Грегори Грив, который возглавляет отдел религиоведения в Университете Северной Каролины в Гринсборо, считает, что подлинность цифровой буддийской медитации не является определяющим фактором в отношении того, является ли она действительной практикой религии.
В недавней статье, опубликованной на Беседа веб-сайте, он писал: «Подлинность не определяется его строгим соблюдением старых форм. Скорее, подлинная практика способствует счастью, основанному на более глубоких смыслах, тогда как неподлинная практика может принести только мимолетное удовольствие или временное облегчение».
A исследователь цифровой религии и буддизма, Грив приводит аргументы ученых, критикующих цифровой буддизм:
Некоторые считают, что «онлайн-буддизм отличается от более ранних форм — если не в сообщении, то, по крайней мере, в способе его передачи».
Другое «отклоните цифровой буддизм как простое популярное потребительство, которое берет исторически богатые и сложные традиции и выборочно переупаковывает их для получения денежной выгоды».
Большинство ученых, которые осуждают эту практику, видят в ней форму «присвоения западной популярной культурой азиатских традиций», цитируя профессора религиоведения Западного университета. Джейн Ивамура и ее книга»Виртуальный ориентализм», в котором она говорит, что практика затемняет голоса настоящих буддистов азиатского происхождения.
Но Грив не согласен.
«В конце концов, все это может быть обоснованным беспокойством», — пишет он. «Тем не менее, эти ученые не обращают внимания на глубокое стремление многих западных буддистов к интенсивному духовному опыту. В моих исследованиях, многие западные буддисты часто описывают свою религиозную практику как «поиск подлинности».
Текущая популярная культура сосредотачивается на гедоническом счастье, которое ценит общительный, социальный, радостный взгляд на жизнь. В результате большая часть СМИ, вдохновленные буддизмом в настоящее время приложения для медитации предлагают моменты личного блаженства, спокойствия и расслабления».
Грив ссылается на понятие «эвдемония», что означает «состояние «доброго духа», которое обычно переводится как «эвдемония».расцвет человека.'» И он указывает, что, согласно Аристотелю, «эвдемония — это высшая цель, и все второстепенные цели — здоровье, богатство и другие подобные ресурсы — ищутся, потому что они способствуют хорошей жизни. Аристотель настаивает на том, что есть добродетельные удовольствия помимо чувственных, и что лучшие удовольствия испытывают добродетельные люди, которые находят счастье в более глубоких смыслах».
И даже в буддийских текстах, таких как Саманьнапхала Сутта, «можно найти эвдемонические описания буддийской практики».
Более того, Грив указывает, что «буддизм был видоизменен и переведены в новые культуры везде, где оно распространилось. Кроме того, без сомнения, западный буддизм в Интернете показывает, что он переведено чтобы вписаться в наше общество потребления».
Однако в конечном счете Грив заявляет: «Если цифровая буддийская практика подходит к хорошей жизни как к эвдемонической — как к человеческому процветанию, основанному на поиске более глубокого смысла, — ее можно признать подлинной. Неподлинная практика — это та, которая только способствует гедонизму, просто торгуя блаженством и расслаблением».
