(Часть 1) - Автор: Архиепископ Солнечногорский Сергий **
Уважаемые участники международной конференции «Действия христиан в ответ на стихийные бедствия и чрезвычайные ситуации»!
Прежде всего позвольте сердечно поздравить вас, собравшихся для участия в конференции, а также выразить признательность инициаторам этой встречи. От всей души желаю Вам успешной и плодотворной работы!
Прежде чем перейти к основной части доклада, хотелось бы сделать несколько предварительных замечаний.
Человек и окружающий его мир тесно связаны и входят в треугольник Богочеловек-природа. Являясь частью творения, человек по своей физической природе принадлежит к материальному миру и представляет собой прах земной, в который Бог «вдунул в них дыхание жизни» (Быт. 2:7). Поэтому было бы неоправданно рассматривать проблему природных катастроф и их последствий для человека вне связи с эволюцией характера взаимоотношений человека и природы.
Одним из заблуждений нашего времени мы должны признать определение иерархии ценностей по принципу выгоды.
Вся жизнь людей сопровождается достижением определенных целей, решением определенных проблем и задач. К этому виду адресной деятельности можно отнести помощь пострадавшим от чрезвычайных ситуаций и стихийных бедствий, охрану окружающей среды и многие другие явления, имеющие общественное значение. Мы, как верующие, понимаем, что конечной целью является только преображенный космос, когда Господь «дал Царство Богу и Отцу, да будет Бог всем для всех» (1 Кор. 15:24, 28). быть подчиненным всем другим целям, временным целям, значение которых определяется тем, насколько они соответствуют или не соответствуют достижению конечной цели.
Это важно уточнить, чтобы иметь в виду, что попытки преодоления кризисов, в которые впадает человеческое общество, должны осуществляться в системе, предполагающей приоритет абсолютных ценностей. Такой подход позволит преодолеть соблазн ориентироваться на частные злободневные вопросы при явном невнимании к основным вопросам существования.
Сами понятия «стихийные бедствия», «чрезвычайные ситуации», «жизнь» требуют более глубокого богословского осмысления. Каковы источники и причины стихийных бедствий? Почему чрезвычайные ситуации все чаще происходят в жизни людей? Чем обусловлено участие религиозных лидеров народа Божия в деле помощи пострадавшим от стихийных бедствий? В своем докладе я пытаюсь ответить на только что сформулированные вопросы с точки зрения Священного Писания и церковного Предания.
Материальная реальность мира, существующая в неисчислимом многообразии видов и форм, есть сама по себе свободная созидательная энергия Бога, сотворившего мир для того, чтобы всякая тварь могла причаститься Божественной истине и славе, чтобы все творение могло стать выражение. единства и любви, составляющих образ бытия Творца.
Бог сотворил весь видимый и невидимый мир прекрасно, и в нем не было ничего чуждого Творцу. По словам видного богослова XIX века святителя Филарета Московского, первый человек «был введен в мир как епископ в доме, как священник в храме, прекрасно устроенном и украшенном» (Заметки к Книге Бытия). , т. 19, Москва, 1, 1867). п. 1867). Отношение человека к среде своего обитания определяется на языке Библии как «владение» землей и «владычество» над ней (Быт. 20:1). Многовековая история общения человека с природой может привести нас к мысли, что первочеловек был призван завоевать, обуздать и покорить первосотворенную природу, находящуюся как бы в насильственном, диком и даже враждебном состоянии.
Но из библейского повествования мы узнаем, что человек призван к заботливому, любящему отношению к природе; что, по Божественному назначению, окружающая среда должна приобрести в человеке не стороннего наблюдателя, который только любуется и наслаждается красотами Земли, но и не бухгалтера и хищника, а доброго и заботливого хозяина. Другими словами, человек должен культивировать и сохранять это царство красоты и гармонии, владельцем которого он был. Пока он действовал по замыслу Творца, между ним и природой не возникало конфликтов. Биологического равновесия в природе он не нарушал: связь «человек-среда обитания» была живой, органичной. Человек, хотя и возвышается над природой, всем своим существом вписывается в природное равновесие. Неизмеримо возвысившись над миром своим творением по образу Божию, униженным ангельским чином – «ты немного смирил его против ангелов» (Пс. 8:6), человек вместе с тем всем своим существом причастен к космическому Материя и космическая жизнь. Не случайно святые отцы, вслед за древними философами, называют человека «микрокосмом». Таким образом, сопереживание человека окружающему миру имеет очень глубокий смысл. Человек, созданный Богом, включает в себя весь сотворенный космос и в то же время вступает в союз с природой. С этого момента его судьба и судьба природы стали неразделимы. Природа доверена человеку, и на человека возложена ответственность за свою судьбу. В этом смысле человек и природа составляют единое тело, единый организм, гармоничное единство. В этом смысле земная природа является продолжением телесности человека, как можно назвать ее, пользуясь терминологией В. Н. Лосского, антропосферой (Лосский В. Н. Догматическое богословие. – В кн.: Богословские сочинения, Вып. 8, М., с. 158).
Человек для Вселенной — это ее упование на благодать и союз с Богом, но есть и опасность поражения и гибели. Человек есть величайшее творение Божие, наделенное свободой и способностью любить и, следовательно, отказывать. Человека, как личность, Бог наделил свободой выбора между истинным бытием и небытием, между добром и злом. Это означает, что в небесном состоянии первые люди имели возможность разорвать сущностную связь с Богом и перейти к автономному существованию.
Грех, вошедший в мир, оказался катастрофическим не только для человека, но и для природы. Единство человека с окружающим миром было нарушено. В природе, как в зеркале, отразилось первое человеческое преступление.
С грехопадением человека, противопоставившего себя Богу и тем самым нарушившего изначальную гармонию и целостность творения, в мир входит зло, не имеющее онтологической основы. Оно не экзистенциально, оно не исходит из бытия; это дефект и несовершенство. Именно в этом смысле, созерцая сотворенную природу, мы воспринимаем и осознаем и ее добро, и ее зло. В этом несоответствии идеала вневременного замысла Творца реальности временной жизни творения заключена величайшая драма как для природы, так и для человека.
В новых суровых условиях жизни у грешника нет выбора: невольно, как сказано в Писании, ему приходится «в поте лица своего возделывать землю», чтобы прокормить себя (Быт. 3:19). Десятилетиями человек в труде осознавал, что ему не хватает сил, чтобы в полной мере овладеть всеми благами природы. В нем неизбежно возникало чувство собственной слабости. Природа скрывала от человека многие свои тайны и редко открывала ему доступ к богатствам земли и мирового океана. В то же время она часто поражала и даже грозила человеку своими страшными и мощными катастрофическими явлениями. Все это привело к тому, что люди стали относиться к природе с чувством страха, недоверия и даже агрессии.
Зависимость от природы и страх перед ней привели человека на уровень раба стихии. Под властью жестоких законов окружающей действительности первобытный человек стал обожествлять природу и поклоняться демонам. Так возникло язычество. Люди «поклонялись и служили творению более, чем Творцу» (Рим. 1:25). Чтобы защитить себя от действий злых духов, а в некотором роде воздействовать на стихию, древний человек прибегал к магии, которая была и средством покорения природы, и средством познания окружающего мира.
Таким образом, следствием грехопадения стало не только повреждение человеческой природы, но и нарушение гармоничных отношений человека с окружающим миром. Извращение жизни ведет к деформации и разрушению нормального (Богом заданного) образа жизни. Жизнь не в союзе с Богом, а независимо от Него – это жизнь только ради самосохранения ради биологического выживания. В этом случае человек уже существует как природная личность, живущая за счет собственной силы и энергии, которая присуща существам. Желание уподобиться богам становится трагедией не только для человека, но и для всего сотворенного мира.
Христианство не только освободило человека от власти природы, но и возвысило его. Христос явился в мир, чтобы люди «имели жизнь и имели с избытком» (Иоанна 10:10). Человеку снова была дана возможность стать «соработником Божиим» (1 Кор. 3:9), владыкой тварей, заботиться обо всем сотворенном Творцом.
Однако гордое размещение человека в центре мироздания привело к нарушению гармонии между природой и человеком. Заповеди Христа не были основой современного технического прогресса: «Не заботьтесь о том, что вы пьете и во что одеваетесь». Равновесие в отношениях «человек-природа» снова было нарушено, но уже в другом направлении: в сторону порабощения окружающего мира.
Новое время с его идеологией внерелигиозного гуманизма выразилось в новом отношении к природе, суть которого наиболее ярко и ясно выражена в широко известном лозунге: «Милости от природы ждать нельзя, брать от нее наша задача». .
Именно в это время, антропоцентричное по своей сути, жизнь человека была омрачена не только стихийными бедствиями, но и чрезвычайными ситуациями – разного рода авариями, авариями и катастрофами.
Трагические последствия грехопадения наших праотцев выражены педагогическим языком ветхозаветных Писаний в образе разгневанного Бога, карающего преступления. Всемирный потоп и казни фараона, засуха и землетрясения, огонь и сера, разрушили
Содом и Гоморра, наводнения и эпидемии – все эти и многие другие стихийные бедствия рассматриваются церковным сознанием как наказание Божие (в переводе с греческого «природное бедствие» буквально означает «гнев Божий»), о чем свидетельствует Его гнев. Но Бог не карающий судья. Единственное, в чем усматривается вмешательство Бога, так это в превращении наказания, добровольно налагаемого человеком на себя, в спасительное педагогическое действие.
Никто не будет отрицать, что явления природы не всегда соответствуют замыслу и желанию человека, а часто и противоположны им. В борьбе с природными силами жизненного пространства человек не хочет видеть, что сама природа страдает от ее насилия. Человек не хочет больше быть творцом, а абсолютизирует себя творцом, но без Бога. Это значит, что кризис всего творения — природы и человека — неизбежен.
Авторизованный перевод: Петар Граматиков
Ноты:
* Источник: Сергий, архиепископ Солнечногорский. Помощь пострадавшим от стихийных бедствий и чрезвычайных ситуаций – обязанность религиозных организаций: [Доклад на международном семинаре 13-14 ноября 1996 г. в Москве. Семинар организован Департаментом социального обслуживания и благотворительности ВСЦ и ООН. – В: Журнал Московской Патриархии (ЖМП), Москва, 1997, № 1, с. 50-55.
** Согласно указу Священного Синода Русской Православной Церкви от 25-26 декабря 2013 года в составе Воронежской области была образована Воронежская митрополия, включающая Воронежскую, Борисоглебскую и Роошанскую епархии. Высокопреосвященнейший митрополит Сергий был назначен главой Воронежской митрополии с титулом «Воронежская и Лискинская».
