Открытие рукописей Мертвого моря между 1947 и 1956 годами стало событием, открывшим новую эру изучения Библии, раннего постбиблейского иудаизма и христианства. Написано на иврите и арамейском языке и датируется 200 г. до н. Э. до середины первого века нашей эры они допускали несравненный и революционный взгляд на еврейскую жизнь и мировоззрение в Палестине в судьбоносный период развития еврейской и христианской религиозной мысли. С их первой публикацией в 1962 году и пересмотренным изданием 1975 года эти небиблейские кумранские тексты стали доступным и удобным введением в организацию, обычаи, историю и верования создавшего их муниципалитета. Эти замечательные документы служат авторитетным руководством в изучении древнего иудаизма и зарождающегося христианства того же периода.
Тайники с рукописями, найденные в пещерах у Мертвого моря, недалеко от Айн аль-Фешка и Хирбет-Кумрана, были спрятаны членами Нового Союза (древнееврейский Хадаша), поскольку люди, живущие в отдельном и особом религиозном Община построена на принципах, существовавших в древнееврейской секте Очерков. Когда римские легионы императора Тита подавили израильские беспорядки в Палестине (ок. 66-70), кумраниты покинули свои убежища и спрятали свою библиотеку в близлежащих пещерах. Плиний Старший (23–79), который был старшим офицером имп. Тит, который в своей «Естественной истории» описал географию Палестины и некоторые культурные и исторические факты и проявления этой страны; он рассказывает нам, что в его время к западу от Мертвого моря жили замечательные еврейские подвижники: «… к западу от Асфальтового озера находятся эссеисты… Это люди своего вида; без жены, отрицая все, что есть плод Венеры; нет денег ... День за днем они возрождаются в равных количествах благодаря приходящему множеству; ибо многие устали от жизни (хотят) принять свой образ жизни »(Historia naturalis V, 17). Члены этой уединенной еврейской колонии, процветавшей в первом веке нашей эры, также называются эссе Дионом Златоустом (ок. 40–120), греческим ритором и философом, склонным к стоикам и циникам. Епископ Синезий (370–413), который также был ритором, философом и поэтом, цитировал Златоуста Диона следующим образом: «В центре Палестины, недалеко от Содома».
Ессеи жили в основном в Иудее, но их влияние выходило за ее узкие пределы. Филон Александрийский рассказывает нам об эхе эссеизма в Месопотамии и особенно в Египте (Александрии). Вдохновение для этого мистического еврейского братства с пифагорейской поддержкой было вдохновлено Мастером Правосудия (основателем Нового Союза или Кумранского общества), который включил неопифагореизм в Эссе, потому что он не мог оставаться чуждым возрождающемуся пифагореанству, охватившему почти все тогда. Его последователи на протяжении трех веков (2 век до н.э. - 1 век нашей эры) насчитывали более 4,000 человек, и это было только действительно преданное, совершенное «общество священников», не считая членов общины, которые присоединились к союзу по примеру «Благочестивый». Название «эссе» происходит от восточно-арамейского слова «hasse» = благочестивый, святой, посвященный; ул. абс. пл. «Хассен»; ул. стр. пл. - hassaja », откуда греческое« essei ». Тот факт, что этого еврейского слова нет в западноарамейском языке, указывает на то, что идеологическое происхождение этой секты следует искать в еврейских колониях Месопотамии, откуда ирано-вавилонские влияния были перенесены в Палестину.
