Автор Юрий Пуштаев для Фома.ру
Слово «икона» имеет для нас сегодня прежде всего сакральное значение. Это то, что мы называем живописным изображением Святой Троицы, Господа Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы, ангелов и святых, а также событий священной истории, нарисованных по церковным канонам и освященных.
Кстати, в древнегреческом языке слово ἡ εἰκών (эйкон), от которого произошло наше слово «икона», не обозначало священных предметов. На русский язык (а также на болгарский — прим. перевод) оно переводится как «образ», «образ», «сходство», «сравнение».
Так называли любую картину или художественный образ, даже статую. Это древнегреческое слово родственно глаголу ἔοικα (эойка) — «подобный», «похожий», «подходящий», «подходящий». В Византии после принятия христианства древнегреческое слово ἡ εἰκών (эйкон) трансформировалось в ἡ εἰκόνα (икона), и этим словом стали обозначать церковные священные образы, т. е. иконы.
Во втором веке появляются образы Христа, Пресвятой Богородицы, святых и событий священной истории. И уже к четвертому веку стены многих храмов были расписаны живописными изображениями.
Однако, как известно, иконопочитание в Церкви наладить непросто. В VIII–IX веках в Византии получила распространение ересь иконоборчества – ἡ εἰκονομαχία (икономахия).
Ее последователи, среди которых есть и византийские императоры и даже патриархи, считают, что поклонение иконам нарушает вторую заповедь Божию: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что наверху». земля внизу или находящаяся в воде под землей; не поклоняйся им и не служи им…» (Исх. 20:4-5).
Следует отметить, что ересь иконоборчества возникла отчасти как ответ на крайности народного иконопочитания, которое к этому времени начало вырождаться в суеверие. Т.е. как и многие другие ереси, иконоборчество было на самом деле совершенно неправильным выходом из создавшейся в то время неправильной ситуации. В этот период, например, был распространен обычай брать иконы в усыновители (крестные) детей, подмешивать иконную краску в вино для причащения и т. д.
Иконоборцы оправдывают свою борьбу с иконами тем, что мы не должны поклоняться «рукотворному». В ходе богословских споров на эту тему защитники иконопочитания формулируют, что мы должны поклоняться иконам и целовать их, но не служить им, потому что только Богу подобает служить: «Мы можем поклоняться не только Богу, потому что поклонение выражение уважения, но мы не должны служить никому, кроме Бога».
Мы также можем поклоняться Кресту, Евангелию, другим святыням, но не служить им. Икона есть образ Первообраза, и «честь, воздаваемая образу, восходит к Первообразу; и тот, кто поклоняется иконе, на самом деле поклоняется лицу (ипостаси) того, что на ней изображено».
Интересно, что ересь иконоборчества сочетает в себе две крайности: крайний спиритуализм и прозаические мирские интересы. С одной стороны, по словам иконоборцев, Божество совершенно неописуемо и его не следует «оскорблять бессловесной и мертвой материей». С другой стороны, ересь иконоборчества получила поддержку и по государственно-политическим, чисто светским причинам, в условиях борьбы Византийской империи с монашеством. Монахи не собирались отказываться от иконопочитания, а императоры Лев III Исавр (717-741) и Константин V Копроним (718-775) считали, что монастыри привлекают слишком много материальных ресурсов и людей, которые могли бы служить империи в ее многочисленных войнах. против варваров.
И, может быть, не было бы такого ожесточения в борьбе с иконами, если бы вопрос о них не был связан с материальными и государственными интересами. Императоры-иконоборцы, борясь с монашеством, одновременно ожесточились против икон. Кстати, реальную поддержку в борьбе с «иконоборцами» иконоборцы получают именно от византийской армии и военных.
Дошло до того, что самые ретивые и жестокие иконоборцы разоряли монастыри и убивали монахов, отказывавшихся «немедленно облачиться в белые одежды и жениться».
При императоре Константине Копронимусе в Константинополе «никакого следа монашеских одежд не видать, все спрятались». Это вызывает огромную монашескую эмиграцию. По подсчетам историков, только в Италию бежало не менее 50,000 XNUMX монахов.
Однако ожесточенная борьба с иконами, ведущаяся во многом из-за секуляризации общественной жизни и культуры и из-за мирских интересов, приводит к значительному обеднению культуры. Иконы, представлявшие собой замечательные произведения искусства, уничтожались, а стены церквей расписывались изображениями птиц и растений, художественная ценность которых была неизмеримо ниже.
А. В. Карташев в «Истории Вселенских Соборов» пишет о «лицемерном и ложном доводе иконоборцев», призывающем «оставить все знания и искусства, данные Богом во славу Его». Иконоборцы в принципе отвергают «всякое знание, всякую теологию, всякую человеческую мысль и слово — как орудия выражения догматов. Это не только лицемерное, притворное варварство, но и просто дуализм, отрицающий святость всего материального. Седьмой Вселенский Собор православно восстает против этой скрытой ереси монофизитства и дуализма и защищает вместе с искусством «всякое знание и искусство, как данные Богом во славу Его». Таким образом, просвещенный либерализм иконоборцев оказывается мракобесием, а богословие Седьмого Вселенского Собора — глубочайшим и бесспорным благом науки и культуры».
В 754 году состоялся иконоборческий собор, осудивший почитание икон. Этот собор предал анафеме Константинопольского патриарха Германа и преподобного Иоанна Дамаскина, которые были убежденными сторонниками иконопочитания. Хотя собор претендовал на вселенский статус, позже его решения были отвергнуты Церковью.
Седьмой Вселенский Собор, состоявшийся в 787 году, подтвердил догмат иконопочитания. А в 843 году состоялся еще один церковный собор, который подтвердил все вероучения Седьмого Вселенского Собора и установил порядок провозглашения вечной памяти ревнителей Православия и анафематствования еретиков. Этот чин до сих пор совершается в нашей Церкви в православное воскресенье (первое воскресенье Великого поста).
Обратите внимание наоб авторе: кандидат философских наук, старший научный сотрудник отдела философии Института научной информации общественных наук Российской академии наук (ИНИОН РАН), научный сотрудник лаборатории «Информационные системы в гуманитарном образовании» философского факультета МГУ, научный сотрудник журнала «Вопросы философии».
Фото: Икона Приснодевы Божией Матери / Икони Махневи, https://www.facebook.com/profile.php?id=100057324623799
