O que é Jihad e até que ponto as condições na costa apoiam a necessidade de Jihad física?
O ataque de 2 de fevereiro à mesquita Masjid Musa em Mombaça para combater um suposto recrutamento terrorista suscitou argumentos divergentes dos quenianos.
Por um lado estão aqueles que defendem as ações da polícia, dizendo que foram justificadas em antecipar uma potencial ameaça à segurança. Há também aqueles que acusam a polícia de desgraçar mesquitas e atacar fiéis muçulmanos.
Toda a questão reacendeu o debate sobre a abordagem do Quênia à guerra contra o terror e o extremismo violento na costa. Também colocou em questão o nexo entre religião e violência.
Se, como é frequentemente afirmado, nenhuma religião apoia a violência como sua missão, qual é então o papel da religião no extremismo violento, uma vez que alguns muçulmanos em Coast apoiaram os apelos à violência armada?
A região costeira é habitada predominantemente por muçulmanos e, há algum tempo, está no centro de reivindicações separatistas e alegações de negligência por parte do governo central.
A situação é agravada pelo papel do país na guerra global contra o terror. Muçulmanos, especialmente na costa, acusam o governo de estratégias de contraterrorismo pesadas, ajudando e incentivando entregas e assassinatos patrocinados pelo Estado de pregadores radicais.
Após a intervenção do Quênia na Somália, a região costeira se tornou um dos principais alvos de recrutamento da al-Shabaab.
INTERPRETAÇÕES DA JIHAD
A subsequente repressão policial a supostos radicais muçulmanos, por sua vez, criou tensões religiosas e diferenças ideológicas entre os muçulmanos na região, com alguns abraçando os ensinamentos islâmicos extremistas, enquanto outros, como o Conselho Supremo dos Muçulmanos do Quênia (Supkem), condenando o uso de mesquitas para o que chamada de “total ilegalidade, criminalidade e ações anti-islâmicas”.
Central para as diferenças ideológicas dentro da fraternidade muçulmana são as interpretações concorrentes da Jihad entre os moderados e os radicais. O que é então a Jihad e até que ponto as condições na costa apoiam a Jihad física?
Jihad é um termo frequentemente usado de forma intercambiável com “guerra santa”. É um conceito islâmico que significa literalmente: “Esforçar-se no caminho de Deus”. Existem duas versões de jihad: a maior Jihad (a luta espiritual interna contra o ego, o egoísmo, a ganância e o mal) e a menor Jihad (a luta física externa em autodefesa quando um país em que os muçulmanos vivem é injustamente atacado ou ocupado ilegalmente).
Mas enquanto ambas as formas de jihad são permitidas de acordo com os ensinamentos islâmicos, o Alcorão coloca mais ênfase na luta espiritual interior. No passado recente, no entanto, houve uma aparente inversão na priorização da luta física em autodefesa sobre a luta espiritual interior, especialmente no contexto da guerra global contra o terror.
Os estudiosos argumentam que as pré-condições para a Jihad física são altas, de modo que uma luta armada só pode ser buscada depois que todos os meios pacíficos de resolver o problema forem esgotados.
Também tem que ser um ato de autodefesa, dos altamente oprimidos (incluindo não-muçulmanos) e só vale se a probabilidade de sucesso for alta.
Da mesma forma, a autoexposição ao risco que poderia resultar em um mal maior é igualmente proibida, mas se as pré-condições para a jihad forem cumpridas, o ataque contra civis, não-combatentes, prisioneiros de guerra e feridos é proibido.
A LEGITIMIDADE É CONTENCIOSA
Estudiosos muçulmanos sustentam que as condições para a Jihad no Islã são compatíveis com a lei internacional sobre conflitos armados, mas outros usam o termo para geralmente significar guerra defensiva ou de retaliação contra atores que eles percebem ter prejudicado os muçulmanos.
No geral, a legitimidade da “Jihad física” exigida por alguns líderes religiosos na costa é controversa. A região é sustentada por problemas estruturais de marginalização, que podem ter fomentado o ressentimento em relação ao governo central. Esse problema, no entanto, é mais nacional do que regional e não espelha as condições necessárias para a declaração da Jihad.
No entanto, para os jovens empobrecidos, os ensinamentos religiosos dão esperança de mudar suas circunstâncias. A resposta agressiva do governo à situação não ajudou em nada. Sua tentativa de repressão violenta parece levar a uma resistência ainda maior.
Uma solução para guerras ideológicas imersas em condições estruturais de pobreza e privação está nos processos políticos e no diálogo, e não na mão pesada.
O Quênia precisa agir com cuidado na resposta ao extremismo com a necessidade de encontrar processos econômicos e políticos viáveis, inclusivos e justos.
Também é importante que líderes religiosos respeitáveis tomem a iniciativa de promover o diálogo em torno dos valores e compromissos centrais do Islã como religião, incluindo o conceito de Jihad.
A Sra. Hawa Noor é pesquisadora independente de políticas no Chifre da África e consultora de comunicações com sede em Nairóbi. ([email protected])
POSTADO QUINTA-FEIRA, 3 DE ABRIL DE 2014 |
