Его Святейшество Далай-лама прошел от ворот к своей резиденции в Цуглакханг, главный тибетский храм, чтобы дать учение в виде празднования.
Дхарамсала, HP, Индия, 4 июня 2023 г.
Сегодня день полнолуния, главный день Сага Дава, четвертого месяца тибетского лунного календаря, когда тибетцы вспоминают рождение и просветление Будды Шакьямуни. Его Святейшество Далай-лама прошел от ворот к своей резиденции в Цуглакханг, главный тибетский храм, чтобы дать учение в виде празднования. Пробираясь по середине двора храма, он ходил из стороны в сторону, приветствуя собравшихся там людей и махая им рукой.
Дойдя до храма, он приветствовал группу монахов Тхеравады, сидевших справа от трона и в первом ряду монахов перед ним. Со ступеней к трону Его Святейшество поднял сложенные руки, чтобы засвидетельствовать свое почтение Будде, и сделал паузу в безмолвной молитве. Когда он занял свое место, была прочитана «Сутра Сердца» на тибетском языке, после чего последовало подношение мандалы. Подали чай и хлеб.
«Сегодня, мои братья и сестры по Дхарме, — начал Его Святейшество, — мы, последователи Будды, вспоминаем о достижении Буддой просветления.
«Как сказано, «Мудрецы не смывают водою неблагих деяний и не устраняют руками страданий существ. Они также не переносят свою реализацию на других. Именно обучая истине таковости, они освобождают существ».
«Побужденный состраданием, Будда намеревался научить уводить живые существа от страданий. В течение многих эпох он думал о том, чтобы принести пользу живым существам, и в конце концов стал просветленным. Он учил, что страдание возникает в результате причин и условий. Эти причины и условия не связаны с внешним фактором, таким как бог-творец, а возникают из-за непослушных умов живых существ. Поскольку нас переполняют привязанность, гнев и ненависть, мы совершаем действия и создаем карму, которая порождает страдания.
«Хотя вещи просто обозначены и не имеют объективного или независимого существования, они кажутся существующими сами по себе, и мы хватаемся за эту видимость независимого существования. То есть мы цепляемся за искаженное представление. Чтобы помочь существам прояснить это искаженное представление, Будда учил Четырем благородным истинам, что страдание должно быть познано и его причины должны быть искоренены, прекращение должно быть реализовано путем совершенствования пути.
«Он также учил, что страдание возникает на разных уровнях тонкости: страдание страдания, страдание изменения и экзистенциальное страдание. Непосредственные причины и условия страданий заключаются в наших действиях и душевных недугах. Наше искаженное представление о том, что вещи имеют объективное, независимое существование, лежит в основе наших душевных недугов. Будда учил, что, вопреки этому, все явления лишены субстанциальной сердцевины или сущности — они пусты от присущего им существования. Понимание этого действует как противодействующая сила, и чем лучше мы это понимаем, тем больше уменьшаются наши душевные недуги».
Его Святейшество взялся за «Восемь стихов для тренировки ума». Он указал, что большинство из нас подвержены гордыне и высокомерию, но этот текст советует нам не считать себя лучше или выше других людей. Во втором стихе говорится: «Всякий раз, когда я нахожусь в компании других, пусть я считаю себя ниже всех». Он указал, что другие люди такие же, как мы; у них тоже есть недостатки, но это не повод их отвергать или презирать. Если вы считаете себя ниже всех остальных, вы посеете семена более высоких качеств. Смирение ведет к высокому статусу.
Следующий стих советует: «Не позволяй душевным недугам одолеть тебя». Будда и великие мастера, пришедшие после него, показали, как преодолевать отрицательные эмоции.
«После прихода буддизма в Тибет, — заметил Его Святейшество, — возникло несколько различных традиций, таких как сакья, ньингма, кагью и кадампа, последовавшие за великим индийским учителем Атишей. Мастера Кадампа славились своим смирением. Один из них, автор этих «Восьми стихов», Геше Лангри Тангпа был известен как Ланг-танг с вытянутым лицом. Он оплакивал бедственное положение живых существ. Его развитие бодхичитты, пробуждающегося ума, было таким, что он был полон решимости помогать другим. Я читаю эти его стихи каждый день.
«Как говорится в третьем стихе, что бы вы ни делали и где бы вы ни находились, когда возникают негативные эмоции или душевные недуги, противодействуйте им. Когда другие критикуют или оскорбляют вас, не думайте о мести, предложите им победу.
«Там, где в шестом стихе говорится, что если кто-то совершает большое зло, причиняя вам вред, рассматривайте его как превосходного духовного друга, это означает, что вместо того, чтобы злиться на него, порождайте сострадание. В Китае есть коммунистические лидеры, которые критикуют меня и осуждают тибетскую культуру, но они действуют так по невежеству, недальновидности и узколобости — вот почему я испытываю к ним сострадание.
В седьмом стихе говорится: «Пусть я тайно возьму на себя весь их вред и боль» и относится к осторожному участию в практике тихого отдачи и принятия в своем сердце. Наконец, восьмой стих завершается: «Пусть я увижу все вещи как иллюзии и без привязанности обрету свободу от рабства».
Его Святейшество спросил: «Какова главная причина существования Будды? — бодхичитта, альтруистический ум просветления. На основе такого ума Будда накапливал заслуги и мудрость в течение трех бесчисленных кальп. Благодаря бодхичитте он стал просветленным. Мы тоже должны сделать бодхичитту нашей основной практикой.
«Как только я просыпаюсь утром, я зарождаю бодхичитту, которая также часто вызывает у меня слезы на глазах. Ключевым посланием Будды было взращивание бодхичитты. Дело не только в том, чтобы преодолеть наши умственные недуги, но и в том, чтобы достичь конца пути, достигнув просветления.
«Когда у вас есть бодхичитта, вы чувствуете себя легко. Гнев, ненависть и ревность утихают, следовательно, вы можете расслабиться и спать спокойно. Как люди, верящие в Авалокитешвару, вы можете думать о нем на макушке своей головы, стремиться развить в себе качества, подобные его, а затем мирно уснуть.
«Будда учил Четырем Благородным Истинам, Совершенству Мудрости и природе ума, но сутью всех его учений является альтруистический ум бодхичитты. Если бы он появился среди нас сегодня, его совет был бы таким же: развивать пробуждающийся ум бодхичитты. Все мы хотим быть счастливыми и избегать или преодолевать страдания. Способ добиться этого — взращивать бодхичитту. Думай обо всех живых существах на просторах космоса и стремись стать Буддой для всех них».
Его Святейшество возглавил собрание, которое трижды прочитало следующий стих, чтобы формально взращивать бодхичитту:
Я ищу убежища, пока не достигну просветления
В Будде, Дхарме и Верховном Собрании,
Через накопление заслуг, достигнутых даянием и другими (совершенствами)
Пусть я достигну состояния будды, чтобы приносить пользу всем живым существам.
«Будда — наш учитель, — заметил он, — и именно потому, что у него была природа Будды, он смог пройти путь и стать полностью пробужденным существом. У нас тоже есть природа будды, и посредством изучения и практики мы можем преодолеть все препятствия и достичь просветления, как это сделал он. Если мы будем постоянно развивать бодхичитту, наша жизнь станет стоящей, значимой, и мы сможем чувствовать себя легко — и это все на сегодня».
Мастер пения возглавил ряд молитв, в том числе мандалу благодарения, молитву защитникам Дхармы, молитву о процветании Дхармы и молитву слов истины.
Сойдя с трона, Его Святейшество подошел к краю помоста и начал троекратно читать стих из конца «Великого трактата об этапах пути к просветлению» Чже Цонкапы:
«Везде, где не распространилось учение Будды
И везде, где он распространился, но уменьшился
Могу ли я, движимый великим состраданием, ясно разъяснить
Эта сокровищница отличной пользы и счастья для всех.
За этим он последовал с двумя последними стихами Молитвы Слов Истины:
Таким образом, защитник Ченрези вознес обширные молитвы
Перед Буддами и Бодхисаттвами
Полностью охватить Страну Снежков;
Пусть теперь быстро проявятся хорошие результаты этих молитв.
Глубокой взаимозависимостью пустоты и относительных форм,
Вместе с силой великого сострадания
в Трех Драгоценностях и их Словах Истины,
И силой непогрешимого закона действий и их плодов,
Пусть эта правдивая молитва будет беспрепятственной и скоро исполнится.
Улыбаясь и махая рукой собравшимся, Его Святейшество продолжал повторять последний стих, идя от храма к своей резиденции.
Его Святейшество Далай-лама приветствует группу монахов Тхеравады, прибывающих в главный тибетский храм для проведения учений, посвященных рождению и просветлению Будды. Дхарамсала, Индия. 4 июня 2023 г. Фото: Тензин Чойджор.
