Дальнейшая жизнь человека, как мы видели выше, состоит в развитии того семени вечной жизни, которое заложено в крещении. Человек постепенно очищается от греха, постепенно совершенствуется и укрепляется в добре и восходит к совершенному возрасту мужа. Однако и тогда «начало жизни его» (Исаак Сирин), той «солью, которая держит человека в целости», продолжает оставаться вера. «Вера есть мать всякого доброго дела, и ею человек достигает исполнения на себе обетования Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, по написанному: «без веры невозможно угодить Богу» ( Ефрем Сирин). Даже если случилось человеку упасть: пусть только сохранит веру – нарушенная гармония его души восстановится, его разрозненные силы вновь соберутся и с новой энергией бросятся на грех. «Вера, — говорит св. И. Златоуст, — есть глава и корень; если сохранишь, то, хотя и потерял все, но все приобретешь с большей славой. «Вера есть сила ко спасению и сила к вечной жизни» (Климент Александрийский).
С другой стороны, понятно, что происходит, если вера теряется человеком. «Без масла светильник не может гореть», без корня всякое дерево засохнет. «Без Меня, — сказал Господь, — вы ничего не можете делать». Как только отнимается вера, отнимается всякий смысл жизни и всякая способность делать добро. Нет центра, который связывал бы усилия человека и осмысливал их. Человек не чувствует близости Бога, он не может понять Его благости, Бог опять же для него лишь каратель неправды. Обратится ли такой человек к Богу? А если не обратится, то не может принять помощи Божией, Его благодати. Итак, потеряв это «око, просвещающее всякую совесть» (Кирилл Иерусалимский), свою веру, человек теряет все свое духовное достояние – и погибает. Замечательны в этом отношении черты, с которыми Господь изображает праведников и грешников на Страшном суде. Между тем, как праведники, сохранившие свою веру, дивятся милости Божией: «Когда Ты видел Тебя алчущим и пьющим?» – Для грешников Божий приговор кажется несправедливым: «когда Я видел тебя алчущим, и не служил тебе?» Бог является либо враждебным им, желающим, ищущим предлога осудить их, лишить их вечного блаженства. Первые жили верой, и потому вся их душа наполняется чувством незаслуженного милосердия Божия, и теперь они исповедуют свое недостоинство. Последние, однако, утратили веру, не признают милости Божией, жили только для себя, а потому и встают сейчас на защиту своего «я». Первые в своей вере всегда видели путь к Богу открытым для себя, потому что видели милость Божию. Видя это, они всегда стремились к Богу и постоянно находились в духовном единстве с Ним: это единство, конечно, становится их уделом и после ухода из этой жизни. Последние, потеряв веру, естественно, утратили и силы для духовного единения с Богом, отдалились от Бога: поэтому и после перехода в грядущий мир они не имеют возможности отдаться Богу, их удел в мрачное царство эгоизма, которое скрежещет зубами о своей смерти. , не найдя в себе силы смириться с этим, хотя бы, как праведник, в мысли, что он пострадал по воле Божией (Рим. 9:3).
Итак, вера возродила человека, вера развила и воспитала его в духовной жизни, вера приведет его к вечному блаженству. Веруя, человек принимал здесь благодать Божию и мог принять общение с Богом, несмотря на то, что до этого жил во грехе. Та же вера в любовь Бога позволит человеку сохранить это общение с Богом в грядущем Царстве. «В день суда, — говорит святой Нил Синаит, — мы сами будем сами себе обвинителями, обличаемыми совестью. Поэтому, в этом крайнем случае, найдем ли мы какую-либо другую защиту или помощь, кроме одной веры в человеколюбивейшего Господа Христа? Эта вера есть наша великая защита, великая помощь, безопасность и дерзновение, и ответ тем, кто сделался безответственным по неизреченному множеству грехов».
Вера, которая спасает, свободна и активна
Во избежание недоразумений здесь необходимо еще раз повторить, что Православная Церковь, предполагающая в вере все блаженство человека и рассматривающая веру как причину духовного возрастания человека, никогда не мыслит эту веру в виде некоего самоутверждения. действующая сила, которая, как нечто постороннее, почти принудила бы человека к добродетельной жизни и к богообщению. Конечно, верующий человек воспринимает благодать Божию, с которой он идет на борьбу с грехом. Однако орудием получения этой благодати является не знание или созерцание милости Божией и Его готовности прощать и помогать, а непременно свободное желание и решение человека. Точно так же и вера есть «работник добра, основа праведного поведения» только потому, что она «есть свободное согласие души» (Климент Александрийский). Вера лишь вдохновляет волю человека, но отнюдь не освобождает его от усилий над собой. «Ты должен не только веровать во Христа, — говорил преподобный Макарий Египетский, — но и страдать, как написано: «как дано тебе… не только веровать во Христа, но и страдать за Него» (Флп. 1, 29) Веровать только в Бога свойственно мыслящим земно, даже, я бы не сказал, и нечистым духам, говорящим: «Мы знаем Тебя, Который есть Сын Божий» (Мк. 1.24, 8.29; Мф. XNUMX)». Вера требует свободного выбора добра и решения сделать его.
Не своей созерцательной стороной, не как состоянием созерцания вера спасает человека, так что человек может лишь бездеятельно переживать свое спасение, вера спасает своей деятельной стороной, постоянным участием в ней доброй воли (Ин. 7:17). . Верующий в своей вере находит в себе смелость обратиться к Богу и, таким образом, вступает в общение с Богом, принимает это общение. Верующий, укрепленный силой Божией, стремится к жизни святого и тем начинает ее. Вера в этом смысле есть «начало надежды нашей и начало Божественного милосердия к нам, как дверь и путь» (Кирилл Александрийский).
Вера и дела
Чтобы иметь в виду именно этот жизненный (а не формальный) смысл спасения и именно там, где это необходимо для защиты от протестантских измышлений, наша Церковь выбирает из двух выработанных на Западе формул ту, которая приписывает спасение не вере. наедине, а к вере с делами. . «Мы верим, — говорит 13-й член Послания Восточных Патриархов, — что человек оправдывается не одной только верой (т. при содействии любви (веры, как действующей силы, тем, что она производит любовь), т. е. через веру и дела»… «Не призрак, — еще конкретнее поясняют отцы, — только вера, но вера, которая в нас существует». делами оправдывает нас во Христе». Таким образом, несомненно, вера оправдывает человека, но только настоящая, истинная вера, та, которая ведет человека к истинной жизни, заставляет его совершать свое спасение. Учение преподобного Феофана о том, что вера спасает делами. «Спасение, — говорит святитель, — от добрых дел; но невозможно преуспеть в добрых делах, как и должно быть, без веры. Вера вдохновляет на добрые дела, вера указывает на них, вера также ведет к обретению силы для совершения добрых дел. Поэтому вера является соучастником добрых дел. Главное — дела, а она — благо». Спасение, следовательно, заключается в том, что человек сам создает его, но не приходит к этому творению иначе, как верой.
Православные не должны понимать это определение по-католически, т.е. так, что делами человек зарабатывает свое спасение. Дела сами по себе, как внешние действия или отдельные дела, не имеют в христианстве никакого значения. Поведение ценится здесь только как выражение соответствующего настроения души, определенного направления воли, хотя оно, в свою очередь, влияет на формирование этого настроения. Вся Нагорная Беседа построена на мысли о недостаточности одного внешнего доброго дела и необходимости внутреннего изменения, которое фактически уподобляет человеку Царство Небесное. Поэтому милость, оказанная пророку или ученику, ценится только тогда, когда она оказана «во имя пророка или ученика», во имя веры (Мф. 10:41-42). «Если, — говорит св. апостол Павел, — раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, то никакой пользы мне это не принесет» (1 Кор. 13:3). Нельзя смотреть снаружи. Апостол более подробно поясняет: суть спасения не в подвигах как таковых, не во внешнем усердии; и подвиги, и усердие должны течь от возрожденной, измененной души; иначе они ничто перед Богом (Рим. 4:2). Поэтому может случиться, что две лепты, принесенные вдовой, перевесят все множество приношений от богатого, и грешник-мытарь будет ближе к Богу, чем праведный фарисей; кто придет в одиннадцатый час и ничего не сделает, получит равную награду с теми, кто трудился весь день и терпел дневной зной. С юридической точки зрения это невозможно объяснить: больше работы требует большего вознаграждения (если мы вообще не отрицаем возможность какой-либо доброты со стороны человека). У православных это не требует пояснений: Господь хочет спасти всех одинаково и целое стремится ко всем одинаково, но у одного больше стремление к Богу, способность воспринимать Его общение больше, у другого меньше. В таком случае может случиться, что новообращенный и ничего не сделавший будет равен или даже выше в награде, чем состарившийся в вере и совершивший подвиги. Царство Божие есть не награда за труды, а милость, предлагаемая туну и усваиваемая по благоволению каждого.
Вопрос, таким образом, в том, куда направлена душа, чего она хочет, как она живет. Если ее устремление к Богу, если она не живет для себя, то она, кроме своих внешних дел, оправдана; в этом залог будущего прощения, а дела и труды важны лишь для возвращения и укрепления этого устремления. «Возмездие, — говорит преподобный Исаак Сирин, — уже не за добродетель и не за труд ради нее, а за рожденное от них смирение. Если оно потеряно, то прежнее будет напрасно».
Душа спасается не от своих внешних дел, но тем, что обновляется ее внутреннее существо, что сердце ее всегда с Богом. Конечно, на Страшном Суде раскроется книга жизни каждого, и каждый даст ответ за каждое дело и слово, за каждую мысль, какой бы незначительной и мимолетной она ни была: совершенное нельзя назвать несовершенным. Но это откровение жизни для некоторых будет только источником смирения, оно только приведет их к осознанию незаслуженного прощения и еще теснее привяжет их к Богу; для других обличение совести на суде приведет в отчаяние и окончательно оторвет от Бога и Царства. «И сии пойдут в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». Кто направил свою душу, куда он идет, туда и идет.
Итак, в вере – все блаженство христианина. Вера есть не только причина, движущая сила духовного развития человека, но скорее средоточие, самое сердце духовной жизни. По мере роста веры растет и любовь, по мере роста любви растет и вера: нравственное развитие человека находит и свое выражение, и свои плоды в укреплении и росте веры. Вера содействует делам, а вера совершенствуется делами (Иакова 2:22). Вера есть поистине альфа и омега нравственной жизни, как и Сам Господь, Которого она открывает человеку*. Приводя к любви, в которой суть вечной жизни (1 Ин. 3:14; Ин. 17:26), вера тем самым дает человеку возможность здесь, на земле, начать вечное блаженство. При переходе в мир иной вера превращается в знание, а любовь, связавшая человека с Богом, продолжается в вечность.
См. © М. Новоселов. Спасение и вера по православному учению. Религиозно-философская библиотека. Проблема. 31. Братство св. Алексия, 1995. Печатается по тексту издания 1913 года.
