Автор: доцент Костадин Нушев, факультет теологии, ГУ «Св. Климент Охридский».
Выстраивая свое отношение к государству в современном мире, Православная Церковь обращается к классическим евангельским истинам о соотношении духовных реалий Царства Божия и земного государства, к своей тысячелетней традиции и своему нынешнему служению в мире в условиях сегодняшних социально-политических реалий.
Отношения между Церковью и государством в современных условиях общественного развития, демократического гражданского общества и плюралистической политической системы предполагают наличие и выполнение некоторых принципиальных условий и требований как со стороны институтов государственной власти, так и со стороны часть представителей Церкви. Эти требования и условия выражают как христианские традиции и евангельские принципы, так и конкретный демократический дух современных моделей партнерства государства и церкви и имеют особое значение для утверждения церковно-канонических, конституционных и международно-правовых норм относительно свободы совести и религии.
В нашем посткоммунистическом социокультурном контексте – в основном для стран Восточной Европы – эти базовые принципы имеют свое важное место и особое значение для преодоления негативного наследия времен тоталитаризма и антицерковной политики воинствующего атеизма. В установлении и построении современных отношений между Православной Церковью и государством необходимо уважать сложившиеся канонические традиции, а также совершенствовать правовую и институциональную базу в соответствии с сегодняшним конституционным и международным правом. Поэтому представляется целесообразным напомнить о некоторых основополагающих принципах и буквальных истинах построения и поддержания нормальных, сбалансированных церковно-государственных отношений, актуальных в сегодняшнем демократическом политико-правовом пространстве.
Отношения церкви и государства – устои, традиции и современные вызовы
Основные принципы классического христианского понимания и богословского учения об отношении христиан и Церкви к государству и уважении его функций в обществе уходят своими корнями в евангельское учение Иисуса Христа и Священное Писание Нового Завета. Это христианское понимание основано на словах Христа из Евангелия: «Кесарево отдавайте кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21; Мк. 12:17).
В этих евангельских словах мы можем узнать классическое понимание Церкви и современные основополагающие принципы конституционных норм и международно-правовых актов об отношении государства к религиозным свободам, о свободе совести и внутренней автономии Церкви в сфере религии и духовной жизни.
Евангельские и новозаветные принципы
В Евангелии есть два момента, в которых Иисус Христос ясно выражает свое отношение к земным властям или «кесареву царству» (Мф. 22:21; Мк. 12:17). Первый случай — это ответ Христа на вопрос, следует ли платить налог государству. Этот вопрос побудил Его раскрыть Своё отношение к власти римского императора – «Кесаря» (Цезаря), которая в то время распространялась на земли израильского народа. Второй случай – когда Христу противостоит представитель этой земной власти – прокуратор римской провинции Палестины Понтий Пилат (Ин. 18:33-38).
В первом случае Христос раскрывает Свое отношение и понимание власти земного правителя, четко отличая ее от поклонения Богу. Таким образом, Он отвергал как языческое обожествление земного царя, так и тогдашнюю ветхозаветную иудейскую теократическую идеологию несовместимости власти царства Божия над людьми и власти земного царства римского кесаря. Это евангельское учение Спасителя лежит в основе христианского учения и традиции Церкви, в которой есть понимание государства как «кесарева» или земного царства, которое определяется и рассматривается в противопоставлении и отличии от царства Бога, но не противоречит ему.
Царство земное охватывает иную, иную и ограниченную реальность, тогда как Царство Божие, или Царство Духа, универсально и не ограничено земными границами. Царство Божие Духа, по словам Иисуса Христа, «не от мира сего» (Ин. 18:36), а царство кесаря есть земное политическое царство и объемлет земное государство. Государство служит себе принудительной властью политической власти (imperium), а духовная власть Церкви есть скорее авторитет (auctoritas), который основывается на истине евангельской и силе слова Божия и с необходимостью предполагает свободу личности и добровольного согласия верующих, принимающих его на основании своего сознательного убеждения.
Традиционное христианское понимание и учение Церкви о ее отношениях с государством основывается на принципиальной евангельской истине и богословском положении о том, что государство и Церковь являются двумя отдельными реальностями. Они разные и отдельные, но они не непримиримы и не противоречат друг другу (Римлянам 13:1-7).
Государство и Церковь имеют свои специфические задачи, разные функции и сферы компетенции в пределах своего служения на благо личности и общества в целом. Это разные институты, но не несовместимые друг с другом и могут взаимодействовать в пределах своих полномочий при соблюдении принципов взаимного уважения и равноправного партнерства.
Богословское осмысление церковно-государственных отношений в современном православном социальном учении
Что может и должна сделать Православная Церковь в этом отношении и какие особые текущие задачи стоят перед ней в рамках современной общественно-политической ситуации? Как эти актуальные задачи понимаются и отражаются в перспективах конкретной историко-культурной традиции восточного православия? Как влияет модернизация, демократизация и европеизация православных стран Восточной Европы на сохранение и возобновление традиций взаимоотношений Церкви и современного правового государства!?
Необходимо напомнить, что современное общество радикально отличается как от реалий теократической монархии Византии, так и от реалий политической системы Российской империи или, в контексте Болгарии, правовой системы Третьего Болгарского царства. (1978-1947) и норм Тырновской конституции.
Некоторые современные православные священнослужители и богословы в связи с этим сегодня отмечают, что Православная Церковь в странах Восточной Европы, столкнувшись с современными политическими и государственно-правовыми реалиями, стоит перед очень серьезным испытанием и принципиальным вызовом. Он выражается в необходимости переформулировать Православной Церковью свое традиционное или византийское «симфоническое» понимание своих отношений со «священной христианской империей» или старым монархическим государством в сторону новых институциональных отношений с современным демократическим правовым государством. От усилий по успешности этого пути будет зависеть конструктивное включение Православной церкви в современную европейскую модель партнерских отношений с государством или ее латентное присутствие в качестве контркультурного и консервативно-ретроградного фактора в процессе демократического общественного развития. Нужны новые усилия для серьезного переосмысления евангельских истин, исторических традиций и современных реалий в сфере взаимоотношений государства и Церкви.
Основные принципы церковно-государственных отношений
Основные принципы и условия современных демократических и сбалансированных отношений партнерства между государством и Церковью мы могли бы сформулировать в трех основных положениях и представить их следующим образом:
1. безусловное и безоговорочное уважение, гарантия и соблюдение основных прав человека и религиозных свобод как со стороны государства, принявшего их в своем законодательстве в качестве общечеловеческих ценностей и европейских правовых норм и стандартов, так и со стороны Церковь;
2. поддержание и неукоснительное соблюдение принципа законности как фундаментальной основы демократического правопорядка и его неукоснительное применение в сфере религиозных свобод, отношений с Церковью и церковной деятельности в обществе;
3. построение сбалансированных партнерских отношений между государством и Церковью, при которых сохраняется и не нарушается институциональная обособленность между ними, различие их конкретных сфер политической и религиозной автономии.
Все эти современные отношения сотрудничества между Церковью и государством строятся и основываются на принципах свободы личности, свободы совести и вероисповедания, уважения прав человека, законности и поддержания справедливого общественно-правового порядка, ориентированного на общее благо в одном современном, демократическом и европейском плюралистическом гражданском обществе.
При выполнении намеченных условий построения и функционирования сбалансированных и равноправных партнерских отношений между Церковью и государством в условиях демократического гражданского общества как церковным деятелям, так и органам государственной власти и учреждениям необходимо прилагать серьезные усилия для поддержания справедливого правопорядка, основанного на на свободу совести и права человека и преодолеть некоторые серьезные проблемы культурного, исторического и политического характера.
Современные вызовы и перспективы
Политическая история взаимоотношений христианской церкви и государства в ХХ веке ясно показывает, что только в условиях законности и строгого соблюдения прав человека и законности светские принципы отделения Церкви от государство и отделение политической сферы от религиозной не ведут к нарушению свободы личности, совести и религии. В политической системе тоталитарного государства, где это уважение отсутствует, отделение Церкви от светского государства приводит к угнетению и лишению личной свободы, насилию над совестью верующих и дискриминации религиозных общин со стороны государства.
Для православных стран и для поместных православных церквей Восточной Европы только после так называемых «демократических революций» 1989 г. открылся шанс на более свободное построение отношений с демократическим правовым государством в духе восприятия общечеловеческих принципов и нормы естественных прав человека.
Западно-христианские конфессии в своей борьбе против нацизма и правых тоталитарных движений в Европе подготовили лучшую основу для принятия основополагающих принципов, чем Всеобщая декларация прав человека Организации Объединенных Наций (1948 г.) и Европейская конвенция о защите основных прав человека. и свободы, и Католическая церковь окончательно перешла к этой новой христианской культуре прав человека после Второго Ватиканского Собора (1962-1965) и принятия его новых доктринальных документов (Dignitates Humanae, Gaudium et Spes и т. д.).
Для Православной Церкви только после краха коммунизма в Восточной Европе открылась возможность свободного, независимого и позитивного толкования учения о правах человека и принятия его принципов в духе и контексте православного богословского учения. было открыто церковное социальное учение. Посткоммунистическая ситуация, конечно, предлагает другие возможности для традиционалистского и изоляционистского «возрождения» и ревитализации традиции. С возрастанием роли религии и Церкви в общественной жизни эти возможности могут привести к конфронтации с современными политико-правовыми принципами и ценностями современного демократического общества. Такие попытки и проекты приводят к своеобразным фундаменталистским формам фанатичной религиозной психологии и нетерпимой религиозной культуры.
Поэтому перед Православной Церковью в настоящее время стоит серьезный вызов и испытание, направленное на преодоление остатков старых традиционалистских – византийских или цезаропапистских, политико-правовых концепций, ведущих к слиянию государства и Церкви и препятствующих созданию современных сбалансированные отношения между ними. Они несовместимы с универсальными нормами индивидуальной свободы личности в общественной сфере и свободы совести в области религии и конфессий.
В современную эпоху эти архаичные модели времен традиционного моноконфессионального общества также несовместимы с принципами демократического правового и неконфессионального государства и социокультурными реалиями плюралистического гражданского общества. Другими словами, чтобы противостоять современным политическим реалиям, Церковь в традиционно православных странах Восточной Европы должна переосмыслить и преодолеть некоторые аспекты старой византийской «симфонической» парадигмы отношений с государством. Эта формула «симфонии» была унаследована от восточно-православной имперской модели сакральной монархии и, прежде всего, для преодоления связанных с ней цезаропапистских стереотипов.
Наряду с этим необходимы системные усилия по принятию современной договорно-правовой парадигмы равноправных межинституциональных отношений с государством и взвешенному отношению к концепции прав человека, заново открывая ее христианские корни в учении о достоинстве человека как свободный и богоподобный человек (Бытие 1:26-27) и принципы христианского гуманизма.
Для некоторых более консервативных кругов в кругах православной церкви и отдельных политических защитников православия, трактующих его лишь как альтернативу и контрапункт Западу или современной цивилизации, это может представлять собой своего рода культурный шок и серьезный вызов. Изменение обсуждаемого направления было бы «посягательством» или «предательством» на унаследованную традицию и архаическое наследие прошлого. Но в некоторых своих формах это наследие воспроизводится в современности через своеобразные мировоззренческие стереотипы и политические парадигмы, являющиеся отголоском старых привычек прибегать к «мечу кесаря» для решения внутрицерковных и религиозно-религиозных вопросов. Такие подходы препятствуют созданию современных, равноправных и сбалансированных отношений между Церковью и государством в современном обществе.
Все эти общие принципы и нечетко очерченные тенденции можно наблюдать и обрисовывать в конкретном социальном, политическом и культурном контексте различных поместных православных церквей с различными чертами, особенностями и вариациями. В отдельных проблемных направлениях они наблюдаются во взаимоотношениях Русской Православной Церкви с органами государственной власти в современной России, в странах Европейского Союза или в особой форме для православной церковной диаспоры в Западной Европе и Северной Америке.
Принципы взаимодействия церкви и государства особенно важны для Болгарии в частности и для развития отношений между демократическим правовым государством и Болгарской православной церковью (БПЦ) как религиозным институтом «традиционных» согласно Конституции. (Статья 13, Параграф 3) «Восточно-православное вероисповедание» в Республике Болгарии. В последние годы, после вступления в силу нового Закона о религиях (ЗВ) и полноправного членства страны в Европейском союзе, некоторые решения Конституционного суда по важным вопросам о роли государства и пределах церковной автономии, последовательная работа государства по реализации специального законодательства о религиозных общинах в целях «преодоления раскола и разделения в БПЦ» в духе конституционных принципов отделения Церкви от государства, основ современного система взаимоотношений, сотрудничества и партнерства между церковной властью и государственными институтами выстраивается и формируется ряд сфер общественной жизни в условиях демократической общественной среды и европейской правовой базы, гарантирующей права человека и свободу религиозных сообществ.
Источник: Впервые опубликовано на dobrotoliubie.com
Ссылки:
Нушев, К. Christliche Sozialethik und Sociallehre der Kirche. Основные принципы и православные перспективы. – В: Die Gesellschaftliche Rolle der Kirche. Konrad Adenauer Stiftung, София, 2016, стр. 14-22.
Нушев К. Православие и права человека. – в: Гармония в различиях. (изд. Джорджета Назарска, Светла Шапкалова), Издательство: О письмах-Описменех, С., 2015, стр. 101-108 (на болгарском языке).
Нушев, К. Религиозное образование в болгарской школе – традиции, проблемы и перспективы в национальном и европейском контексте. – в: Гуманизм. Наука. Религия. Религиозное образование и воспитание в институциональном и конфессиональном дискурсе. С., БАН, 2018, стр. 24-35 (на болгарском языке).
Нушев, К. Христианская свобода и вызовы неолиберализма в связи с темой христианского образования и современной Европы. Современное христианское образование. Условия, вызовы и ожидания. Ассоциация профессоров преподавания предметной этики в религиях «Просвещение», Скопье, 2018 г., стр. 49-63 (на сербском языке).
Фото: Икона Приснодевы Божией Матери / Икони Махневи, https://www.facebook.com/profile.php?id=100057324623799
