о. Джон Бурден
После замечания о том, что Христос не оставил притчи «о противодействии злу силой», я начал убеждаться, что в христианстве не было воинов-мучеников, казненных за отказ убивать или брать в руки оружие.
Я думаю, этот миф возник с появлением имперской версии христианства. Говорят, что воины-мученики были казнены только за то, что отказались принести жертвы божествам.
Действительно, среди них были те, кто совершенно отказывался сражаться и убивать, а также те, кто воевал с язычниками, но отказывался применять оружие против христиан. Недопустимо акцентировать внимание на том, почему возникает столь устойчивый миф.
К счастью, сохранились деяния мучеников, в которых достаточно подробно описаны суды над первыми христианами (в том числе и над солдатами).
К сожалению, мало кто из русских православных их знает и еще меньше их изучает.
Действительно, жития святых полны примеров сознательного отказа от военной службы. Позвольте мне вспомнить некоторые.
Именно из-за отказа нести военную службу в 295 году был убит святой воин Максимилиан. Стенограмма суда над ним сохранилась в его Мартирологе. В суде он заявил:
«Я не могу бороться за этот мир… Говорю вам, я христианин».
В ответ проконсул указал, что в римской армии служили христиане. Максимилиан отвечает:
«Это их работа. Я тоже христианин и не могу служить».
Точно так же святой Мартин Турский оставил армию после крещения. Сообщается, что его вызвали к Цезарю для вручения военной награды, но он отказался ее принять, сказав:
«До сих пор я служил тебе солдатом. Теперь позвольте мне служить Христу. Отдайте награду другим. Они намерены сражаться, а я воин Христа, и мне не разрешено сражаться».
В похожей ситуации оказался новообращенный сотник святой Маркел, который во время пиршества отбросил свои воинские почести со словами:
«Я служу Иисусу Христу, вечному Царю. Я больше не буду служить вашему императору и презираю поклонение вашим богам из дерева и камня, которые являются глухими и немыми идолами».
Сохранились также материалы процесса над святым Маркелем. Сообщается, что он заявил на этом суде, что «…не подобает христианину, служащему Господу Христу, служить в армиях мира».
За отказ от военной службы по христианским мотивам были канонизированы святые Киби, святые Кадок и святые Теагены. Последний пострадал вместе со святым Иеронимом. Это был необычайно храбрый и сильный крестьянин, призванный в императорскую армию как перспективный солдат. Иероним отказался служить, прогнал тех, кто пришел его завербовать, и вместе с восемнадцатью другими христианами, также получившими призыв в армию, скрылся в пещере. Имперские солдаты штурмовали пещеру, но не смогли захватить христиан силой. Выводят их хитростью. Их действительно убили после отказа принести жертвы идолам, но это была скорее последняя точка их упорного сопротивления военной службе (всего в тот день было казнено тридцать два христианских призывника).
История легиона в Фивах, которым командовал святой Маврикий, документирована хуже. Акты мученичества над ними не сохранились, так как не было суда. Сохранилось лишь устное предание, зафиксированное в послании св. епископа Евкерия. Десять человек этого легиона прославлены поименно. Остальные известны под общим именем Агаунских мучеников (не менее тысячи человек). Они не полностью отказались брать в руки оружие, сражаясь с врагами-язычниками. Но они восстали, когда им было приказано подавить христианское восстание.
Они заявили, что не могут убивать своих братьев-христиан ни при каких обстоятельствах и ни по какой причине:
«Мы не можем пачкать руки кровью невинных людей (христиан). Разве мы клянемся перед Богом, прежде чем клянемся перед Тобою. Вы не можете быть уверены в нашей второй клятве, если мы нарушим другую, первую. Вы приказали нам убивать христиан – посмотрите, мы такие же».
Сообщалось, что легион был слаб и каждый десятый солдат погиб. После каждого нового отказа они снова убивали каждого десятого, пока не перерезали весь легион.
Св. Иоанн Воин не ушел в отставку полностью со службы, но в армии занимался тем, что на военном языке называется подрывной деятельностью – предупреждением христиан об очередном набеге, содействием побегам, посещением брошенных в темницу братьев и сестер (впрочем, по его биографии можно предположить, что проливать кровь ему не пришлось: вероятно, он находился в частях, охранявших город).
Думаю, было бы преувеличением сказать, что все ранние христиане были пацифистами (хотя бы потому, что у нас недостаточно исторического материала о жизни Церкви того времени). Однако в течение первых двух столетий их отношение к войне, оружию и военной службе было настолько резко отрицательным, что ярый критик христианства философ Цельс писал: «Если бы все люди поступали так, как вы, ничто не мешало бы императору оставшись совершенно один и с дезертировавшими от него войсками. Империя попадет в руки самых беззаконных варваров».
На что христианский богослов Ориген отвечает:
«Христиан учили не защищаться от врагов; и поскольку они соблюдали законы, предписывающие кротость и любовь к человеку, они получили от Бога то, чего не могли бы получить, если бы им было позволено вести войну, хотя они вполне могли бы это сделать».
Нам следует принять во внимание еще один момент. То, что отказники по соображениям совести не стали серьезной проблемой для первых христиан, во многом объясняется не их готовностью служить в армии, а тем, что у императоров не было необходимости пополнять регулярную армию призывниками.
Об этом писал Василий Болотов: «Римские легионы пополнились множеством добровольцев, пришедших записаться». Поэтому христиане могли поступить на военную службу лишь в исключительных случаях».
Ситуация, когда христиан в армии стало много, так что они уже служили в императорской гвардии, произошла лишь в конце III века.
Не обязательно, чтобы они поступали на службу после принятия христианского крещения. В большинстве известных нам случаев они становились христианами, уже будучи воинами. И здесь действительно один, такой как Максимилиан, может найти невозможным продолжать службу, а другой будет вынужден оставаться на ней, ограничивая то, что, по его мнению, он может делать. Например, не применять оружие против братьев во Христе.
Границы дозволенного солдату, принявшему христианство, четко описал в начале III века св. Ипполит Римский в своих канонах (правила 3-10): «О магистрате и солдате: никогда не убивай , даже если ты получил приказ... Дежурный солдат не должен убивать человека. Если ему прикажут, он не должен выполнять команду и не должен приносить присягу. Если он этого не хочет, пусть его отвергнут. Пусть тот, кто обладает силой меча, или магистрат города, носящий индиго, прекратит свое существование или будет отвергнут. Рекламодатели или верующие, желающие стать солдатами, должны быть отвергнуты, потому что они презирают Бога. Христианин не должен становиться солдатом без принуждения вождя, вооруженного мечом. Он не должен обременять себя кровавым грехом. Если же он пролил кровь, то не должен причащаться причастия, если не очистится покаянием, слезами и плачем. Он должен действовать не хитростью, а из страха Божия».
Лишь с течением времени христианская Церковь стала меняться, отходить от чистоты евангельского идеала, приспосабливаясь к требованиям чуждого Христу мира.
И в христианских памятниках описано, как происходят эти изменения. В частности, в материалах Первого Вселенского (Никейского) Собора мы видим, как с принятием христианства в качестве государственной религии в армию ринулись те христиане, которые ранее ушли в отставку с военной службы. Теперь за возвращение дают взятки (напомню, служба в армии была престижной и хорошо оплачиваемой работой – легионеру помимо хорошей зарплаты полагалась еще и отличная пенсия).
В то время Церковь все еще возмущалась этим. Таких «отступников» называет правило 12 Первого Вселенского Собора: «Те, которые благодатью призваны к исповеданию веры и проявили первый порыв ревности, сняв с себя военные пояса, но затем, как собака, вернулись к их блевотина, так что некоторые даже использовали деньги и дары для восстановления в воинском звании: пусть они, проведя три года за слушанием Писания в портике, потом десять лет лежат ниц в церкви, прося прощения». Зонара в своем толковании этого правила добавляет, что никто вообще не может оставаться на военной службе, если он предварительно не отрекся от христианской веры.
Однако несколько десятилетий спустя святитель Василий Великий нерешительно писал о воинах-христианах, вернувшихся с войны: «Отцы наши не считали убийством в бою убийство, оправдывая, как мне кажется, поборников целомудрия и благочестия. Но, может быть, лучше будет посоветовать им, как имеющим нечистые руки, воздерживаться в течение трех лет от причащения святых Тайн».
Церковь вступает в период, когда она должна балансировать между Христом и кесарем, стараясь служить Одному и не обижать другого.
Так возник миф о том, что первые христиане воздерживались от службы в армии только потому, что не хотели приносить жертвы богам.
И вот мы подходим к сегодняшнему мифу о том, что любого солдата (даже христианина), сражающегося за «правое дело», можно почитать как мученика и святого.
Источник: Персональная страница автора в Facebook, опубликовано 23.08.2023.
https://www.facebook.com/people/%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD-%D0%91%D1%83%D1%80%D0%B4% D0%B8%D0%BD/pfbid02ngxCXRRBRTQPmpdjfefxcY1VKUAAfVevhpM9RUQbU7aJpWp46Esp2nvEXAcmzD7Gl/
