Джейми Моран
9. Вера в то, что Бог вечно наказывает своих человеческих «детей», оставляя их в геенне/аде, странным образом параллельна с языческими верующими, приносящими в жертву своих детей огню в долине Ге Хинном. Уильям Блейк ясно дает понять, что «бог» проклятия — это Сатана-Обвинитель, а не «тайный отец» Яхве.
Исайя, 49, 14-15 = «Но Сион [Израиль] сказал: Господь оставил меня, Бог мой забыл меня». Тогда Яхве отвечает: «Может ли женщина забыть грудное дитя свое, чтобы не жалеть сына чрева своего? Даже они могут забыть, но я не забуду тебя».
Тем не менее, это не означает, что геенну/ад следует игнорировать в приличной компании. У него есть более мощная точка, когда он свободен от карательного недоразумения.
10. Одна современная интерпретация геенны, которая называет себя «нарративной исторической» герменевтикой, придает смысл многим текстам, как еврейским, так и христианским, понимая иконографию ада больше с точки зрения борьбы Израиля с его языческими соседями. В конце концов Бог оправдает евреев, какие бы избиения они ни претерпели на своем пути. Итак, после всей этой долгой исторической и политической борьбы, в которой евреи неоднократно становились жертвами, наконец, в самом конце, Яхве поддержит и докажет, оправдает и прославит евреев – и «устроит ад» их языческим преследователям. .
Эта интерпретация также имеет смысл в отношении Исайи и Иеремии, поскольку она воспринимает эти ссылки на «Ад», пришедший в Израиль, как предупреждение о неизбежном падении еврейского народа и изгнании в Вавилон. Таким образом, сам Иерусалим станет подобен геенне/аду [Иеремия, 19, 2-6; 19, 11-14], как только оно перейдет к ассирийцам. Почему? Потому что, когда Израиль падет, он будет подобен Долине Отбросов: его поглотят пожары, его трупы будут питаться червями.
Короче говоря, образы Ада как места «огня неугасимого» [Марк, 9, 43-48, цитирование из Исайи] и места, «где червь не умирает» [Исаия, 66, 24; также повторено Иисусом в Марка, 9, 44; 9, 46; 9, 48] относятся не к чему-то или какому-то состоянию бытия, в которое мы попадаем после смерти, а являются образами разрушения, падения в этой жизни. И Израиль, и его ассирийские враги окажутся в этом адском состоянии после того, как «падут» и будут разрушены. Их собственная склонность ко злу навлечет на них эту ужасную гибель.
Есть по крайней мере два очень важных аспекта в этом значении Ада как окончательного уничтожения Злого Пути – не наказание для тех, кто поддается Злому Пути, но определенно конец того, что они ценили, преследовали и строили его силой. .
[1] Предупреждение о том, что зло «не приводит ни к чему хорошему» в конечном итоге адресовано не только евреям в их конкретном контексте, но и всем нам в постоянно меняющихся контекстах. Неизменным является то, что вести добрую борьбу и идти по доброй дороге не просто сложно само по себе, это трудный путь, как обратная сторона легкого пути, но, что более важно, ему противостоят мирские силы и силы зла «тайно». управляя ими. Ад «спрятан» в этом мире под покровами респектабельности, одобрения человеческого закона, который не заботится о реальной этической честности и терпит этические нарушения, а также под целой патиной отравленных фантастических образов «хорошей жизни в земном раю», которые соблазняют и льстит, чтобы поймать и развратить человеческие желания. В этой ситуации людям, пытающимся жить по «вере, правдивости, справедливости и милосердию», придется нелегко. Путь Зла будет процветать и править какое-то время, долгое время, а те, кто противостоит ему, будь то религиозные или нерелигиозные, получат «ад» за свою позицию.
Образ ада не говорит о том, что те, кто выступал против искупления, никогда не будут искуплены, чтобы удовлетворить какое-то детское стремление к мести. На самом деле оно адресовано тем, кто работает ради искупления и сталкивается с «тяжелой битвой». Эти работники испорченного виноградника, пытающиеся вернуть ему цветение, поставили свою жизнь на искупление, и им стало известно: в конце концов вы будете оправданы. Какими бы ни были неудачи и «наказания», которые придется терпеть от Злого и его слуг, доходящих до «нечестия в поднебесной», прыжок веры – ее доверие к неизвестному и незащищенному – необходимо поддерживать. 'вопреки всему.' Продолжать. Не бросайте полотенце. Не соответствуют. Осмелитесь «выйти из рамок дерева», отстаивая Истину против Лжи. В этом мире творение добра и сопротивление передаче зла, причиненного вам, посредством причинения такого же зла другим, может не вызывать уважения или материального вознаграждения = более вероятно, что оно будет наказано; тем не менее, эта борьба сама по себе является внутренней наградой, и, что немаловажно, она «победит» в долгосрочной перспективе.
Ибо у людей, которые не служат ничему, кроме лжи и нелюбви, жизнь их, их дела, их успехи во зле и зданиях тщеславия закончатся масштабным и безжалостным разрушением.
Это разрушение будет в некотором смысле «окончательным приговором» предательству истины и отказу от любви в таких жизненных проектах.
Это не обязательно должно иметь какие-либо последствия для загробной жизни, учитывая еврейский акцент на высшей важности этого мира, а не только духовного мира, тела, не только души, составного творения, а не только какой-то якобы лучшей части. это в отличие от худшей части..
[2] Тем не менее, даже если Ад говорит о таинственной духовной силе, которая будет активно действовать в Финале, это имеет одно очень важное значение для загробной жизни. Это не подразумевает вечное наказание за злодеяния, но предупреждает злодея о двух реальностях, которые легко скрыть под ковром. [а] Мало того, что они, в конце концов, «ничего не оставят после себя» в качестве свидетельства своего времени в этом мире, их наследием миру будет то, что они ничего не внесли в его искупление и, следовательно, в свое время здесь и здесь. теперь оставляет только запись вины и стыда. [б] Но и что невозможно войти в вечность, в непосредственное присутствие Божие, с грязью, с дрянью, с неправдой, с безлюбием. Дело не в том, что Бог наказывает нас за совершение X, Y, Z. Дело в том, что такова божественная истина и божественная любовь, что все неистинное и нелюбящее не может «пребывать» в ней. В этой жизни мы можем прятаться от правды, прятаться от любви и на какое-то время казаться, что «это сходит с рук». Уйти из этой жизни — значит раздеться догола. Больше не нужно прятаться. Раскрывается истина нашей правдивости или неправды, нашей попытки любить или уклонения от любви. Это более чем раскрыто = оно не может существовать «вечно». У него был краткий «срок годности», но он не может перейти в вечность.
Это способ говорить о том, что мы берём с собой из этого мира. У нас может быть дом, яхта, машина, но «их с собой не возьмешь». Мы всего лишь хранители этих мирских вещей на краткий миг. Есть ли что-нибудь, что мы можем взять в вечность из нашей жизни в этом мире, что выживет в этой новой среде? Только дела истины и любви могут «продолжаться». Это будут наши одежды чести, которые мы возьмем с собой. Очевидно, что если мы сильно отождествляемся с неправдой и отсутствием любви и инвестируем в них, то смерть будет шоком, потому что все, чему мы придаем такое значение и на что надеемся, будет показано как бесполезное и эфемерное. Когда оно сгорит, как вчерашняя газета, «у нас ничего не останется». В этом случае мы войдем в вечность настоящими нищими.
11. У Исаии ад назван «горящим местом» [Исаия, 30, 33], и то, что это горение «проклято», говорит о чем-то не столь конкретном, как разрушенный город после того, как его разграбила вторгшаяся армия, а о чем-то более мощном. и загадочный.
Историко-нарративную герменевтику не следует воспринимать слишком буквально. Падение или разрушение имеет духовное и экзистенциальное значение, а также определенный политический и исторический контекст. Все эти значения объединяет то, что на самом деле означает «разрушение» для человеческого сердца и внутри него.
Бог не наказывает, наказывает только дьявол, и поэтому дьявол является архитектором «сценария вознаграждения и наказания», как «ложный бог» идолопоклонства, который требует пожертвовать самим нашим человечеством ради маммоны. Сатанинская религиозность бесчеловечна, античеловечна и в этой позиции атакует и даже приносит в жертву детское начало каждого. Ребенок слишком раним и податлив, слишком смел и неусидчив, в нем слишком много пшеницы и плевел = Сатанинская религия хочет, чтобы эта парадоксальная смесь нашей базовой человечности была «разобрана», решена «так или иначе», и использует угроза вечного изгнания и вечных пыток, чтобы провести в этой жизни преждевременное и жестокое разделение ягнят и козлов. Сатанинская религия решает эту проблему, решая до того, как Бог вынесет какое-либо суждение, кто «внутри», а кто «вне». У «внутренних» сердце сжалось, они тянутся к сатанинской угрозе; «внешние» более обширны, конфликтны, смешаны в сердце, но могут «дойти» в конце концов, по Божьему суду. Бог читает сердце.
Бог не осуждает слишком рано человеческое сердце и не терпит его упадка.
Бог не наказывает. Но Бог, конечно, разрушает.
Зло уничтожается, если не явно [исторически-политически], то более внутренне [психологически-духовно], потому что зло, которое мы совершаем, помещает наше собственное сердце «в ад».
Все эти значения сходятся в суровой реальности того, что огонь неправды в человеческом сердце не может «вечно пребывать» в Огне Истины. Таким образом, произойдет ли горение Истины, поглощающей неправду, в этой жизни или произойдет после нашей смерти, в любом случае это неизбежная судьба. Небесное переживание этого Огня Духа есть радость и накал страстей; адское переживание того же Огня Духа есть муки страсти. «Нет покоя нечестивым» = мучения никогда не утихают, никогда не дают нам покоя.
Муки возникают и продолжаются «продолжаясь», когда мы лжем себе, человечеству и Богу, цепляясь за свою неправду, сопротивляясь ее разоблачению и отвергая необходимость отпустить ее, отпустить ее, как мусор. это значит быть сожженным и отданным на съедение червям.
Этот шанс на очищение начинается в нашей жизни на земле и, возможно, продолжается и в загробной жизни. Будем надеяться, что мы воспользуемся возможностью очищения после смерти, если мы избежали ее в жизни.
12. Но зачем заботиться о каком-либо различии между горением Огня Божия, небесным или адским, в зависимости от того, принимаем мы его или отвергаем? Почему бы не сказать, и что? В чем проблема? Давай оставим суету.. Давай расслабимся..
Ад, в который нас приводит неправда в сердце и его делах, можно только игнорировать или легко отмахиваться, если действия не имеют значения.
Если действия не имеют значения, то и сердце не имеет значения.
Если сердце не имеет значения, то «огненный орган», через который Бог хочет прийти в сотворенный Им мир, потерян.
Это было бы катастрофой. Наказание за ошибки является сатанинским. Напротив, имеет значение то, что зло в сердце и в делах, которые оно совершает в мире, имеет ужасные последствия как для деятеля, так и для всех остальных.
Более всего это важно для Бога, чтобы человеческое сердце действительно стало престолом-колесницей пришествия Бога в мир.
Следовательно, сгорание неправды в Огне Истины является необходимостью для завершения призвания человечества быть дверью, через которую Бог входит в мир.
Ад находится в безднах человеческого сердца.
13. Учитывая такое экзистенциальное понимание ада, важно отметить, как Иисус упоминает геенну 11 раз в Новом Завете.
Один из мотивов, который он повторяет снова и снова, заключается в том, что лучше быть раненым или неполным, если это мешает попасть в ад, чем быть целым и использовать это здоровье, талант, силу для преследования зла. «Лучше для тебя, чтобы погибла одна из частей тела твоего, нежели все тело твое было брошено в геенну» [Мф., 5, 29; также = Мэтью, 5, 30; 10, 28; 18, 9; 23, 15; 23, 33; Марк, 9, 43; 9, 45; 9, 47; Луки, 12, 5].
Это указывает на новое направление — на Крест.
Из-за нашей травмы, из-за нашей незавершенности мы можем удержаться от «мощной» приверженности злу. Если мы сможем быть сокрушены настолько, чтобы достичь разбитого сердца в нас и в каждом, глубоко в сердце, мы сможем тогда принять Крест.
Когда наше сердце разбито, мы «в лучшем положении» для того, чтобы принять Крест.
Крест подрывает Ад в глубинах всего человечества. Таким образом, Крест кладет конец дуализму «Рая и Ада».
Это не широко известно в христианстве, потому что немногие христиане были призваны идти крайним Крестным путем.
Вероятно, первым, кто попробовал это, был Добрый Разбойник, который умер на Кресте рядом с Христом. Этот человек не был праведником, но признал свою неправедность. По любому строгому дуалистическому суждению о его «никчемной» жизни он должен отправиться после смерти не в рай, а в геенну. Однако у Креста есть обратная сторона, благодаря которой вор, неправедный мог войти в царство искупленных первым, раньше праведных. Праведникам «Крест не нужен» – но это их потеря. Если они не примут его, они упустят то, что положит конец «раю против ада», подрывая ад изнутри его собственного корня в человеческом сердце в бездонной пропасти.
Иисусу пришлось войти в Иерусалим и пройти через свои Страсти, чтобы знать, что Крест положит конец аду. Рай против ада — это относительная истина, как и карма, потому что она серьезно относится к истине или лжи в наших действиях и, следовательно, в сердце от из которого исходят все действия; на Кресте оно переворачивается и не становится вечной истиной. Другая истина, завоеванная путем страданий и перемен, выходит из бездонных пропастей, где «скрывался ад».
Евреи понимали ад как нечто противоположное «пришествию Царства». Да= в аду мы осознаем, что предали искупление в этом мире, и поэтому наше раскаяние и самоупреки ужасно кусают наше сердце.
Но Крест заканчивает этот ад сердца, которое обличает себя, потому что его Путь Сквозь — это Путь Неудачи и Разбития Сердца. Вот почему в аду находится Божья тайна, или «сокровенная мудрость».
Именно дьявол желает, чтобы ад стал «концом пути» человечества. Ад — это духовная помойка, куда выбрасывают отбросы, и чем до краев ад заполнен человеческим мусором, тем больше он нравится дьяволу.
Любой, у кого есть сердце, может быть искуплен = в аду и через ад. Ад становится благодаря Кресту процессом «прохождения».
Момент худшего кризиса в горящей ситуации часто является моментом самого драматического поворота. В глубине души некоторых людей вы можете услышать перемену, как летний торнадо, внезапно начавшийся у вас на заднем дворе. В чужой глубине это происходит незаметно, как нежный весенний дождь.
