقت شاهدي په توګه. ، څوک یې لري. څښتن په ډاګه کوي چې شتمني په هیڅ ډول د صداقت ثبوت نه دی، او دا چې دا ډیری وختونه خپل مالک ته خورا لوی زیان رسوي، او هغه د مرګ وروسته د دوزخ په خټکو کې اچوي.

"میرګولډ". دا یو ریشې، وړۍ ټوکر دی چې د قیمتي ارغواني رنګ سره رنګ شوی چې د بهرنی جامو لپاره کارول کیږي (سور رنګ).

"ویسون". دا یو ښه سپینه ټوکر دی چې له پنبې څخه جوړ شوی دی (له دې امله د کتان نه) او د زیر جامو جوړولو لپاره کارول کیږي.

"هره ورځ به یې په زړه پورې میلمستیا کوله". له دې څخه څرګندېږي چې بډای سړی نه د خپلو خلکو په چارو او اړتیاوو کې دلچسپي درلوده او نه د خپل ځان د نجات سره. هغه نه ظالم سړی و، نه پر غریبانو ظلم کوونکی و او نه یې کوم بل جرم کړی و، خو دا پرله پسې بې پروايي د خدای په نزد لویه ګناه وه.

لوقا 16:20. هلته د لعزر په نوم یو غریب سړی هم وو چې د هغه په ​​​​دروازه کې په ټوټو کې پروت و

"لعزر" د الزار څخه یو لنډ نوم دی، - د خدای مرسته. موږ ممکن د ځینو تشریح کونکو سره موافق شو چې د سوالګر نوم مسیح د دې لپاره یاد کړی و چې دا وښیې چې دا غریب سړی یوازې د خدای په مرسته کې امید لري.

"لټون" - ἐβέβλέτο - ایستل شوی و، نه لکه څنګه چې زموږ په ژباړه کې "پرېښودل". غریب سړی د مالدار سړي په دروازه کې د خلکو لخوا ایستل شوی و.

"د هغه دروازه" (πρὸς τὸν πυλῶνα) - په هغه دروازه کې چې له انګړ څخه کور ته راوتلې وه (cf. Mat. 26:71).

لوقا 16:21. پنځه ورځې وشوې چې د مالدار سړي له مېز څخه د ټوټو د خوړلو لپاره، سپي راغلل او د هغه خارښت یې چاټ کړل.

"هغه ټوټې چې د میز څخه راوتلي". په ختیځو ښارونو کې دا دود و چې ټول پاتې شوي خواړه په مستقیم ډول سړک ته وغورځول شي، چیرې چې دوی د سپي لخوا خوړل شوي چې په سړکونو کې ګرځي. په اوسني حالت کې، ناروغ لعزر باید دا ټوټې د سپو سره شریکې کړي. سپي، ناپاک، ناپاک څاروي د یهودانو له نظره، د هغه خارښت چاټ کړل - د هغه بدبخت سړي سره چلند وکړ چې نشي کولی دوی د خپل ډول څخه وباسي. دلته د دوی په برخه کې د افسوس نښه نشته.

لوقا 16:22. غریب مړ شو او فرښتو هغه د ابراهیم غیږ ته یوړ. مالدار سړی هم مړ شو او هغه یې ښخ کړ.

"هغه د انګریزانو لخوا وړل شوی و". دا د سوالګر روح ته اشاره کوي ، کوم چې د فرښتو لخوا وړل شوی و چې د یهودي مفکورې سره سم ، د صالحانو روحونه جنت ته وړي.

"د ابراهیم سینه". دا د عبراني اصطلاح ده چې د صادقانو د آسماني نعمت لپاره. صادقان د دوی له مرګ وروسته د پادشاه ابراهیم سره په نږدې ملګرتیا کې پاتې کیږي ، خپل سرونه یې په سینه کې ایښودل. په هرصورت، د ابراهیم سینه د جنت په څیر نه ده - دا یو غوره او غوره مقام دی، کوم چې په جنت کې د سوالګر لعزر لخوا نیول شوی و، چې دلته یې د خپل پلار په غیږ کې یو آرامه پناه موندلې وه (دلته انځور د ډوډۍ یا میز څخه نه اخیستل کیږي، د مثال په توګه، په 8:11 او لوقا 13: 29-30 کې، او د مور او پالر له دود څخه چې د دوی په غیږ کې ګرم دي. .

البته، جنت دلته د جلال د سلطنت په معنی نه پوهیږي (لکه څنګه چې په 2 Cor. 12: 2 ff.) کې، مګر یوازې د هغه صادقانو خوشحاله حالت ډیزاین کول چې د ځمکې ژوند یې پریښود. دا حالت لنډمهاله دی او صادقان به د مسیح دوهم راتګ پورې پدې کې پاتې شي.

لوقا 16:23. او په دوزخ کې، کله چې هغه په ​​عذاب کې و، هغه خپلې سترګې پورته کړې او ابراهیم یې له لرې او لعزر په غیږ کې ولید.

"په دوزخ کې". د عبراني کلمه "شیول" دلته "دوزخ" ژباړل شوی، لکه څنګه چې په سیپټوګینټ کې، د مړو روحونو عمومي استوګنځي ته اشاره کوي تر قیامت پورې، او د خدایانو لپاره په جنت کې ویشل شوي (لوقا 23: 43) او د بدکارانو لپاره دوزخ. برسېره پردې، تلمود وايي چې جنت او دوزخ په داسې ډول ترتیب شوي چې له یو ځای څخه یو څوک لیدلی شي چې په بل ځای کې څه کیږي. خو د دې او د ابراهیم علیه السلام تر منځ د آخرت په اړه د دې خبرې او له دې خبرو څخه د آخرت په اړه کوم عقیدوي فکر ته اړتیا نه لیدل کیږي، ځکه چې بې له شکه د مثال په دې برخه کې موږ د دې په څیر د یو مشهور فکر خالص شاعرانه استازیتوب لرو. هغه کومه ناسته، د مثال په توګه، په 3 سام کې. 22، چیرې چې پیغمبر میکایاه د اخاب د لښکر د برخلیک په اړه وحی بیانوي چې هغه ته نازل شوی و. ایا دا ممکنه ده، د بیلګې په توګه، په لفظي توګه هغه څه واخلئ چې بډایه سړی د خپلې تندې په اړه وايي؟ ښه، هغه په ​​​​دوزخ کې هیڅ بدن نلري.

"ابراهیم له لیرې ولید او لعزر یې په غیږ کې ولیدل". دا، البته، د هغه په ​​​​غصه کې زیاتوالی راغلی، ځکه چې هغه د یو بې رحمه سوالګر په لیدلو سره ډیر په غوسه شوی و چې د خپل پلار سره د داسې نږدېوالي څخه خوند اخلي.

لوقا 16:24. او په ژړا یې وویل: پلاره ابراهیم، ​​په ما رحم وکړه، او لعزر ته ولیږه چې د خپلې ګوتې سر په اوبو کې لمده کړي او زما ژبه یخه کړي، ځکه چې زه په دې اور کې اخته یم.

د ابراهیم په غیږ کې د لعزر په لیدو، دردناک بډایه سړي له ابراهیم څخه وغوښتل چې لعزر د هغه سره د لږ تر لږه د اوبو د یوې څاڅکي سره مرسته وکړي.

لوقا 16:25. ابراهیم وویل: ماشومه، په یاد ولرئ چې تا دمخه په خپل ژوند کې خپل ښه والی ترلاسه کړی و، او لعزر - بد: اوس هغه دلته آرام دی، او تاسو عذاب یاست.

"ستاسو ښه". په هرصورت، ابراهیم، ​​په خوشحالۍ سره بډایه سړی خپل "ماشوم" بولي، د هغه غوښتنې پوره کولو څخه انکار کوي: هغه لا دمخه د هغه څه څخه کافي ترلاسه کړي چې هغه یې ښه ګڼلی ("د هغه ښه")، پداسې حال کې چې لعزر په خپل ژوند کې یوازې بد لیدلي (دلته هیڅ ضمیر نشته. "د هغه" اضافه کول، دا په ګوته کوي چې مصیبت د صادق سړي لپاره اړین ندی).

له بډایه سړي سره د لعزر د مخالفت څخه ، چې بې له شکه د خپل تریخ برخلیک لپاره ملامت و ځکه چې هغه په ​​​​بدکارۍ سره ژوند کاوه ، دا روښانه ده چې لازر یو متقی سړی و.

لوقا 16:26. همدا راز زموږ او ستا تر منځ یوه لویه فاصله ده، نو هغه څوک چې غواړي له دې ځایه تا ته تېر شي، نه شي کولای له هغه ځایه تېر شي.

"یوه لویه خلا ویني". ابراهیم د خدای اراده په ګوته کوي چې انسان باید له جنت څخه دوزخ ته لاړ نشي او برعکس. د دې فکر په څرګندولو سره، ابراهیم وايي چې د جنت او جنت تر مینځ یو لوی خلیج شتون لري (د ربینیک نظر له مخې، یوازې یو انچ)، نو لعزر، که هغه وغواړي چې شتمن سړي ته لاړ شي، دا کار نشي کولی.

"چې دوی نشي کولی". د ابراهیم له دې ځواب څخه، موږ کولی شو د روحانيزم د ښوونې غلطیت په اړه پایلې ته ورسیږو، کوم چې د مړو د څرګندیدو احتمال مني، څوک کولی شي یو څوک په یو څه لوړ حقیقت قانع کړي: موږ مقدس کلیسا په ژوند کې زموږ د لارښود په توګه لرو. نورو وسیلو ته اړتیا نلري.

لوقا 16:27. بیا یې وویل: نو پلاره، هغه زما د پلار کور ته ولېږه.

لوقا 16:28. ځکه چې زه پنځه وروڼه لرم، د دې لپاره چې زه دوی ته شاهدي ورکړم ترڅو دوی هم د عذاب ځای ته نه راځي.

"هغوی ته شاهدي ورکول"، د بیلګې په توګه دوی ته ووایاست چې زه څنګه رنځ لرم ځکه چې ما نه غوښتل زما بې پروا ژوند بدل کړم.

لوقا 16:29. ابراهیم ورته وویل: دوی موسی او پیغمبران لري، اجازه راکړئ چې دوی غوږ ونیسي.

دلته راغلي دي چې د بډایه سړي له برخلیک څخه د خلاصون یواځینۍ لار ده چې په دوزخ کې ډوب شي او هغه توبه ده، د بې کاره او له خوښیو ډک ژوند بدلول او شریعت او پیغمبران هغه وسیله ده چې ورته اشاره شوې ده. ټول هغه څوک چې لارښوونې لټوي. حتی د مړو بیرته راستنیدل د هغو خلکو لپاره دومره ښه نشي کولی څوک چې د دې تل پاتې لارښوونې په څیر بې پروا ژوند تیروي.

لوقا 16:30. هغه وویل: نه، پلاره ابراهیم، ​​مګر که یو له مړو څخه دوی ته لاړ شي، دوی به توبه وکړي.

لوقا 16:31. بیا ابراهیم علیه السلام ورته وویل: که موسی علیه السلام پیغمبران وي که دوی غوږ ونه نیسي، حتی که څوک له مړو څخه راپورته شي، دوی به قانع نشي.

"دوی به قانع نشي". کله چې مبشر دا لیکلی و، د بې باورۍ نظریه چې د یهودیانو د لعزر قیامت (یوحنا 12: 10) او پخپله د مسیح بیا راژوندي کیدو سره یې ولیدل ممکن د هغه په ​​​​ذهن کې راپورته شوي وي. سربیره پردې ، مسیح او رسولانو دمخه د مړو بیا ژوندي کول ترسره کړي و ، او ایا دا کار د کافر فریسیانو لپاره کړی؟ دوی هڅه وکړه چې دا معجزې د ځینې طبیعي لاملونو یا لکه څنګه چې واقعا واقع شوي، د ځینې تیاره ځواک په مرسته تشریح کړي.

ځينې مفسران د پورتنۍ مستقيمې معنا سربېره، په دې تمثيل کې يوه تشبيه او نبوي معنا هم ګوري. د دوی په وینا ، بډایه سړی د خپل ټول چلند او برخلیک سره ، د یهودیت څرګندونه کوي ، کوم چې د جنت په سلطنت کې د خپلو حقونو په تمه بې پروا ژوند کاوه ، او بیا د مسیح په راتګ کې ناڅاپه ځان د دې حد څخه بهر وموند. سلطنت ، او سوالګر د کافریت استازیتوب کوي ، کوم چې د اسراییلي ټولنې څخه جلا شوی و او په روحاني غربت کې ژوند کاوه ، او بیا ناڅاپه د مسیح کلیسا سینه کې ترلاسه شو.

سرچینه په روسیه کې: تشریحی انجیل، یا د زاړه او نوي عهد نامې د مقدس کتاب ټولو کتابونو تفسیر: په 7 جلدونو کې / ایډ. پروفیسور AP Lopukhin. – ایډ. څلورم. – مسکو: دار، ۲۰۰۹. / ټ. ۶: څلور انجیلونه. - 4 مخونه / د لوقا انجیل. ۷۳۵-۹۵۹ مخ.