Автор: Св. Николай Кавасилас
Слово первое: Жизнь во Христе осуществляется через таинства Божественного крещения, святого миропомазания и причащения.
36. Так как до Креста нельзя было обрести прощение грехов и избавление от наказания, то о какой праведности вообще можно думать? Непоследовательно, я думаю, что прежде чем они примирятся, они должны занять место друзей и, все еще в оковах, должны быть провозглашены победителями.[8] В конце концов, если этот ягненок[9] все закончил, какой смысл в том, что произошло потом? Так как эти прообразы и образы [τῶν γὰρ τυπό καὶ τῶν εἰκόνων] могли произвести искомое блаженство [εὐδαιμονίαν], то уже истина и дела напрасны. Однако, пока вражда не будет уничтожена Христовой смертью и не будет низвергнута середина [τὸ μεσότοιχον], и пока не воцарится мир и праведность во времена Спасителя, и вообще, пока все это не произойдет, какое место они будут иметь перед этой жертвой? , если не место божьих друзей и праведников?
37. Доказательство этому таково: тогда мы соединились с Богом законом, а теперь верой и благодатью, и если с ними что-либо другое связано. Отсюда ясно, что тогда это было рабство, а теперь усыновлением и преданностью достигается общение людей с Богом, ибо закон для рабов, а для друзей и сыновей – благодать, вера и дерзновение.
38. Из всего этого стало ясно, что Спаситель есть первенец из мертвых [πρωτότοκος τῶν νεκρῶν] и никто из мертвых не может жить в бессмертной жизни, пока Он не воскреснет. Точно так же освящение и оправдание людей зависело только от Него. На это, следовательно, указал и Павел, написав: Предтечей для нас вошел святой [εἰς τὰ ἅγια] Христос[10] (Евр. 6:20).
39. Ибо Он вошел во святилище, предложив Себя Отцу, и ввел желающих, приобщившись ко гробу Его, не умирая подобно Ему, но за престолом святым, помазанный и благоуханный, неизреченным образом возвещают Его Самого. как умерший и воскресший. И вот, проведя их через эти врата, Он ведет их в Свое Царство и на коронацию.
40. Эти врата гораздо более возвышенны и совершенны [λυσιτελέστεραι], чем небесные врата. Они не открылись бы никому, кто прежде не входил в эти двери, а они открыты даже тогда, когда те закрыты. Те могут вывести тех, кто внутри, а эти только заводят, никого не выводят. Они могут быть как запертыми, так и, наконец, отпертыми, и через них завеса и середина полностью разрушены и разрушены.
41. Больше нельзя перестроить забор и воздвигнуть ворота, которые разделяли бы миры друг от друга стеной. При этом не только дверь отворилась, но и небеса отверзлись,[11] говорит чудный Марк, показывая, что не осталось уже ни дверей, ни стен, ни каких-либо завес. Ибо Тот, Кто примиряет, соединяет и примиряет высший мир с нижним [τὸν ἄνω κόσμον τοῖς ἐπάν], разрушая середину ограды, не может отречься от Себя, говорит блаженный Павел[12]. Потому что те двери, которые открылись из-за Адама, когда он не остался там, где должен был остаться, конечно, было ясно, что они закроются. Их именно открыл Сам Христос, Который не согрешил и не мог согрешить, потому что правда Его, — сказано, — пребывает вовек. Отсюда с необходимостью следует, что они должны были оставаться открытыми и вести к жизни, а из жизни ни для кого не должно быть выхода. Ибо Я пришел, говорит Спаситель, чтобы имели жизнь (Ин. 10:10).
42. Именно такую жизнь приносит Господь: чтобы проходящие через эти таинства соучаствовали в Его смерти и соделались причастниками Его страданий, а без этого никто не может избежать смерти. Ибо невозможно не крещенному водою и Духом войти в жизнь, и не могут иметь в себе жизни те, которые не едят Плоти Сына Человеческого и не пьют Его Крови. Мы рассмотрим это дальше.
43. По какой причине только таинства могут вселить в наши души жизнь во Христе. Жить в Боге невозможно тем, кто не умер для своих грехов, а убить грех они могли только с помощью Божией. Люди обязаны это делать: после того, как мы стали праведными и добровольно потерпели поражение, совершенно невозможно и далеко от нашей возможности возобновить борьбу, когда мы стали рабами греха. Как мы могли стать сильнее после порабощения? Даже если мы станем сильнее, ни один раб не будет выше своего господина. Так как, следовательно, тот, кто должен был отвергнуть этот долг и сохранить эту победу, будучи праведником, был рабом тех, над кем он должен был победить в борьбе, и Бог, Который силен сделать это, никому не был обязан , поэтому никто не вступил в бой, и грех жил, и истинная жизнь не могла нам светить — победоносная награда с одной стороны тому, кто должен отдать долг, а с другой — тому, кто имеет силу — поэтому должен был быть один, а другой соединиться, чтобы оба имели одну и ту же природу — того, кто идет на битву, и того, кто может победить.
44. Так и случилось. Бог присвоил борьбу за людей, став человеком. Человек побеждает грех, очищаясь от всякого греха, потому что он был Богом. Так природа освобождается от стыда и увенчивается победным венцом, ибо грех сокрушается.
45. Хотя из народа никто не побеждал и никто не сражался, но они были освобождены от оков. Это сделал Сам Спаситель для тех, кому Он сделал это доступным, дав каждому силу убить грех и стать причастником Его подвига.
46. Так как после той победы, вместо того, чтобы увенчаться и восторжествовать, Он претерпел побои, смерть и тому подобное до конца, как говорит Павел, за предлежавшую Ему радость претерпел крест, пренебрегши посрамление ( Евр. 12:2), что произошло?
47. Он не сделал ничего плохого, но получил такой приговор. Он не совершил никакого греха, и ему нечего было назвать клеветника слишком бессовестным. А раны, страдания и смерть с самого начала предназначались для греха. Как епископ допустил это, будучи человеколюбцем? Итак, не подобает добру утешаться разорением и смертью. Поэтому сразу после грехопадения Бог допустил смерть и страдания не столько как наказание грешника, сколько как исцеление больного.
48. Так как за то, что сделал Христос, такого наказания не должно было быть назначено, и Спаситель не имел в Себе никакого следа немощи, которую нужно было бы отнять, чтобы получить какое-либо лекарство, сила той чаши направлена на нас, ибо умертви в нас грех, и раны Невинного станут наказанием согрешившим во многом.
49. Так как наказание было чудесным и гораздо большим, чем эквивалент человеческих зол, то это наказание не только освобождало от обвинения, но доставляло такое изобилие благ, что приводило к восхождению на самое небо и там к причащению Царствия Божия. . Он включает в себя земных, враждебных, скованных, порабощенных, побежденных. Следовательно, эта смерть была дорога, и люди не могут понять, сколько, хотя, по предположению Спасителя, она была куплена убийцами слишком дешево, чтобы покрыть Его нищету и бесчестие.
50. Отдав принадлежащее рабам на продажу, он заслужил бесчестье, потому что прибыль прославила бесчестье на нас [κέρδος γὰρ ἡγεῖτο τὴν ὑπὲρ ἡμῶν ἀτιμίαν], и это так мало значит, что он согласился умереть безвозмездно и ни за что. для мира; добровольно умер, не совершив никакой несправедливости, ни против жизни, ни против какого-либо государства, приготовив Своим убийцам и дары гораздо большие, чем желания и надежды.
50. Но почему я это говорю? Бог умер. Кровь Божия пролилась на Кресте. Что может быть дороже этой смерти? Что еще шокирует? Чем же так согрешила человеческая природа, что удостоилась такого выкупа? Что это за рана, для лечения которой нужна сила такого лекарства?
51. Ясно поэтому, что грех искупается некоторым наказанием, и что из согрешивших против Бога те, кто понесут достойное наказание, будут освобождены от осуждения. Субъект наказания, однако, не мог быть призван за то, за что он заслуживает наказания. Нет человека, который, будучи совершенно чистым, сам страдал бы за других, чтобы никто не мог понести соответствующего наказания ни за себя, ни за весь род человеческий, хотя бы и возможно было ему тысячекратно умереть. Ибо какие страдания заслуживает этот самый бесстыдный раб, который испортил лицо царя и проявил такую дерзость против его величества?
52. Поэтому безгрешный Господь, много страдая, умер. Он несет рану, взяв на Себя защиту людей, будучи человеком. Он освобождает человеческий род от наказаний и дает свободу узникам, потому что Он Сам в ней не нуждается, будучи Богом и Господом. И почему истинная жизнь входит в нас через смерть Спасителя, вот что мы собираемся сказать.
53. С одной стороны, способ, которым мы привлекаем его в свои души, таков: посвящение в таинства [τὸ τελεσθῆναι τὰ μυστήρια], омовение, миропомазание, наслаждение святой трапезой. В тех, кто это делает, Христос вселяется и обитает, соединяет, соединяет [προσφύεται] и изгоняет из нас грех, вкладывает Свою жизнь и благородство [ἀριστειαν] и делает нас причастниками Своей победы. Доброта добра! Те, кто моется, препоясываются, и те, кто принимает участие в трапезе, прославляются.
54. Почему Христос венчает омывающихся, помазанных елеем и участвующих в вечере. Для чего и по какому поводу победа и венец у купели, миро и трапеза, являющиеся плодом труда и пота? Ибо хотя мы и не боремся и не трудимся, но совершая эти дела, мы прославляем тот подвиг, восхищаемся победой и преклоняемся перед трофеем победы, и за тот решительный подвиг [τὸν ἀριστέα σφοδρόν] выражаем неизреченную благодарность [φίλτρον]. Эти раны, краски и смерть мы присваиваем себе и, насколько возможно, притягиваем их к себе, вкушая самую плоть Умершего и Воскресшего. Из-за этого, конечно, мы наслаждаемся и теми благами, которые соответствуют смерти и подвигам.
55. Если кто, окружая схваченного и ожидающего наказания тирана, восхваляет и венчает его, чтит тиранию и сам предпочитает умереть после его падения, говорит против законов и ропщет на справедливость, то делает это без стыда и не скрывая злобы своей, но говорит смело, свидетельствует и доказывает, какой суд вынесем мы такому? Не уподобим ли мы его тирану? Это абсолютно точно.
56. Вопреки всему этому, если восхищаться знатным, радоваться победителю и плести ему венки, поднимать победные крики и сотрясать театр, падать в обморок от удовольствия перед победителем, нежно обнимать его голову, целовать его правую руку и таким образом сильно ликует от полководца и от победы, которую он принес, что, как если бы он сам должен был увенчать свою голову, не получит ли он доли награды победителя, судимой благоразумными судьями, как он - я думаю - присоединится в наказание тирана? Если мы оставляем за дурными то, что должно, наказывая их намерения и мысли, то не совсем правильно лишать добрых того, что они заслужили.
57. Если прибавить к этому, что тот, кто одержал эту победу, сам не нуждается в дарах победы, а предпочитает видеть великолепие театра вокруг своего сторонника и считает наградой своей борьбы, чтобы его друг был увенчан как же не справедливо и неприлично, чтобы он украшал себя венком, хотя и не пролил пота и не испытал тягот войны?
58. Именно это могут сделать для нас купель крещения, вечеря и разумное наслаждение миром. Посвящая себя [μυούμενοι], мы поэтому наказываем тирана, презираем и отвергаем его, а победителя восхваляем, восхищаемся, поклоняемся ему и любим всей душой, так что любовью, которая окружает нас, как хлеб, мы насыщаемся, как миром – умащаемся и как водой – обливаемся.
59. Очевидно, что если он вступил в эту войну ради нас и чтобы мы могли победить, то Сам претерпел смерть, так что нет ничего непоследовательного и ничего неприятного в том, что эти таинства достигают венцов победы. Ибо мы показываем возможное расположение [τὴν δυντὴν ἐπιδεικενμεθα προθυμίαν] и, слыша о воде сей, что она имеет силу смерти и погребения Христа, твердо веруем, охотно выступаем вперед и окунаемся. Он – потому что не мало дает и не мало то, чем чтит нас, – приветствует грядущих после смерти и погребения, не давая венца, не воздавая славы, но с Самим Победителем, с Собою венчанным.
60. Выходя из воды, мы носим Самого Спасителя в душах своих, в голове, в глазах, в самых внутренностях, во всех членах, чистых от прегрешений, свободных от всякой тленности, как Он воскрес, как Он явился своим ученикам, и как вознесся, так и придет снова, требуя это сокровище назад.
61. Таким образом, после того, как мы родились и запечатались со Христом, Он Сам охраняет входы в жизнь, чтобы мы не внесли какой-либо чужеродный вид. Посредством того, чем, вдыхая воздух и пищу, мы поддерживаем жизнь тела, этим Он проникает в наши души и соединяет с Собою эти две двери: одну как миро и благоухание, а другую как пищу. Потому что мы вдыхаем Его одновременно, но Он также становится для нас пищей. Итак, всячески смешиваясь и соединяясь с нами, Он делает нас Своим телом и становится для нас тем, чем является глава для других членов. Поэтому и через Него мы участвуем во всех благах, потому что Он есть глава, а из головы они обязательно идут в тело.
62. Это именно то, чем мы должны восхищаться, потому что мы не разделяем с Ним ни в ранах, ни в смерти, но Он Сам взял их, но потом, при увенчании, тогда Он делает нас Своими причастниками.
63. Таким образом, это действительно дело негласного человеколюбия, которое недалеко от разума и целесообразности. Потому что после Креста мы соединяемся со Христом. Пока Он не пострадал, мы не имели с Ним ничего общего. Потому что Он Сын и Возлюбленный, а мы осквернены, и рабы, и враги в сознании [τῇ διανοίᾳ]. После того, как он умер и нам был дан выкуп, и темница дьявола была разрушена, мы вошли в такую свободу и усыновление и стали членами того благословенного Главы. Следовательно, все, что принадлежит Главе, принадлежит нам.
64. Итак, ныне чрез эту воду мы безгрешны, чрез миро присоединяемся к Его дарам, и чрез сию трапезу живем с Ним одной и той же жизнью. В будущем мы будем богами с Богом [θεοὶ περὶ Θεόν], наследниками того же с Ним, будем царствовать с Ним в одном царстве, если только не ослепим себя добровольно и не разорвем хитон царя в этой жизни. Мы должны только стремиться к этому в этой жизни, чтобы сохранить дары [τὰς δωρεὰς ὑπομεῖναι], сохранить харизмы [τῷν χαρίτων ἀνασχέσθαι] и не сорвать венец, который Бог соткал нам с большим потом и трудом.
65. Это жизнь во Христе, заключенная в таинствах. Мне кажется, понятно, что может сделать для него человеческое рвение. Поэтому тот, кто хочет говорить об этом, должен сначала рассмотреть каждое из таинств в отдельности, а затем было бы последовательно рассматривать каждое действие по добродетели [τῆς κατ' ἀρετὴν ἐργασίας].
________________________________________
[8] Буквально «увенчанный» (прим. пер.).
[9] То есть агнец из ветхозаветной Пасхи (прим. пер.).
[10] Цитируется автором (прим. пер.).
[11] Марка 1:10.
[12] 2 Тим. 2:13.
