Нет простых решений: ответ на критику Вейгелем сделки Ватикан-Китай

Государственный секретарь Ватикана кардинал Пьетро Паролин подтвердил 14 сентября, что Святой Престол намерен возобновить двухлетнее соглашение с правительством Китая о назначении католических епископов в коммунистической стране.

Паролин был разговаривая с журналистами на полях торжественного мероприятия, посвященного памяти покойного кардинала Акилле Сильвестрини, архитектора стратегии Ватикана во время поздней холодной войны в эпоху Ostpolitik, или участвующего в диалоге с коммунистическими властями Восточной Европы.

Соглашение между Ватиканом и Китаем от сентября 2018 года - самый важный дипломатический успех понтификата Папы Франциска и пребывания Паролина на посту государственного секретаря. Двусторонние переговоры о его возобновлении ведутся. на ходу; их последствия и интерес, который они вызывают, намного выше, чем от других секретных дипломатических переговоров с участием Святейшего Престола, учитывая опасность новой холодной войны между Китаем и США.

И, конечно же, в некоторых частях церкви США перспектива возобновления соглашения вызвала ужас среди сторонников мировоззрения, ориентированного на США, и католицизма, ориентированного на США.

Среди самых известных критиков - Джордж Вейгель, писавший статья от 31 августа для The Washington Post - только последняя из серии его статей за последние несколько лет против открытия Святейшего Престола для Китая. Эта статья важна по-своему, потому что она показывает ошибочные исторические и богословские предположения, которыми руководствуется Вейгель.

Первое ошибочное предположение состоит в том, что исторический прецедент соглашения между Ватиканом и Китаем, Ostpolitik, потерпел неудачу. Вейгель пишет: «Провалившаяся Восточная политика Ватикана в Центральной и Восточной Европе в 1960-х и 1970-х годах преуспела только в выведении из строя и деморализации местных католических общин, в то время как сам Ватикан был глубоко пронизан коммунистическими спецслужбами».

Это регулярно повторяющаяся тема для Вейгеля, и она стала обычным явлением в консервативно настроенных католических интеллектуальных кругах в США, а в последнее время и в Восточной Европе - часть неприятия мира после холодной войны, которому сейчас отдают предпочтение антилибералы. часть континента. (Это недавно описала Энн Эпплбаум в своей книге Сумерки демократии: соблазнительная соблазн авторитаризма.)

Чего не признает идеологическая интерпретация недавней церковной истории Вейгелем, так это успехов Ostpolitik. Например, коммунистические власти разрешили польским кардиналам участвовать в двух конклавах 1978 года, а второй выбрал польского кардинала Кароля Войтылу Иоанном Павлом II.

Хельсинкские соглашения 1975 года стали еще одним главное достижение Восточной политики Ватикана. Они помогли обеспечить прочную основу легитимности дипломатической службы Святого Престола, которая иногда воспринималась как нечто пережитое времен Папской области.

Принцип VII Хельсинкских соглашений подтверждает «уважение прав человека и основных свобод, включая свободу мысли, совести, религия или вера »и заявляет, что« государства-участники признают универсальное значение прав человека и основных свобод, уважение к которым является важным фактором мира, справедливости и благополучия ».

Соглашения оказались полезными для защиты форм инакомыслия в Восточной Европе, и они заложили основы для последующей дипломатической деятельности понтификата Иоанна Павла II: главного блага той восточной политики Ватикана, которую Вейгель считает неудачной.

Второе ошибочное предположение состоит в том, что политику Фрэнсиса и Паролина в отношении Китая можно сравнить с другими дипломатическими открытиями Ватикана в отношении коммунистических стран в 20 веке. Здесь необходимо провести ряд различий.

Современный китайский режим больше связан с гегемонией в мире, чем с коммунизмом: он больше связан с идеей возрождения Китая в качестве своего бывшего династического, имперского «я» (как это было за столетия до Рождества Христова), чем с председателем Мао.

Целью Ostpolitik было выживание католической церкви в Европе, исторической колыбели христианства, в то время как соглашение между Ватиканом и Китаем происходит в новом глобальном сценарии, когда христианство в большинстве стран является меньшинством в мире религиозных, культурных и политических. различия.

Речь идет не о Европе и Западном полушарии, а о глобальной католической церкви в глобальном мире. В этом смысле сравнение с Польшей, созданной Войтылой после Второй мировой войны, является совершенно неверным. Более подходящим сравнением является, например, положение католической церкви в Индии или Индонезии сегодня или, что еще лучше, в Китае в 17-18 веках.

Интересно провести параллель между религия и экономика. Как считает итальянский эксперт по Китаю Франческо Сиши недавно писал в Asia Times: «Предыдущая холодная война была легкой. Вопрос был в бизнесе или не в бизнесе: Запад и его прикрытие выступали за бизнес. СССР и его союзники считали бизнес матерью всех бед. Последовала политика. […] Нынешняя холодная война более тонкая, и она не касается бизнеса или никакого дела. Дело в том, какой бизнес с какой политикой ».

То же можно сказать и о религии. Китай Си Цзиньпина - это не официальная атеистическая идеология коммунистических режимов Восточной Европы после Второй мировой войны. В сегодняшнем Китае, который находится у Си Си, религия может процветать, но только до тех пор, пока она не бросает вызов политике и не помогает политике.

Третье ошибочное предположение касается того, что мы подразумеваем под Ватиканом и папством. Вейгель писал, что «единственная сила Ватикана в глобальной политике 21 века - это моральный авторитет, который приходит с прямой защитой прав человека для всех».

Это правда лишь отчасти. В этом месяце католики отмечают 150-ю годовщину того драматического сентября 1870 года: провозглашение папского главенства и непогрешимости на Ватиканском соборе I, взятие Рима итальянцами и крах Папской области, а также окончательный перерыв в работе Собора.

Один из тяжелых уроков, извлеченных Святым Престолом с 1870 года, заключается в том, что папская дипломатия должна полагаться на проявление папского морального авторитета больше, чем на обычные материальные инструменты государственной власти.

С другой стороны, неизведанная территория нынешнего нарушения международного порядка и последствия этого нарушения для ландшафта мировых религий сегодня делают более очевидным уникальность Святого Престола в решении международных вопросов.

Другими словами, моральный авторитет папства отличается от других церквей еще и потому, что некоторые инструменты государственной власти являются ключевым аспектом деятельности Святого Престола. (Вспомните дипломатические миссии Святого Престола почти во всех странах мира, дипломатические миссии, аккредитованные при Святом Престоле, его статус постоянного наблюдателя при ООН и подписание им Договора о запрещении ядерного оружия.)

Как заявил эксперт по Китаю Мишель Шамбон написал в феврале 2018до того, как было объявлено о соглашении между Ватиканом и Китаем: «когда журналисты и другие активисты формулируют эту встречу [между Ватиканом и Китаем] только как проблему морали, они действительно умаляют правовой аспект такого диалога. Более или менее сознательно они коварно отказывают Святому Престолу и, следовательно, самому Святому Отцу в праве выступать в качестве суверенного образования. В их глазах папа должен быть только моральным лидером, рассказывающим миру, что такое «добро». Такой подход очень проблематичен, и католикам следует внимательно его подвергнуть сомнению ».

Некоторое время в 2014 году я преподавал в Гонконге, где у меня до сих пор есть друзья. Прискорбно видеть, что происходит и может произойти с этим городом и церковью там, а также знать, что происходит с этническими и религиозными меньшинствами в других частях Китая.

Но как я писал в китайской газете Global Times в феврале 2018необходимо учитывать долгосрочные исторические рамки международной деятельности Святого Престола и пастырскую цель его дипломатической деятельности.

Быть католической церковью в глобальном мире сегодня означает сделать трудный выбор. Возможности Святейшего Престола и папства ограничены, а ответственные действия означают, что легких или простых решений не существует.

[Массимо Фаджоли - профессор теологии и религиоведения в университете Вилланова. Его последняя книга Пограничное папство Папы Франциска: движение к глобальной католичеству (Орбис). Следуйте за ним в Twitter: @ Массимо Фаджоли.]