Изображение в немецком издании книги Якоба де Терамо «Утешение грешников, или Суд над Люцифером над Иисусом Христом» (Якоби де Анчарано (псевдоним де Терамо): Litigatio Christi cum Belial), показывает воображаемый суд под председательством царя Соломона. Люцифер завел дело против Иисуса Христа за то, что тот незаконно проник в его владения — подземный мир. Пророк Моисей является защитником Христа на суде, а демон Белиал представляет обвинение. А вот на головах противников – Моисея и Белиала – изображены одинаковые рожки. Почему величайший из ветхозаветных пророков, выведший еврейский народ из египетского рабства и получивший скрижали десяти заповедей Божиих, так похож на адвоката Люцифера?
Это не вина художника или какая-то причуда. На знаменитой статуе Моисея, созданной Микеланджело Буонарроти около 1513-1515 гг. как часть надгробия Юлия II в церкви Сан-Пьетро-ин-Винколи, на голове пророка также видны две странные «шишки», а в средние века к рогатым «портретам» они совсем не относились к Моисею.
По наиболее распространенной версии, рога на его голове появились в христианской иконографии в результате ошибки, допущенной Иеронимом Стридонским (345–420) при переводе Ветхого Завета с древнееврейского языка на латынь. Согласно книге Исход, Моисей дважды поднимался на гору Синай. В первый раз Бог дал ему две скрижали с заповедями. Но спустившись, пророк обнаружил, что его народ впал в идолопоклонство и стал поклоняться Золотому тельцу. «И когда приблизился к стану, увидел тельца и зверей; и воспылал гнев Моисея, и он бросил скрижали из рук своих и разбил их под горою» (32:19). После этого, по повелению Бога, он сам изготовил две каменные скрижали и с ними во второй раз взошел на Синай, где Бог снова продиктовал ему заповеди, которым должен был следовать народ Израиля.
Если мы откроем «Исход», то прочитаем, что «когда Моисей спускался с горы Синай и держал в руке две скрижали откровения, когда он спускался с горы, Моисей не знал, что кожа лица его была сиял, потому что говорил с Богом» (34:29). Но в латинском переводе (Вульгате), сделанном Иеронимом, это место выглядит совсем иначе: там написано, что Моисей не знал, что его лицо стало «корнутой». В греческом переводе Ветхого Завета, так называемой Септуагинте (III в. до н. э.), с которого впоследствии был сделан церковнославянский перевод, уже нет рогов. Иероним, безусловно, был знаком с греческим переводом книги Исход. Как же тогда он мог совершить такую странную ошибку? Многие считают, что он перепутал похожие слова «сияние» и «рога». В еврейском тексте на этом месте стоит глагол «каран» (от корня קָ֫רֶן керен, что часто означает «рог»); что теперь интерпретируется как «сияющий» или «излучающий»). Но есть и другой момент – «рог» был одной из древних метафор земной и божественной власти, которая в библейском тексте относится не только к разным царствам, но и к самому Господу. Влиятельный богослов и энциклопедист Исидор Севильский (ок. 3–560) сравнил две части Писания — Ветхий и Новый Завет — с двумя рогами. Ветхозаветная книга пророка Даниила (636:8-3) описывает его видение: на берегу реки появился баран с двумя рогами разной величины и козел с одним над глазами. Козел сломал оба бараньих рога, но после победы его собственный огромный рог превратился в четыре меньших.
Архангел Гавриил объяснил Даниилу смысл своего откровения. Большой рог барана обозначал Персидское царство, а маленький рог — Мидийское. «Дикий козел — это греческий царь; а большой рог между его глазами — это первый царь. И где он пал и вместо него вышли четыре, значит, из того народа восстанут четыре царя, но не с такой силой, как у него» (8:21-22). Первые изображения Моисея с рогами появились только в XI веке – через 11 лет после смерти Иеронима. Раньше христианские мастера не разделяли первое и второе восхождение на Синай и не пытались как-то особым образом изобразить происходившее там с пророком преображение. По мнению американского историка Рут Мелинкофф, древнейший образец рогов Моисея появился в Англии — в иллюстрациях к одной из рукописей Гексаграммы ученого монаха Элфрика Грамматика. Отталкиваясь от латинского текста Вульгаты, он вслед за Иеронимом писал, что Моисей во второй раз вернулся с Синая «рогатым», а иллюстрировавший его рассказ миниатюрист нарисовал пророка.
С двенадцатого века рога стали стандартным атрибутом Моисея, который воспроизводился на тысячах изображений. Хотя примерно в то же время сатана и бесы также все чаще изображались рогатыми, сходство между начертанием избранных и начертанием отверженных было явно в порядке вещей, и никто из духовенства не вызывал против этого особых возражений. Однако это не исключало путаницы. Ситуация стала меняться только в конце Средневековья, когда художники, пытаясь исправить «ошибку» Иеронима, стали иногда изображать рога лучами или пытались их «рационализировать».
Моисей был не единственным святым, которого в Средние века изображали с рогами. Известны миниатюры, на которых они предстают в ветхозаветных предках Ное и Аврааме. Не совсем понятно почему. Вероятно, после того, как рога стали символом избранности Моисея, к которому обращался сам Бог на горе Синай, этот же знак стал иногда применяться и к другим персонажам Ветхого Завета, достойным общения с Господом. Впрочем, есть и более прозаическое объяснение — ошибка: возможно, средневековые мастера, перепутав такие сцены, изобразили Ноя или Авраама как Моисея.
Фото: Гравюра на дереве с изображением Белиала и некоторых его последователей из немецкого издания Consolatio peccatorum, seu Processus Luciferi contra Jesum Christum (1473 г.) / Public Domain
