Написано Архим. Зинон (Феодор)
Икона не изображает, она проявляется. Это проявление Царства Христова, проявление преображенной, обожествленной твари; того самого преображенного человечества, которое Христос открывает нам в Своей Личности. Поэтому первыми церковными иконами были иконы Спасителя, сошедшего с небес и воплотившегося для нашего спасения; и Его матери. Позднее стали изображать апостолов и мучеников, которые также являли через себя образ Сына Божия. Качество иконы определяется тем, насколько она близка к Первообразу, насколько она гармонирует с той духовной реальностью, о которой свидетельствует.
Значение иконы прекрасно понимал Леонид Успенский: «Икона есть образ человека, в котором пребывают одновременно стихия страсти и освящающая благодать Святого Духа. Поэтому его плоть изображена качественно иначе, чем смертная человеческая плоть. Образ преображенного благодатию святого, запечатленный на иконе, есть самое подобие Божие, образ Божия откровения, откровения и познания сокровенного».
Наш замечательный богослов Вл. Н. Лосский, хотя и не был иконописцем (но знал священника-иконописца Григория Круга и Леонида Успенского), очень верно назвал икону «началом лобового созерцания». В грядущем веке верующие увидят Бога лицом к лицу, икона есть только начало этого созерцания. Князь Евгений Трубецкой говорит, что мы не смотрим на икону — икона смотрит на нас. Мы должны относиться к ней как к высшему лицу: было бы самонадеянно заговорить с ней первой, надо стоять и терпеливо ждать, пока она заговорит с нами.
Икона рождается из живого опыта Неба, из Литургии, поэтому иконопись всегда рассматривалась как церковная служба. К иконописцам, как и к священнослужителям, предъявлялись высокие нравственные требования. Икона есть свидетельство Церкви о воплощении Бога: о том, что Бог пришел в мир, воплотился, соединился с человеком до такой степени, что каждый из нас может подняться к Богу и обращаться к Нему как к Отцу.
Иконописец, стало быть, свидетель. И его иконы будут убедительны для тех, кто с ними сталкивается, в той мере, в какой он сам приобщился к тому миру, о котором хочет рассказать. Может ли человек, не принадлежащий к Церкви, свидетельствовать о Боге? Чтобы свидетельствовать о евангельской Истине, я сам должен быть включен в нее, жить в ней; только тогда эта проповедь через образ и цвет – святые отцы ставят икону наравне с проповедью – принесет плоды и в других сердцах.
Церковь проповедует и словом, и образом; поэтому икона названа учительницей. Упомянутый выше князь Трубецкой прекрасно определяет русскую икону как «Созерцание в красках». Икона есть воплощение молитвы. Он создается в молитве и благодаря молитве, движущей силой которой является любовь к Богу, устремление к Нему как к совершенной Красоте. Поэтому вне Церкви икона в собственном смысле существовать не может. Как одна из форм проповеди Евангелия, как свидетельство Церкви о воплощении Божием, она является неотъемлемой частью богослужения – так же, как и церковное пение, зодчество, обряды.
Но в наши дни икона не занимает подобающего места в богослужении и отношение к ней не такое, каким должно быть. Она стала простой иллюстрацией к празднуемому событию: для нас не важно, какова ее форма, поэтому мы чтим каждое изображение, даже фотографическое, как икону. Мы уже давно перестали видеть в нем богословие в красках и даже не подозреваем, что оно может искажать как учение, так и слово: вместо того, чтобы свидетельствовать об истине, оно может многих прельстить.
Икона восходит к евхаристическому опыту Церкви, является его неизменной и неотъемлемой частью, а также от уровня церковной жизни в целом. Когда этот уровень был высок – и церковное искусство было на высоте; когда церковная жизнь ослабевала или наступали времена упадка, тогда и в церковном искусстве наступал кризис. Икона часто превращалась в картину с религиозным сюжетом, и ее почитание переставало быть православным в собственном смысле. В подтверждение сказанного можно вспомнить, что в наших храмах многие иконы изображаются вопреки церковным канонам и запрещены Соборами, в частности, так называемые иконы «Троицы новозаветной» и «Отечества». Ветхозаветный запрет на изображение Бога не был отменен в Новом Завете. Мы приобрели способность представлять Бога только после того, как «Слово стало плотью», после того, как Он стал видимым и осязаемым. По Своему божественному естеству Христос неизречен, но так как в Нем божественное и человеческое естества соединяются нераздельно и нераздельно в одном Лице, то мы изображаем Богочеловека Христа, пришедшего в мир для нашего спасения и пребывающего в нем до скончания века. конец века. Церковь говорит о вечном рождении Сына от Отца, и на иконе «Троица Новозаветная» мы видим воплотившегося во времени Сына, сидящего рядом с Отцом, который «неизречен, неисследим, невидим, недосягаем» ( слова из молитвы «Анафора» на Литургии св. Иоанна Златоуста). И Святой Дух сошел в виде голубя только над рекой Иордан; в Пятидесятницу Он является в виде огненных языков; а на Фаворе – в виде облака. Поэтому голубь не является личным образом Святого Духа и мы можем изобразить его только на иконе «Крещение Господне». Сотник и Великие Соборы Московские запретили такие изображения, но тем не менее мы можем встретить их почти в каждом храме и в каждой церковной лавке. Даже в Даниловском монастыре икона «Отечество» написана на иконостасе храма «Отцов Семи Вселенских Соборов», а в этом монастыре почти все священники имеют высшее богословское образование! Можно только удивляться тому, как личное и человеческое преобладает над соборным мнением Церкви, единственной хранительницы и выразительницы Истины.
Иконопись – это соборное творчество, то есть творчество Церкви. Настоящие творцы икон — святые отцы. Иконографический канон (как и литургия) складывался веками и приобрел законченный вид примерно в двенадцатом веке, в таком виде он и дошел до нас.
Церковь всегда уделяла особое внимание своему искусству, строго следя за тем, чтобы оно выражало ее учение. Все отклонения от него были устранены путем свержения. Таким образом, на Соборе Сотни вопрос об иконописании занял очень важное место. В частности, речь идет об иконе Святой Троицы.
Есть четыре иконы Святой Троицы. Они указаны в порядке освящения этих икон в нашем требнике. Это: явление Бога Аврааму в образах трех ангелов; сошествие Святого Духа на апостолов; Богоявление и Преображение. Все остальные образы Святой Троицы должны быть отвергнуты как искажающие церковное учение. В упомянутой книге Успенского «Богословие иконы» есть глава «На пути к единству», в которой икона Пятидесятницы рассматривается как икона Церкви. Почему на этой иконе нельзя изобразить Пресвятую Богородицу? И почему икона Пятидесятницы перестает быть иконой Церкви, если на ней изображена Богородица; почему она становится лишь образом Богородицы в окружении апостолов?
На рассматриваемой иконе мы видим апостолов на Сионской горке, которые образовали первую церковную общину, начало христианской Церкви. Здесь уместно отметить, что икона — это не просто изображение конкретного исторического события. На иконе, посвященной Пятидесятнице, почти всегда изображается апостол Павел, хотя он там и не присутствовал; также апостол Лука, которого не было в числе двенадцати. Глава Церкви — Христос, поэтому центр иконы остается пустым: как таковой Его нельзя заменить никем другим.
Сегодня нет устоявшегося и выраженного мнения Церкви относительно церковного искусства, тем более – контроля над ним со стороны церковных властей. А за храмовой оградой принимают почти все. Я давно задаюсь вопросом, на который до сих пор не могу найти ответа: почему даже благочестивые и почтенные представители духовенства, а также немало монахов не платят должного уважение к иконе?
Я вполне понимаю людей, искренне признающих, что не могут понять смысла и содержания канонической иконы, но совершенно не могу согласиться с теми, кто отвергает ее просто потому, что не понимает ее. Многие священнослужители считают, что церковные иконы трудны для восприятия простыми людьми, а потому их лучше заменить живописными. Но я убежден, что для большинства людей, например, стихиры, ирмосы и самый язык богослужения не менее непонятны, хотя вряд ли кому приходит в голову упростить богослужение по духовному невежеству. Миссия Церкви – поднимать людей на высоту богопознания, а не снижать планку по их уровню. Поэтому те, кто отвергает первоначальную православную икону, ставят под сомнение ортодоксальность собственного восприятия богослужения и, в частности, Евхаристии, от которой берет свое начало икона.
Как стать иконописцем?
Когда они приходят ко мне и проявляют желание овладеть искусством иконописи, я им говорю, что в наше время на это уходит не менее пятнадцати лет, независимо от уровня художественной подготовки. Более того: если у них есть предыдущее образование в сфере светского искусства, то и этого недостаточно.
А некоторые – остаются на два-три месяца и уезжают; то вы видите, что они даже принимают заказы; они начинают получать много денег и больше не появляются. Но есть люди, которые учатся годами, и для них материальная сторона дела не главное, что существенно в нашей работе. Если министр ставит доход на первое место, то какой он министр? Точно так же художник, для которого деньги важнее всего, уже не художник. Действительно, немногие из современных иконописцев обладают серьезной духовной подготовкой.
Молодой художник, решивший стать иконописцем, должен вести активную церковную жизнь, участвовать в церковных таинствах, изучать богословие, а также церковнославянский язык. Конечно, он должен смотреть на старинные иконы. Теперь есть такая возможность. А у древних иконописцев почти ничего не было под рукой, все было в памяти.
Творчество вне живой традиции существовать не может, и в нашей стране прервана живая традиция церковного искусства. Большинство старинных икон были обнаружены недавно. И поэтому нам предстоит теперь пройти тот же путь, которым шли русские иконописцы после принятия Русью христианства. Тогда образцом для них послужили византийские иконы, теперь для нас – все древнерусское наследие.
И какие книги нам читать? Я не могу дать рекомендации, которые применимы ко всем. В начале 1980-х, когда я жил в Троице-Сергиевой Лавре, мне принесли книгу отца Николая Афанасьева «Храм Святого Духа». Я пролистал его и убрал, думая, что это не для меня, но теперь я не представляю свою работу без него. Очевидно, что мы должны созреть для всего.
Какой смысл думать, например, об исихазме в иконописи только на основании прочитанных мною книг, если я сам живу другой жизнью?… Требования к поступающим в иконописные училища должны быть такими же, как к поступающим поступления в духовные школы. И статус иконописца должен быть равен статусу священника. Так что, возможно, в будущем появится что-то примечательное. А мы привыкли извлекать выгоду из всего сразу, не прилагая никаких усилий.
О технике иконописи
Для создания иконок в собственном смысле этого слова необходимо строго следовать той технологии, по которой они использовались в прошлом. Традиционным фоном иконы всегда было золотое (или серебряное) покрытие. Поскольку золото всегда было дорогим металлом, из-за его недостатка использовали простые, но натуральные материалы. В бедных храмах, особенно на севере России, все фоны икон написаны светлыми красками. Слово фон не русское, иконописцы называют его «свет». Краски должны быть минеральными, кроме самых простых, например, свинцовых белил. Грунт доски готовят из осетровой глины – сейчас это совсем невыгодно, а раньше иконы стоили дорого. Безье тоже готовлю сам, краски растирают мои помощники. Начиная с доски и заканчивая покрытием олифой стараюсь все делать сам, по рецептам старых мастеров. Стараюсь рисовать на грунтованной доске, как делали в древности. Графии (игольной росписи) тогда не было, русские мастера стали делать ее позже. Писать икону без подробного графического рисунка труднее, но добиться удачного результата лучше, потому что иконописец закостенел и почти все делает механически, не имея возможности внести какие-либо изменения или исправления. А когда рисунок выполнен приблизительно, в процессе работы его можно изменять, приобретая выразительность изображения – ведь в иконе самое главное – это образ. Икона предназначена для молитвы, для молитвенного присутствия; это помогает нам воссоединиться с Богом как свидетельство Божьего воплощения. Взгляды на икону искусствоведа и молящегося не всегда совпадают: икона не предназначена для эстетического созерцания – принимать ее только как вид народного творчества, как произведение искусства есть проявление ограниченности. искусство.
Можно ли говорить о понятии «школа» в иконописи? Это понятие чисто художественное, а не церковное. В Древней Руси не было таких контактов между людьми, как сейчас. Слишком изолированно жили, даже по речи можно было определить, откуда человек. Например, у ярославцев был один язык, у костромских и новгородцев — другой. Иногда люди всю жизнь не покидали места своего рождения. У них были специфические представления о красоте, специфические местные традиции. Поэтому они строили храмы по представлениям о красоте на своем обитаемом месте. В этом разница между ними. А термин «школа» условен, он предназначен для удобства классификации. Никто не стремился выделиться среди других.
Когда Аристотелю Фиорованти было поручено построить главный собор Кремля, его отправили во Владимир для осмотра Успенского собора. Он увидел это и построил храм, подобный ему, но также и совершенно другой. То же и с иконописцами – поручитель говорит, как он хочет, чтобы храм был расписан, на какой из известных образцов он должен быть похож; мастер смотрит и воссоздает то, что осталось в его памяти. Результат и похож, и уникален.
Для красоты
Бог есть совершенная Красота. Красота еще не царит в этом мире, хотя и вошла в него с пришествием Сына Божия, с Его воплощением. Она следовала за Христом на пути своего распятия. Красота распята в мире, поэтому она и есть Распятая Красота.
Вечная жизнь будет реализована на этой земле, но она будет преобразована и обновлена Духом Божьим; без греха – в созерцании Красоты; в присутствии Бога; в общении с Ним. Добиться этого вне Церкви невозможно: двух истин не бывает.
Существует сборник аскетических правил под названием «Доброта». Что мы понимаем под добротой? Я спрашивал старых монахов, и они отвечали мне по-разному: любовь к добродетели; к добру; благотворительная деятельность.
«Добро» — славянское слово и означает «Красота» как одно из имен Бога. Духовный подвиг, очищение себя, приготовление быть храмом Божиим, храмом Святого Духа — это искусство искусств, наука наук. Божественная Красота есть прежде всего красота совершенной духовной Любви; Писания святых отцов свидетельствуют об этом. Говоря современным языком, Бог пошел на риск, создавая человека. В какой-то вечной перспективе Ему были известны судьбы мира и, конечно, каждого из нас в отдельности, но тем не менее смысл Его действий в том, что Он являет нам совершенную любовь. Создавая человека, веруя в него, Он знал, что необходима будет искупительная жертва Христа.
«Красота спасет мир», — говорил Достоевский, потому что один человек не может его спасти. Красота — абстрактное понятие: критерии одни и те же; другому – другие. Но я думаю, что Достоевский имел в виду понятие красоты как одного из имен Божиих или как проявления Богоподобия. Мы также называем Бога Художником, так как одним из аскетических упражнений является созерцание видимого творения. Если этот мир, даже пораженный и поврежденный человеческим грехом, так прекрасен, так органичен, то как прекрасен его Творец! В широком смысле этого слова каждый христианин призван быть художником. Дар творчества отличает человека от всех других живых существ, ставя его даже выше ангелов.
Теперь многие образованные люди, не нашедшие Истины и Красоты на улицах жизни, приходят в Церковь и ищут в ней эту Красоту. Они очень тонко чувствуют всякую фальшь, всякое безобразие и извращение, особенно художники и музыканты. И если они увидят в храме плохо написанные фрески, услышат вместо простого уставного пения фальшивое концертное пение – никто не сможет убедить их в том, что христиане – свидетели Небесной Красоты. Многих может оттолкнуть недостойное поведение священника во время службы, его неподобающие манеры, неряшливый вид, даже нечистая обувь. В нашей стране принято во всем руководствоваться старшими: примут или нет. Я убеждён, что красота не отвратит ни одну старуху, а мы по беспечности своей можем отвратить от храма немощных и колеблющихся навсегда.
В наше время, когда мы говорим о церковном возрождении, прежде всего надо позаботиться о том, чтобы Церковь явила ту Красоту, которой она обладает во всей полноте, – это ее миссия в мире. Л. А. Успенский в своей книге «Богословие иконы» правильно отмечает, что «если в период иконоборчества Церковь боролась за икону, то сегодня она борется за себя».
Обилие всевозможной информации в современном мире настолько поглощает нас, что вызывает равнодушное, легкомысленное отношение к слову – как устному, так и печатному. Вот почему голос иконы остается сегодня самым сильным, самым убедительным. Сегодня немногие верят на слово, и молчаливая проповедь может принести больше плодов. Образ жизни священника, каждого христианина; церковное пение и храмовое зодчество должны носить на себе печать Небесной Красоты.
Говоря о безмолвной проповеди, не могу не упомянуть архимандрита Серафима (Тяпочкина) из села Ракитное. С отцом Серафимом я познакомился еще до поступления в монастырь. После этого, уже будучи монахом, я посещал его семь лет. Я ни о чем его не спрашивал, я просто наблюдал за ним. Он был замечательным человеком! Я ни разу не слышал, чтобы он осуждал или смотрел на кого-то свысока, хотя он встречал самых разных людей и через многое прошел в своей жизни. К нему приходили самые разные люди, и всех он принимал с одинаковой любовью.
Апостол Павел говорит, что чистому все чисто, и если человек находит в других только недостатки, то этим подвергает себя собственной нечистоте.
Отец Серафим провел четырнадцать лет в лагере, в тяжелейших условиях. Его осудили на десять, но когда срок наказания истек, его вызвал начальник лагеря и спросил: «Что ты намерен делать?» – «Я, – сказал он, – священник и намерен служить». – «Если будешь служить, то оставайся подольше». И добавил еще. Только после смерти Сталина, в пятьдесят пятом, его освободили. Многие были сломлены этими лагерями, выстояли только сильные духом люди, чья вера была истинной. Они не злились, а в такой пугающей среде можно было очень легко разозлиться.
Вспоминая отца Серафима, я говорю, что лучшая форма проповеди в наши дни – это жизнь человека, воплотившего идеал Евангелия.
Для Христа
Воплощение Бога в образе человека многие не воспринимают как чудо, но это чудо.
Иудеям казалось кощунственным говорить, что Бог родился от Девы: Бог, пред Которым даже ангелы трепещут, Которого даже они не могут видеть, внезапно явился в образе человека; этого мало, он еще и рожден от Девы. А для язычников было немыслимо, что Бог будет страдать: для них это было безумием – мол, Бог всемогущ, а он страдает!
Христос есть Агнец, закланный издревле за грехи мира. Он страдает в каждом человеке. В Авеле, убитом Каином; в Исааке, приготовленном к жертве; в Моисее, брошенном и поднятом дочерью фараона; в Иосифе, проданном в рабство в Египте; в пророках гонимых и убитых; в свидетелях и мучениках.
Редко люди открыто восстают против Бога — чаще они выражают свой протест гонениями на пророков, апостолов и святых, которые, неся праведность Божию, страшно гневают тех, кто не принимает Господа, Его Света, Истины и Красоты. Они изливают свой гнев на святых, отвергая их слова и понося их, как не от Бога.
Преследуя и убивая пророков, апостолов и святых, люди борются против Бога. Вот почему Тело Христово всегда сокрушается, всегда перед нами... Искупление, однажды совершенное Сыном Божиим, продолжается.
Источник: Из книги архимандрита Зинона «Беседы иконописца». Автор известнейший русский иконописец современности, оказавший огромное влияние на развитие русской иконописи еще в 80-х годах 20 века. Помимо того, что он художник, он также занимается иконописью. Награжден Государственной премией России за вклад в православное изобразительное искусство.
Фото: Икона «Святая Троица Ветхозаветная» работы отца Зинона
