Это становится еще яснее и яснее, когда мы имеем дело с моральным учением стоицизма, которое, несомненно, имело самое сильное влияние по сравнению с его теоретическими положениями. Стоицизм создал буддийский идеал безмятежно-спокойного мудреца, равнодушно наблюдающего за сценой жизни, и в этом идеале он искал счастье и удовлетворение. Мудрые делают то, что необходимо, поступая так, как велит знание добра; его убеждение непоколебимо; равнодушный, спокойный, счастливый внутренне, он хозяин своих желаний и совершенно независим от внешних факторов; только он свободен, потому что достигает своей цели со спокойной душой; он настоящий богатый человек, потому что ему ничего не нужно и все можно использовать следующим образом; он настоящий царь, которому все подчиняется, настоящий поэт и единственный священник, потому что он провозглашает слово истины и прославляет Бога благочестивыми делами; в нем реализован разум, он парит как Бог среди смертных, подобный Зевсу в блаженной жизни. Нельзя не согласиться с тем, что идеальный мудрец-стоик невольно привлекает нас чистотой своего духа. Но мы не можем отрицать, что именно эта ясность, эта самоуспокоенность полностью сосредотачивает внимание на внешнем и мешает духу в его возвышенных порывах к небу, подавляет его лучшие стремления - верить и молиться. Гордый мудрец не может преклонить колени, он не может предаваться восторгу самоуничижения - он сам является богом, он безоговорочно полагается на свою моральную силу и руководствуется внушениями собственного разума.
Мы видим, что влияние греческой философии нанесло ущерб религиозному чувству человечества. Эпикуреизм погубил его своими материалистическими взглядами и насмешливым безразличием, стоицизм своим гордым учением пантеистического характера; пока, наконец, скептическая школа или новая академия, существующая рядом с этими школами, проповедующая невозможность знания, не заразит своим неизлечимым скептицизмом. И действительно, под влиянием всех этих влияний вера, кажется, покинула человечество. И не только образованные слои общества были равнодушны, но и массы прониклись скептицизмом как в отношении национальной религии, так и в отношении религии в целом.
Катастрофический пример, поданный высшими классами, не мог не иметь последствий, тем более что литература и сама наука - эти движущие силы общественного мнения - были проводниками антирелигиозных тенденций. . Для Цицерона, Скеволы, Варона и других религия - это просто полезный государственный институт, и совершение религиозных обрядов необходимо не как потребность внутреннего переживания, а как обязательство признать государственную власть. Плиний Старший считает безумием веру в богов, в бессмертие души. Мудрым не нужна позитивная религия, она нужна только необразованной толпе. «Было бы несправедливо отличать общественное мнение от мнения просвещенных людей. Эти же писатели были как наставниками, публично обучая их учениям, так и священниками, выполняя религиозные обряды; более того, они были славой своего времени не только умом, но и духовным благородством. Они выражали общее убеждение, и ни один голос не осуждал их или не опровергал их. В общем, между так называемой толпой и так называемыми мыслителями не было большой разницы. В невежественной апатии пахаря бессознательно кроется столько же неверия, сколько выражается в красноречии писателя. В любом случае то, что пишет каждый, думают все неписатели, если не сегодня, то завтра »(Хомяков, Сочинения, т. IV, с. 405).
Конечно, философские взгляды не могли быть сознательно ассимилированы простой, безграмотной толпой. В нем смутно эхом достигаются волнующие общество учения: научные представления о божестве, обожествление природы, вера в судьбу и т. Д. Под. Большинство, очевидно, не смогли бы реализовать эти концепции, если бы их попросили об этом; но это обстоятельство не помешало ему высмеивать богов и религию вместе с философами и учеными. Дело в том, что не всякая научная теория доходила до нижних слоев, но к ним обращались всякие насмешки, всякие насмешки над старыми верованиями. Результат был тот же: одни не поверили по убеждению, другие стали скептиками из-за легкомысленного подражания. «Никто не верит, что боги есть боги, - говорит Петроний, - никому нет дела до Юпитера: мы совсем не религиозны». Храмы были заброшены, отмечает Ювенал, или посещались только как место разврата: «Смех был встречен простаком, который утверждал, что божество живет в храмах и на алтарах, залитых жертвенной кровью». Согласно Проперцию, науки обернули святыню своей паутиной, а алтари заросли травой.
Крах религии в культурном человечестве в конце дохристианской эры и в начале нашей эры был полным. Религиозное чувство казалось мертвым. Только болезненный мистицизм, распространявшийся в то время, свидетельствовал о том, что религиозная потребность еще не была чуждой человеческой душе, что ее просто заглушили холодным влиянием скептицизма. Такое состояние не могло длиться долго. Философия, которая планировала заменить человеческую веру, не сдержала своих обещаний. Ее мечты о построении мировоззрения на основе разума, ответов на все вопросы и решения всех проблем, волновавших человечество, оказались невыполненными. В области знаний разочарование пришло давно. Самые ранние философские эксперименты заканчивались скептицизмом, и с тех пор скептическое направление красной нитью прошло через всю историю философии. Но сначала это разочарование не было мрачным. Вера в человека, вера в нравственный идеал еще жива; жива была надежда обрести полное удовлетворение в естественной мудрости, созданной разумом. Только когда этот идеал был разбит, эта надежда угасла, и только тогда человечество осознало свое полное разочарование. Вера в себя оказалась преувеличением, идеальный мудрец оказался только в воображении. Гордость воли сдалась. Гордость разума сдалась еще раньше. «Добродетель, вы - пустое слово», - сказал римский мир через Брута. "Что есть правда?" - спросил он через уста Пилата, задавая свой вопрос, не надеясь на ответ. «Нет ни красоты воли - добродетели, ни красоты знания - истины; мир остался без божеств. ”
Отсюда начинается поворот в религиозной жизни человечества. Эпоха упадка закончилась; не мог двигаться дальше. Горькое чувство обманутых ожиданий заставляло людей задуматься и возвращало их к вере. Начато движение, диаметрально противоположное предыдущему. В то же время мы наблюдаем, что кризис приближается очень быстрыми шагами. Религиозное чувство, которое так долго подавлялось, всплыло на поверхность, и энтузиазм, который он вызвал, породил все более широкие части мира. И в это время произошло величайшее историческое событие мира - возникло христианство.
