Автор: святитель Василий Великий (330-378).
Но все же зло существует и очевидно, насколько оно распространено по миру. Поэтому они говорят: «Откуда оно, если оно не безначально и не сотворено?» Исследуя это, мы спросим, откуда берутся болезни? Откуда телесные повреждения? Болезнь не является чем-то нерожденным, но и не творение Божие. Наоборот, животные создаются с конституцией, сходной с ними по своей природе, и вводятся в жизнь как совершенные организмы; они заболевают, когда отклоняются от того, что для них естественно: либо от плохой пищи, либо от какой-либо другой болезнетворной причины. Следовательно, Бог создал тело, а не болезнь. Душа испортилась, отклонившись от того, что для нее естественно. А что было для нее самым главным благом? Пребывание с Богом и соединение с Ним через любовь.
Отпав от Него, она стала страдать от разных недугов. Почему она вообще восприимчива ко злу? По причине свободного стремления, более всего свойственного разумной природе. Не связанная никакой необходимостью, дарованная Творцом свободная жизнь, как сотворенная по образу Божию, она понимает добро, умеет наслаждаться им, наделена свободой и силой, пребывая в созерцании прекрасного и в разумном. наслаждение, может наблюдать естественное для своей жизни; но есть и свобода временами отклоняться от прекрасного. И это бывает, когда, пресытившись блаженным наслаждением и как бы в каком-то дремоте, падая от своего возвышенного состояния, она вступает в общение с плотью для гнусных наслаждений сладострастия.
Адам был когда-то высок не по жилью, а по доброй воле; высок был он, когда, приняв душу, увидел небо, восхитился его красотой, возлюбил Благодетеля, даровавшего ему наслаждение вечной жизни, поместившего его среди неба, давшего ему владычество по подобию ангелов, сотворившего он подобен архангелам и способен слушать Божественный голос. Несмотря на все это, находясь под защитой Божией и наслаждаясь Его благодеяниями, он вскоре пресытился всем и, ослепленный духовной красотой, предпочел то, что казалось приятным плотским очам, и поставил наполнение желудка выше духовного.
Вскоре он ушел из рая, из блаженной жизни, став злым не по необходимости, а по безрассудству. Таким образом, он, согрешив неправильным выбором, умер от греха. Бог есть жизнь, а лишение жизни есть смерть. Сам Адам уготовил смерть, отдалившись от Бога, как написано: «Удаляющиеся от Тебя погибают» (Пс. 72:27). Бог не предотвратил нашего уничтожения по причинам, изложенным выше, чтобы не сохранить в нас бессмертным сам недостаток, подобно тому как горшечник бросил бы в огонь протекающий глиняный сосуд, пока не исправит этот недостаток.
Но они скажут: «Почему в самом нашем строении не заложена непогрешимость, чтобы мы не могли грешить, даже если бы захотели?» Потому и ты не признаешь своих рабов хорошими, пока держишь их связанными, но когда видишь, что они добровольно исполняют свои обязанности перед тобою. Поэтому Богу угодно не принуждение, а добродетель. А добродетель исходит из доброй воли, а не из необходимости. А добрая воля зависит от того, что есть в нас; и то, что в нас, свободно. Таким образом, тот, кто упрекает Творца в том, что он не сделал нас естественно безгрешными, тот на самом деле предпочитает неразумную природу разумной, неподвижную и бесстрастную природу природе, наделенной свободной волей и действием.
Это сказано как необходимое отступление, чтобы человек, упавший в бездну мысли, потеряв желаемое, не потерял и Бога. Так что давайте перестанем исправлять Мудрых. Давайте перестанем искать что-то лучшее, чем то, что Он создал. Хотя причины его частных положений сокрыты от нас, но утвердим в душе своей, что никакое зло не исходит от Добра.
С этим вопросом о понятиях связан другой – о дьяволе. «Откуда дьявол, если зло не от Бога?» Что мы на это скажем? В таком случае достаточно того же рассуждения, которое мы представили относительно хитрости человека. Почему человек хитрый? По собственной воле. Почему дьявол злой? По той же причине, что и у него была свободная жизнь, и ему была дана власть пребывать с Богом или удаляться от Добра. Гавриил — ангел и всегда перед Богом. Сатана — ангел, полностью выпавший из своего чина. Добрая воля сохранила первое в вышине, а свобода воли низвергла второе. Но первое было сохранено ненасытной любовью Божией, а второе было отвергнуто удалением от Бога. То, что отчуждено от Бога, есть зло. Небольшое движение глаза заставляет нас либо смотреть на солнечную сторону, либо находиться на теневой стороне нашего тела. И там готово просветление для того, кто смотрит прямо, затемнение необходимо для того, кто обращает свой взор к тени. Так и дьявол хитер, хитрит по своей воле, а не потому, что его природа противна добру.
«Почему он враждует с нами?» Поэтому, став вместилищем всякого порока, он принял в себя болезнь зависти и завидовал нашей чести. Наша счастливая жизнь в раю была для него невыносима. Обманывая человека вероломством и хитростью и используя в качестве средства обмана именно то же самое желание, которое было у человека – уподобиться Богу, он показал дерево и пообещал, что, вкусив плод, человек станет подобен Богу. Потому что он сказал: «В день, когда вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Бытие 3:5). Поэтому он не был создан нашим врагом, а из зависти враждовал с нами. Ибо, видя, что сам он был низвержен ангелами, он не мог равнодушно смотреть, как земнорожденный, благодаря успеху, возвышался до ангельского достоинства.
И по скольку он сделался врагом, Бог сохранил наше сопротивление ему, когда, имея в виду угрозу себе, сказал зверю, служившему ему оружием: «Я посею вражду между тобою и женою и между семенем твоим и ее семени» (Быт. 3:15). Сближаться с пороком действительно вредно, потому что у сближающихся такой союз дружбы возникает обычно вследствие подражания друг другу. Правильно сказано: «Не лгите, худые слова развращают добрый характер» (1 Кор. 15:33). Как в странах с нездоровым климатом воздух, вдыхаемый даже в течение короткого времени, должен вызвать болезнь, так и дурное общество причиняет душе большое беспокойство. Вот почему вражда со змеей непримирима. Если пушка достойна такого отвращения, то не должны ли мы еще больше воевать с владельцем пушки?
Но они скажут: «Для чего было дерево в раю, посредством которого диавол смог добиться успеха в своей злобе против нас? А если бы не было той заманчивой приманки, то как бы он непослушанием навлек нас на смерть?» Потому что для проверки нашего послушания нужна была заповедь. Поэтому это было растение, приносящее прекрасные плоды, чтобы мы, воздерживаясь от приятного, могли показать превосходство воздержания и справедливо удостоиться венцов терпения. После вкушения последовало не только нарушение заповеди, но и познание наготы. «Она поела и дала своему мужу, и он тоже поел. И открылись глаза у них обоих, и поняли они, что наги» (Быт. 3:6-7). И не надо было знать наготы, чтобы не отвлекался ум человека, изобретая одежды и защиты от наготы, и вообще, заботами о плоти, отвлекать свое сосредоточенное внимание на поиски Бога.
Но почему он не был обеспечен одеждой сразу после создания? Потому что ни натуральная, ни искусственная одежда не были приличными. Для безмолвных характерна натуральная одежда: таковы перья, мех, грубая кожа, способная защитить от холода и стойкого зноя. И в этом одно животное не имеет ни малейшего преимущества перед другим, потому что во всей природе одинаковое достоинство. И подобало человеку по любви к Богу получать превосходные дары и блага. Упражнения в искусстве вызвали бы нехватку времени, которого в основном следует избегать как вредное для человека. Вот почему Господь, еще раз призывая нас к небесной жизни, отводит от наших душ попечение, говоря: «Не заботьтесь о душе вашей — что вам есть и пить, — ни о теле вашем, во что одеться» (Мф. 6:25). Поэтому человеку не обязательно было иметь как естественные, так и искусственные покровы. Наоборот, если бы он показал свою доблесть, то были бы уготованы ему другие покровы, которые, по благодати Божией, украсили бы человека и сияли бы на нем в виде светлых одежд, подобных тем, что были у ангелов, превосходящих пестроту красок, легкость и сияние звезд. По этой причине одежды были немедленно даны человеку, потому что предназначались они ему в награду за добродетель, но злоба диавольская помешала человеку получить их.
И таким образом дьявол стал нашим противником вследствие падения, к которому мы были доведены его злобой. И по домостроительству Божию, мы с Ним боремся, чтобы победить Его послушанием и восторжествовать над супостатом. Другое дело, если бы он не стал чертом, а пребывал в том чине, в который его сначала поставил Начальник! Но так как он стал отступником, врагом Божиим и врагом человеков, созданным по образу Божию (он человеконенавистник по той же причине, что и богоборец: он ненавидит нас, как творения Божии, он ненавидит нас также как подобие Божие), то мудрый и благосклонный Владыка человеческих дел воспользовался своей хитростью для тренировки наших душ, как врач использует яд ехидны в составе целительного лекарства.
«Кто такой дьявол? Каков его ранг? Какое у него достоинство? И почему его на самом деле называют Сатаной?
– Потому что он противник добра. Таково значение еврейского слова, как мы знаем из книги «Царство». «И воздвиг Господь Соломону противника — Адеру Идумеянина, из царского рода Идумейского» (3 Царств 11:14). Он диавол, потому что он и подстрекатель, и обличитель наших грехов, он радуется нашей погибели и насмехается над нашими делами. А природа его бестелесна, по словам апостола: «Наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы» (Еф. 6:12). Место его руководства находится в воздухе, как говорит тот же Апостол: «Князь власти воздуха, то есть духа, действующего ныне в сынах неверных» (Еф. 2:2). Вот почему он называется князем мира сего, потому что его власть находится в небесных сферах. Так Господь говорит: «Ныне суд над миром; теперь князь мира сего изгнан будет вон» (Иоанна 12:31). А также: «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Иоанна 14:30). Говоря о воинстве диавольском, что это «небесные духи злобы» (Еф. 6:12), следует знать, что Писание обычно называет небо воздухом, например, «птицами небесными» (Мф. 6:26) – и «восходить на небеса» (Пс. 106:26), то есть подниматься высоко в воздух. Вот почему Господь видел, как «сатана упал с неба, как молния» (Лк. 10:18), т. е. отстранен от власти своей, низвержен вниз, чтобы нанесли ему поражение уповающие на Господа. Потому что Он дал Своим ученикам «силу наступать на змей и скорпионов и на всякую силу вражью» (Луки 10:19).
По мере того, как его злое угнетение было побеждено и земля очищена искупительными страданиями Миротворца «всего, что на небе и что на земле» (Кол. 1:16), тогда Царствие Божие есть нам уже проповедовали. Так Иоанн говорил: «Приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2), и Господь везде проповедует «Евангелие Царствия» (Мф. 4:23) и с самого начала ангелы восклицают: «Слава Богу в вышних и на земле мир». (Луки 2:14), а радующиеся вхождению Господа нашего в Иерусалим восклицают: «Мир на небе и слава в вышних!» (Луки 19:38). Всего тысячи победных голосов, свидетельствующих об окончательном поражении врага; а потому, чтобы не оставалось ни борьбы, ни подвига в вышине, чтобы никто не противостоял и не отвращал нас от блаженной жизни, но чтобы мы спокойно шли вперед, наслаждались древом жизни вечно, присоединялись к тому, что мешало нам вначале хитрость змея, ибо «поставил Бог Херувима и пламенный меч… охранять путь к дереву жизни» (Быт. 3:24). Беспрепятственно совершив этот путь, войдём в благодать Иисуса Христа, Господа нашего, Которому слава и держава во веки!
Аминь!
Источник: Сочинения Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. Эд. 4, х. 4. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901 г. (на русском языке).
