В отличие от других частей света, ислам распространился в Юго-Восточной Азии без крупных завоеваний.
Он прибыл на кораблях и лодках. Он путешествовал со специями и шелком. Мечи остались в ножнах, крови почти не было. Выгода от присоединения к растущим мусульманским силам была очевидна, но суфии также играли важную роль.
Индонезия стала крупнейшей мусульманской страной в мире за период, охватывающий столетия, однако эксперты до сих пор не определились, как это произошло на самом деле.
Оглядываясь назад на исламские корни огромного архипелага, раскинувшегося между Индийским и Тихим океанами, он приобрел большое значение, несмотря на продолжающиеся споры о том, отходят ли индонезийцы от своей так называемой плюралистической версии ислама.
Что интересно в том, как учение пророка Мухаммеда распространялось в Юго-Восточной Азии, говорит историк доктор Карул Керстен, так это то, что это не было связано с завоеванием, а происходило постепенно и на удивление очень поздно.
«Первые свидетельства обращения местного населения в ислам на территории современной Индонезии относятся к XIII веку. Именно тогда мы находим наземные археологические свидетельства, а именно надгробия султанов с арабскими именами, которые демонстрируют, что местные лидеры приняли ислам», — сказал он TRT World.
Мусульманские силы начали покидать арабские земли в 8 веке – они контролировали Испания к 720-м годам, а прославленный молодой военачальник Мухаммад бин Касим только что вторгся в Синд и Мултан на территории современного Пакистана несколькими годами ранее.
В Индонезии ислам распространялся мирно, в отличие от Ближнего Востока, Северной Африки и Южной Азии, где он попал под его власть в результате арабских завоеваний, говорит доктор Керстен, преподающий в Королевском колледже Лондона и автор книги «История ислама в Индонезии». .
Надгробие 13-го века местного правителя султана Малика аль-Салиха, найденное на Суматре, часто упоминается как исторический маркер того, когда ислам начал вторгаться в регион.
Салих, контролировавший княжество на самом северном индонезийском острове Суматра, принял ислам.
«Тот факт, что он принял арабский титул и называл себя султаном, а не раджей, что на санскрите означает правитель, является первым убедительным доказательством того, что кто-то из Юго-Восточной Азии решил принять ислам, и его население последовало его примеру». говорит доктор Керстен.
Что действительно сбило с толку историков и археологов, так это его надгробная плита, которая разработана с использованием мотивов и узоров того, что вы можете найти в индийском штате Гуджарат.
Что изменилось в 13 веке?
Гуджарат известен своими рисковыми торговцами и бизнесменами, которые без колебаний отправятся в далекие регионы в поисках средств к существованию. Среди них было много мусульман.
Торговые пути сыграли важную роль в распространении ислама. Например, в Индонезии есть большая община арабов-хадрами из Йемена.
Мусульмане из Китая тоже оставили отпечаток. Китайскому адмиралу-мусульманину XV века Ченг Хо часто приписывают помощь в распространении ислама на индонезийском острове Ява.
«Всегда было очень заманчиво предположить, что ислам принесли торговцы. Но здесь нужно быть осторожным. Торговые пути, может быть, и использовались как каналы, но торговцы — это бизнесмены, а не проповедники или миссионеры религия», — говорит доктор Керстен.
Альтернативная теория предполагает, что люди, принадлежащие к суфийским орденам, могли путешествовать по тем же маршрутам и способствовать распространению ислама в регионе. Традиционный ислам, практикуемый в регионе, ближе к мистической секте Барелви, распространенной в Пакистане и Индии.
Индонезийцы и малайцы поддерживали торговые связи с арабами и персами еще до появления ислама. Ответ на вопрос, почему он относительно поздно закрепился в Юго-Восточной Азии, можно найти в экономике региона.
Окруженная водой Индонезия, состоящая из тысяч островов, не имела лучших земель для возделывания, и ее жители полагались в основном на морскую торговлю. Они чувствовали угрозу со стороны индуистских империй в Бирме, Камбодже и Таиланде, которые процветали на своих обширных речных равнинах, пригодных для выращивания риса.
«Люди в Индонезии больше не хотели платить дань индуистским и буддийским правителям с материка. И поэтому они искали политических союзников на Ближнем Востоке и в Африке», — говорит доктор Керстен.
Жесткая иерархическая структура управления, при которой последнее слово в важных вопросах оставалось за правителем, могла помочь ускорить обращение местного населения без особых стычек, считают эксперты.
«В отличие от Великих Моголов в большей части Индии, которые назначали низамов, амиров и махараджей, чтобы управлять ими, король в Юго-Восточной Азии был центром власти и обладал значительным влиянием», — говорит Наваб Осман, исследователь Юго-Восточной Азии из Сингапура. Мир TRT.
По его словам, помимо того, что они взяли на себя роль религиозного лидера и начали строить мечети рядом со своими дворцами, эти новые мусульманские правители также начали искать союза с османами.
После завоевания Константинополя в середине 15 века мусульмане контролировали международные морские пути, и многие индонезийские раджи видели в этом знак престижа и возможность стать частью такой сети, если они примут ислам.
По словам Османа, когда ислам стал доминирующим регионом в некоторых частях Юго-Восточной Азии, местные имамы читали пятничные молитвы не только от имени местного короля, но и от имени османского халифа.
Заблуждения востоковедов
Кукольный театр также способствовал распространению ислама в Индонезии, где сейчас 90% населения составляют мусульмане.
Как и в Южной Азии, общество традиционно использовало кукольный театр и изображения, чтобы рассказывать героические истории из индуистских писаний, таких как Рамаяна.
«Кукольные представления — большая часть индонезийской культуры. Итак, что сделали мусульманские ученые, так это изменили персонажей Рамаяны на мусульманские фигуры, показав сподвижников Пророка и так далее. Это был очень эффективный способ обращения людей в ислам».
«Итак, если вы посмотрите на сочинения востоковедов того периода, может показаться, что мусульмане не исповедуют ислам и продолжают придерживаться определенных элементов индуистской веры. Это совершенно неверно. Мусульмане никогда бы не стали делать определенные вещи, например поклоняться божеству», — говорит Осман.
И индонезийские мусульмане были не просто пассивными приемниками исламского учения. Они активно участвовали в ее достижении.
«Распространение ислама в Индонезии было гибридным процессом. Не было единого момента обращения — это была гораздо более гибкая система, когда местные жители не отказывались от всех своих практик и верований сразу», — говорит доктор Керстен.
После утверждения ислама индонезийские мусульмане отправились в мусульманские учебные центры по всему миру. По его словам, ученые хорошо знали арабский и персидский языки и энергично искали исламские знания.
«Ислам не следует рассматривать как нечто, приукрашенное южноазиатской культурой. Эти люди были неотъемлемой частью мусульманского мира».
Обратная исламизация
В последние годы религиозные группы Индонезии оказались в центре внимания на фоне опасений, что сторонники жесткой линии начали доминировать в политическом дискурсе.
Губернаторская гонка в Джакарте в 2017 году, в которой христианин китайского происхождения потерпел поражение из-за негативной реакции со стороны религиозных групп, часто приводится в качестве примера растущей нетерпимости.
Осман видит проблему в том, что нынешние дебаты строятся вокруг вопроса о том, растут ли «исламисты» — нарратив, который, по его словам, возник после сильного выступления исламских групп на национальных выборах 1999 года.
Бывший индонезийский диктатор Сухарто, правивший страной 31 год с 1967 по 1998 год, ограничил мусульманские политические группы и попытался уменьшить роль религия в делах государства.
Это не означает, что такие группы, как Нахдлатул Улама (НУ) и Мухаммадия, приобрели миллионы последователей только после смещения Сухарто. По словам Османа, даже на предыдущих открыто оспариваемых выборах 1955 года исламские группы набрали около 40-45 процентов голосов.
В наши дни даже умеренные группы, такие как NU, чувствуют, что им угрожает то, что они считают ползучей арабизацией индонезийской религиозной разновидности. - получивший название Ислам Нусантара.
«Мухаммадия и Нахдлатуль Улама утверждают, что умеренный ислам находится под угрозой со стороны салафитов, «Хизб ут-Техрир» и «Братьев-мусульман».
«Но я думаю, что за эти годы произошел раскол в рядах традиционалистских мусульманских групп, и некоторые из их собственных членов начали занимать более жесткую исламскую позицию.
Эта статья была адаптирована из первоисточника.
