By Святитель Николай Кавасила, Из «Трех проповедей оn девственница"
Этому посвящает замечательный исихастский автор XIV века св. Николай Кавасила (14-1332). проповедь к Благовещению Пресвятой Богородицы, раскрывая перед нами взгляд византийского человека на Богородицу. Проповедь, наполненная не только горячим религиозным чувством, но и глубокой догматикой.
На Благовещение Пресвятой Богородицы и Пресвятой Богородицы (Трех Богородиц)
Если человек когда-нибудь будет радоваться и трепетать, пойте с благодарением, если наступит период, который потребует от человека желать самого великого и лучшего и заставит его стремиться к как можно более широкой связи, к самому прекрасному произнесению и самому сильному слову, чтобы воспеть его величие. , я не вижу, кто еще это может быть, кроме сегодняшнего застолья. Потому что как будто сегодня с небес сошел Ангел и возвестил начало всех благ. Сегодня небо увеличено. Сегодня земля ликует. Сегодня все творение радуется. И за пределами этого пиршества не остаётся Того, Кто держит небо в Своих руках. Потому что то, что происходит сегодня, – это настоящий праздник. Все встречаются в нем с одинаковой радостью. Все живут и дарят нам одну и ту же радость: Творец, все творения, сама мать Творца, обеспечившая нашу природу и тем сделавшая Его участником наших радостных собраний и празднеств. Прежде всего радуется Творец. Потому что он благодетель от начала, и от начала творения, дело его – творить добро. Он никогда ни в чем не нуждается и ничего не умеет, кроме как давать и доброжелательствовать. Однако сегодня, не прекращая Своей спасительной работы, Он уходит на второе место и оказывается среди избранных. И радуется он не столько великим дарам, которыми Он одаривает творение и в которых проявляется Его щедрость, сколько малым вещам, которые Он получил от избранных, ибо из этого видно, что Он человеколюбец. И Он думает, что Он прославляется не только тем, что Он Сам дал бедным рабам, но и тем, что бедные дали Ему. Ибо даже если бы Он предпочел умаление божественной славе и согласился принять в дар от нас нашу человеческую нищету, Его богатство осталось неизменным и превратило наш дар в украшение и царство.
И для творения – а под творением я подразумеваю не только то, что видимо, но и то, что находится за пределами человеческого глаза – что может быть большим поводом для благодарения, чем видеть, как в него входит Творец и Господь всего принимает место среди рабов? И это, не опустошая Себя Своей власти, но становясь рабом, не отвергая (Его) богатства, но раздавая его нищим, и не падая с Его высоты, возвышает смиренных.
Радуется и Богородица, ради которой людям даны все эти дары. И он счастлив по пяти причинам. Прежде всего, как человек, который, как и все остальные, участвует в общем благе. Однако она радуется и тому, что ей и прежде были даны блага, еще более совершенные, чем другим, и еще более потому, что она является причиной того, что эти дары даются всем. Пятая и величайшая причина радости Девы состоит в том, что не только через Нее Бог, но и Она сама, благодаря дарам, которые Она познала и впервые увидела, совершила воскресение людей.
2. Ибо Дева не подобна земле, которая образовала человека, но сама ничего не сделала для его творения, и которая была использована Творцом как простой материал и просто «стала», ничего не «совершив». Богородица реализовала в себе и отдала Богу все то, что привлекло Творца земли, что побудило Его творческую руку. И что это за вещи? Жизнь непорочная, жизнь чистая, отрицание всякого зла, проявление всех добродетелей, душа чище света, тело совершенное духовно, светлее солнца, чище неба, святее херувимских престолов. Полет ума, не останавливающийся ни перед какой высотой, превосходящий даже крылья ангелов. Божественный эрос, поглотивший все остальные желания души. Божья земля, единство с Богом, не вмещающее ни одной человеческой мысли.
Таким образом, украсив свое тело и душу такой добродетелью, она смогла привлечь взор Божий. Благодаря своей красоте она раскрыла прекрасную общечеловеческую природу. И победить обманщика. И стал человеком из-за Девы, ненавидимой людьми за грех.
3. И «стена вражды» и «преграда» ничего не значили для Девы, но все, что отделяло человечество от Бога, было для Нее уничтожено. Таким образом, еще до всеобщего примирения между Богом и Богородицей царил мир. Более того, у нее не было необходимости когда-либо приносить жертвы ради мира и примирения, ибо с самого начала она была первой среди друзей. Все это произошло из-за других. И он был Ходатаем, «был ходатаем за нас пред Богом», по выражению Павла, подняв к Богу за людей не свои руки, а самую свою жизнь. И добродетели одной души было достаточно, чтобы остановить зло людей всех возрастов. Как ковчег спас человека при всеобщем потопе вселенной, не принял участия в бедствиях и сохранил роду человеческому возможность продолжать свое существование, то же самое произошло и с Богородицей. Она всегда сохраняла свою мысль нетронутой и святой, как будто никакой грех никогда не касался земли, как будто все оставались верны тому, что должно, как будто все еще обитали в раю. Он даже не почувствовал того зла, которое разливалось по всей земле. И поток греха, который распространился повсюду и закрыл небо, и открыл ад, и втянул людей в войну с Богом, и изгнал Добро с земли, приведя вместо Него нечестивцев, ни капельки не коснулся Пресвятой Богородицы. И пока оно управляло всей вселенной и все тревожило и уничтожало, зло было побеждено одной мыслью, одной душой. И не только была побеждена Богородицей, но благодаря Ей грех отступил от всего рода человеческого.
Таков был вклад Богородицы в дело спасения, прежде чем настал тот день, когда Бог должен был по Своему вечному замыслу согнуть небеса и сойти на землю: с момента своего рождения Она строила приют Тому, Кто мог чтобы спасти человека, он стремился сделать прекрасной саму обитель Божию, чтобы она была достойна Его. Таким образом, не было найдено ничего, что могло бы упрекнуть царский дворец. Причём Дева не только подарила Ему царское жилище, достойное Его величия, но и приготовила Ему Себя царскую одежду и пояс, как говорит Давид, «благоволение», «силу» и само «царство». Как великолепное государство, превосходящее все другие своими размерами и красотой, своим высоким идеалом и числом жителей, богатством и могуществом, не ограничивается приемом короля и оказанием ему гостеприимства, но становится его страной и силой, и честь, и сила, и оружие. Так и Дева, приняв Бога в Себе и отдав Ему свою плоть, сделала так, что Бог явился в мир и стал для врагов несокрушимым поражением, а для друзей спасением и источником всех благ.
4. Таким образом она принесла пользу роду человеческому еще до наступления времени всеобщего спасения: Но когда пришло время и явился небесный посланник, она снова приняла деятельное участие в спасении, поверив его словам и согласившись принять служение, что Бог спросил ее. Потому что и это было необходимо и несомненно необходимо для нашего спасения. Если бы Богородица не вела себя так, у людей не осталось бы никакой надежды. Как я уже сказал ранее, Бог не смог бы благосклонно взирать на род человеческий и желать сойти на землю, если бы Дева не подготовилась, если бы не было там того, кто должен был приветствовать Его и кто мог бы служить спасению. И опять-таки не возможно было бы исполнить волю Божию для нашего спасения, если бы Богородица не уверовала в нее и если бы Она не согласилась послужить Ему. Это становится видно из того «радуйтесь», которое Гавриил сказал Богородице, и из того, что он назвал Ее «милостивой», чем он завершил свою миссию, раскрыв всю тайну. Однако пока Богородица хотела понять, каким образом произойдет зачатие, Бог не сошел. А в тот момент, когда она убедилась и приняла приглашение, вся работа тут же была совершена: Бог взял на Себя одеяние человека, а Дева стала матерью Творца.
Еще удивительнее то, что Бог не предупредил Адама и не убедил его отдать свое ребро, из которого должна была быть создана Ева. Он усыпил его и таким образом, отняв у него чувства, отнял у него часть. Тогда как, чтобы создать Нового Адама, Он заранее научил Деву и ждал ее веры и принятия. При сотворении Адама Он снова советуется со Своим единородным Сыном, говоря: «Мы сотворили человека». Но когда первенец должен был «войти», этого «чудного Утешителя», «во вселенную», как говорит Павел, и создать второго Адама, он взял Деву соработницей в своем решении. Таким образом, то великое «решение» Божие, о котором говорит Исаия, было объявлено Богом и подтверждено Девой. Таким образом, Воплощение Слова было делом не только Отца, который «благоволил», и Его Силы, которая «осеняла», и Святого Духа, который «обитал», но также желания и веры Девственник. Потому что без них невозможно было существовать и предлагать людям решение воплощения Слова, равно как без желания и веры Чистого невозможно было осуществить Божье решение.
5. После того, как Бог таким образом направил и убедил ее, Он сделал ее Своей матерью. Таким образом, плоть была дана человеком, который хотел ее дать и знал, зачем он это делал. Потому что то же самое, что произошло с Ним, должно было произойти и с Девой. Как Он пожелал и «сошел», так и она должна была зачать и стать матерью не по принуждению, а по всей своей свободной воле. Ибо ей пришлось – и это гораздо важнее – не только участвовать в созидании нашего спасения как чего-то привнесенного извне, что просто используется, но предложить себя и стать соработницей Божией в заботе о роде человеческом, так , чтобы она могла иметь долю с Ним и быть причастницей славы, возникшей из этой человеколюбия. Тогда, поскольку Спаситель был не только человеком во плоти и сыном человеческим, но имел и душу, и разум, и волю, и все человеческое, то необходимо было иметь совершенную мать, которая послужила бы Его рождению не только естеством тела, но и умом и волей, и всем существом своим: быть матерью и по плоти, и по душе, привести всего человека в неизреченное рождение.
Вот почему Дева, прежде чем отдать Себя на служение Тайне Божией, верит, желает и желает исполнить ее. Но произошло это еще и потому, что Бог хотел сделать видимой добродетель Богородицы. То есть, как велика была ее вера и как высок был ее образ мысли, как непоколебим был ее ум и как велика была ее душа - вещи, которые открылись в том, как Дева приняла и поверила парадоксальному слову Пресвятой Богородицы. Ангел: что Бог действительно придет на землю и лично позаботится о нашем спасении, и что она сможет послужить, принимая деятельное участие в этом деле. То, что она впервые попросила объяснений и была в этом убеждена, является ярким доказательством того, что она очень хорошо знала себя и не видела ничего большего, ничего более достойного своего желания. Более того, тот факт, что Бог пожелал явить Ее добродетель, доказывает, что Дева очень хорошо знала величие Божией благости и человеколюбия. Ясно, что именно поэтому она не была непосредственно просвещена Богом, чтобы полностью открылось, что вера ее, которой она жила близко к Богу, была добровольным выражением ее, и чтобы не думали, что все то, что произошло, было результатом силы убедительного Бога. Ибо как верующие, которые не видели и поверили, блаженнее тех, которые хотят видеть, так и те, кто поверил вести, которую Господь послал им через Своих рабов, имеют больше зависти, чем те, которых Ему нужно было убедить лично. . Сознание, что в ее душе не было ничего непригодного для причастия и что ее нрав и нравы вполне подходили к нему, так что она не упоминала ни о какой человеческой слабости, ни сомневалась, как все это произойдет, ни вообще не обсуждала пути, которые привели бы ее к чистоте, и не нуждалась она в тайном наставнике — все эти вещи, я не знаю, можем ли мы считать их принадлежащими тварной природе.
Ибо даже если бы он был херувимом или серафимом, или кем-то гораздо более чистым, чем эти ангельские создания, как мог бы он вынести этот голос? Как он мог думать, что возможно сделать то, что ему сказали? Как же ей найти силы, достаточные для этих великих дел? И Иоанн, которого «не было больше» среди людей, по оценке Самого Спасителя, не счел себя достойным прикоснуться даже к обуви Его, и то, когда Спаситель явился в бедном человеческом естестве. До тех пор, пока Непорочная не осмелилась принять в свое чрево само Слово Отца, саму ипостась Божию, прежде чем оно еще уменьшилось. «Что я и дом отца моего? Спасешь ли Ты Израиль через меня, Господь?» Эти слова вы можете услышать от праведников, хотя они много раз призывались к делам и многие их совершали. В то время как ангел призывал Пресвятую Деву сделать что-то совершенно необычное, что-то, что не соответствовало человеческой природе, что превосходило логическое понимание. И действительно, чего еще она просила, как не поднять землю к небу, сдвинуть и изменить, используя себя как средство, Вселенную? Но ум ее не был смущен, и она не считала себя недостойной этой работы. Но как ничто не тревожит глаз при приближении света и как не странно кому-то говорить, что как только взойдёт солнце, наступит день, так и Богородица ничуть не смутилась, когда поняла, что сможет получить и постичь негодного во всех местах Бога. И он не оставил слова ангела без внимания, и не увлекся он многими похвалами. Но он сосредоточил свою молитву и со всем вниманием изучил приветствие, желая понять именно способ зачатия, а также все, что с ним связано. Но сверх того ее совершенно не интересует вопрос, способна ли она сама и пригодна ли она для такого высокого служения, настолько ли очищены ее тело и душа. Он дивится чудесам, превосходящим природу, и упускает из виду все, что связано с ее подготовленностью. Поэтому он попросил объяснения первого у Габриэля, тогда как второго она знала сама. Дева нашла в себе смелость к Богу, потому что, как говорит Иоанн, «сердце Ее не осуждало Ее», но «свидетельствовало» ей.
6. «Как это будет сделано?» она спросила. Не потому, что мне самому нужно больше чистоты и большей святости, а потому, что это закон природы, которого не могут постичь те, кто, как я, избрал путь девства. «Как это произойдет, — спросил он, — когда я не состою в отношениях с мужчиной?» Я, конечно, — продолжает она, — готова принять Бога. Я подготовился достаточно. Но скажите мне, согласится ли природа и каким образом? И тогда, как только Гавриил рассказал ей о пути парадоксального зачатия знаменитыми словами: «Дух Святой сойдёт на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя», и объяснил ей всё, Богородица не уже сомневается в вести ангела о том, что она блаженна как за те столь чудесные дела, которым она служила, так и за те, во что она верила, а именно, что она была бы достойна принять это служение. И это не было плодом легкомыслия. Это было проявление того чудесного и тайного сокровища, которое спрятала в себе Дева, сокровища, наполненного высшим благоразумием, верой и чистотой. Это открыл Святой Дух, назвав Деву «блаженной» – именно потому, что Она приняла весть и совсем нетрудно поверила небесным вести.
Мать Иоанна, как только ее душа наполнилась Святым Духом, утешила ее, сказав: «Блаженна верующая, что сбудется то, что сказал ей Господь». И сама Богородица сказала о себе, отвечая Ангелу: «Вот Раба Господня». Ибо она поистине раба Господа, так глубоко понявшего тайну грядущего. Та, которая, «как только пришёл Господь», тотчас же открыла дом своей души и тела и дала Тому, кто до неё был поистине бездомным, настоящее жилище среди людей.
В этот момент произошло нечто похожее на то, что случилось с Адамом. В то время как вся видимая вселенная была создана ради него, и все другие существа нашли себе подходящего спутника, один только Адам не нашел до Евы подходящей помощницы. Так и для Слова, сотворившего все сущее и назначившего всякой твари свое место, не было ни места, ни пристанища пред Девой. Дева, однако, не дала «сна глазам своим и усталости векам своим», пока не дала Ему приют и место. Ибо слова, сказанные устами Давида, мы должны считать голосом Пречистой, потому что он — прародитель ее рода.
7. Но величайшее и парадоксальнее всего то, что она, ничего не зная заранее, без всякого предупреждения, так хорошо подготовилась к Таинству, что, как только внезапно явился Бог, смогла принять Его как следует – с готовой, бодрствующей и непоколебимой душой. Все люди должны были знать о ее благоразумии, которым всегда жила блаженная Дева, и о том, насколько она была выше человеческой природы, как неповторима, как выше всего того, что могли постичь люди, - она, зажигавшая в ее душе столь сильную любовь к Боже, не потому, что она была предупреждена о том, что с ней должно было произойти и в чем она должна была принять участие, но из-за общих даров, которые были даны или будут даны Богом людям. Ибо как Иов был удостоен не столько терпения, которое он проявил в страданиях своих, сколько потому, что не знал, что будет дано ему в награду за эту борьбу терпения, так и она показала себя достойной принять дары, превосходящие человеческую логику, потому что он не знал (о них заранее). Это было брачное ложе, не дожидаясь Жениха. Это было небо, хотя он не знал, что из него взойдет Солнце.
Кто может постичь это величие? А какой бы она была, если бы знала все заранее и имела крылья надежды? Но почему ее не предупредили заранее? Возможно, потому, что таким образом становится ясно, что ей больше некуда было идти, поскольку она поднялась на все вершины святости, и что она не могла ничего добавить к тому, что уже имела, и не могла стать лучше в добродетели, поскольку она достигла самой вершины? Ибо если бы такие вещи были и были бы осуществимы, если бы была хотя бы еще одна вершина добродетели, Дева знала бы это, ибо для этого она родилась, и потому что Бог учил Ее, чтобы она могла покорить это саммит тоже. , чтобы лучше подготовиться к служению причастия. Именно в ее невежестве обнаружилось ее превосходство — та, которая, хотя и не имела того, что могло бы побудить ее к добродетели, так усовершенствовала свою душу, что она была избрана справедливым Богом из всей человеческой природы. Неестественно также, чтобы Бог не украсил Свою мать всеми благами и не создал ее наилучшим и совершенным образом.
8. Тот факт, что Он промолчал и ничего не сказал ей о том, что должно было произойти, доказывает, что Он не знал ничего лучше или большего, чем то, что Он видел, совершила Дева. И здесь мы снова видим, что Он избрал Своей матерью не просто лучшую среди других женщин, но совершенную. Она не просто была более подходящей, чем остальная часть человечества, но именно она идеально подходила на роль Его матери. Ибо несомненно, что когда-то человеческая природа должна была стать пригодной для дела, для которого она была создана. Другими словами, родить человека, который сможет достойно послужить замыслу Творца. Нам, конечно, нетрудно нарушить цель, ради которой создавались различные инструменты, используя их для той или иной деятельности. Однако Творец вначале не поставил перед природой человека цель, которую затем изменил. С первого же момента Он создал ее для того, чтобы, когда она родится, Он взял ее как мать Себе. И, первоначально дав эту задачу человеческой природе, он впоследствии создал человека, руководствуясь, как правило, этой ясной целью. Поэтому необходимо было, чтобы когда-нибудь появился человек, способный выполнить эту цель. Нам не позволительно не считать целью творения человека лучшего из всех, того, кто воздаст Творцу величайшую честь и хвалу, и мы не можем думать, что Бог может в чем-то потерпеть неудачу в том, что Он создает. . Об этом, конечно, не может быть и речи, поскольку даже каменщики, портные и сапожники умудряются создавать свои творения всегда так, как хотят, хотя и не имеют полного контроля над материей. И хотя материал, который они используют, не всегда им подчиняется, хотя иногда и сопротивляется им, им удается своим искусством подчинить его и подтолкнуть к своей цели. Если им это удастся, то насколько естественнее добиться успеха для Бога, Который является не просто Владыкой материи, но и ее Творцом, Который, когда Он создал ее, знал, как Он будет ее использовать. Что могло помешать человеческой природе во всем соответствовать той цели, для которой ее создал Бог? Бог управляет домом. И это именно Его величайшая работа, выдающееся дело Его рук. И его исполнение Он не доверил ни человеку, ни Ангелу, но сохранил при Себе. Разве не логично, что Бог больше, чем любой другой мастер, заботится о соблюдении необходимых правил при творении? А когда речь идет не о чем-нибудь, а о лучшем из Его творений? Кому еще Бог предоставил бы, если не Себе Себе? И действительно, Павел просит епископа (который есть, как известно, образ Божий) прежде, чем позаботиться об общем благе, устроить все, что имеет связь с ним самим и своим домом.
9. Когда все это произошло в одном месте: самый справедливый Правитель вселенной, самый подходящий служитель замысла Божьего, лучшее из всех творений Творца на протяжении веков – как могло не хватать чего-то необходимого? Потому что необходимо во всем сохранить гармонию и полную симфонию, и ничто не должно быть неподходящим для этого великого и чудесного произведения. Потому что Бог в высшей степени справедлив. Тот, Кто сотворил все так, как должно, и «все взвешивает на весах Своей справедливости». В ответ на все, чего хотела Божья справедливость, Дева, единственная, кто для этого был достоин, отдала Своего Сына. И она стала матерью Того, кому по справедливости было стать матерью. И даже если бы не было никакой другой пользы от того, что Бог стал сыном человеческим, мы можем утверждать, что того факта, что по всей справедливости Дева должна была стать Матерью Божией, было достаточно, чтобы вызвать воплощение Слова. И что Бог не может не дать каждому из своих творений того, что ему угодно, т. е. всегда действует по Своей справедливости, один этот факт был достаточным основанием для того, чтобы осуществить этот новый способ существования двух природ.
Ибо если бы Непорочная соблюдала все то, что ей надлежало соблюдать, если бы она проявила себя человеком настолько благодарным, что не упустила ничего из того, что ей было необходимо, то как мог бы Бог быть столь же справедливым? Если бы Дева не упустила ничего из того, что может выявить Богородицу, и возлюбила Его такой сильной любовью, то было бы, конечно, совершенно невероятно, чтобы Бог не счел Своим долгом дать Ей равное вознаграждение, стать Ее Сын. И еще скажем: если Бог дает злым хозяевам по их желанию, то как же Он не возьмет Своей матерью ту, которая всегда и во всем согласовывалась с Его желанием? Этот подарок был настолько добрым и подходящим для блаженного. Поэтому, когда Гавриил ясно сказал ей, что она родит Самого Бога – ибо это было ясно из его слов, что Родившийся «будет царствовать над домом Иакова во веки, и царству его не будет конца» и Дева приняла известие с радостью, как будто слышала что-то обычное, что-то совсем не странное и не противоречащее тому, что обыкновенно бывает. И вот, с благословенным языком, с душой, свободной от забот, с мыслями, полными мира, она сказала: «Вот Раба Господня, да будет мне по слову Твоему».
10. Он сказал это, и сразу же все произошло. «И Слово стало плотью и обитало среди нас». Таким образом, как только Дева ответила Богу, она тотчас же получила от Него Духа, творящего ту богоподобную плоть. Ее голос был «голосом силы», как говорит Дэвид. И так, словом матери, сложилось Слово Отца. И голосом творения Творец строит. И как, когда Бог сказал «да будет свет», тотчас же появился свет, так тотчас при гласе Богородицы возник истинный Свет и соединился с человеческой плотью, и Тот, Кто просвещает «всякого человека, приходящего в мир», был задумано. О святой голос! О, слова, что ты сотворил такое величие! О, благословенный язык, в один миг вызвавший из изгнания всю вселенную! О, сокровище чистой души, которая своими немногими словами разбросала по нам такие нетленные блага! Ибо эти слова превратили землю в рай и опустошили Ад, освободив заключенных. Они сделали небо населенным людьми и настолько приблизили ангелов к людям, что они сплели небесный и человеческий род в неповторимом танце вокруг Того, Кто есть и то, и другое одновременно, вокруг Того, Кто, будучи Богом, стал человеком.
За эти твои слова, какую благодарность стоит тебе предложить? Как нам называть тебя, если среди людей нет никого равного тебе? Ибо наши слова земные, пока ты не пройдешь все вершины мира. Поэтому, если к вам должны быть адресованы слова хвалы, то это должно быть дело ангелов, разум херувимов, на огненном языке. Поэтому и мы, вспомнив, как могли, твои достижения и воспев в меру сил Тебе, самое наше спасение, теперь хотим обрести ангельский голос. И мы подходим к приветствию Гавриила, почтив таким образом всю нашу проповедь: «Радуйся, блаженная, Господь с Тобою!».
Но сподоби нас, Дево, не только говорить о том, что приносит честь и славу Ему и тебе, родившей Его, но и практиковать это. Приготовьте нас, чтобы мы стали Его жилищем, ибо Ему принадлежит слава во веки веков. Аминь.
