By Проф. А.П. Лопухин, Толкование Священного Писания Нового Завета
Глава 13. 1-9. Призывы к покаянию. 10 – 17. Исцеление в субботу. 18 – 21. Две притчи о Царстве Божием. 22 – 30. Многие не могут войти в Царство Божие. 31-35. Слова Христа о заговоре Ирода против Него.
Луки 13:1. В то же время некоторые пришли и рассказали Ему о галилеянах, чью кровь Пилат смешал с их жертвами.
Последующие призывы к покаянию встречаются только у Евангелиста Луки. Также он один сообщает о случае, который дал повод Господу обратиться с подобными увещеваниями к окружающим Его.
«В то же время», т.е. Пока Господь говорил народу Свою предыдущую речь, некоторые из вновь прибывших слушателей сообщили Христу важную новость. Некоторые галилеяне (их судьба, кажется, известна читателям, поскольку артикль τῶν предшествует слову Γαλιλαίων) были убиты по приказу Пилата во время принесения жертвы, причем кровью закланных окроплялись даже жертвенные животные. Неизвестно, почему Пилат позволил себе столь жестокое расправу в Иерусалиме с подданными царя Ирода, но в те довольно неспокойные времена римский прокуратор действительно мог без серьезного расследования прибегнуть к самым суровым мерам, особенно в отношении жителей Галилеи, которые были вообще были известны своим своенравным характером и склонностью к бунтам против римлян.
Луки 13:2. Иисус ответил им и сказал: думаете ли вы, что эти галилеяне были более грешны, чем все галилеяне, что они так пострадали?
Вопрос Господа был, вероятно, продиктован тем обстоятельством, что те, кто принес Ему весть о гибели галилеян, были склонны видеть в этом страшном истреблении наказание Божие за какой-то особый грех, совершенный погибшими.
«были» – правильнее: стали (ἐγένοντο) или наказали себя именно своим уничтожением.
Луки 13:3. Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все погибнете.
Христос воспользовался этим случаем, чтобы увещевать Своих слушателей. Истребление галилеян, по Его предсказанию, предвещает гибель всего еврейского народа, если, конечно, народ останется нераскаянным в своем противлении Богу, Который теперь требует от него принятия Христа.
Луки 13:4. Или вы думаете, что те восемнадцать человек, на которых упала Силоамская башня и убила их, были более виновны, чем все жители Иерусалима?
Не только случай с галилеянами может поразить ум и сердце. Господь указывает на другое, по-видимому, совсем недавнее событие, а именно на падение Силоамской башни, под обломками которой раздавилось восемнадцать человек. Были ли погибшие более грешными перед Богом, чем остальные жители Иерусалима?
«Силоамская башня». Неизвестно, что это была за башня. Ясно лишь, что он стоял в непосредственной близости от источника Силоамского (ἐν τῷ Σιλωάμ), протекавшего у подножия горы Сион, на южной стороне Иерусалима.
Луки 13:5. Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все погибнете.
«все» — это снова намек на возможность уничтожения всей нации.
Из этого нельзя сделать вывод, что Христос отвергал любую связь между грехом и наказанием, «как вульгарное еврейское понятие», как выразился Штраус («Жизнь Иисуса»). Нет, Христос признавал связь между человеческим страданием и грехом (ср. Мф. 9:2), но не признавал только права людей устанавливать эту связь по своим собственным соображениям в каждом отдельном случае. Он хотел научить людей тому, что, видя страдания других, они должны стремиться вглядеться в состояние своей души и увидеть в наказании, постигшем ближнего, предостережение, которое посылает им Бог. Да, здесь Господь предостерегает людей от того холодного самодовольства, которое часто проявляется у христиан, которые видят страдания ближнего и равнодушно проходят мимо них со словами: «Он это заслужил…».
Луки 13:6. И сказал он такую притчу: у человека была смоковница, посаженная в винограднике его, и он пришел искать на ней плода, но не нашел;
Чтобы показать, насколько необходимо теперь покаяние еврейскому народу, Господь рассказывает притчу о бесплодной смоковнице, от которой еще ждет плода хозяин виноградника, но – и вот какой вывод можно сделать из того, что произошло Как было сказано – его терпение скоро может иссякнуть. выбежишь, и он ее отрежет.
«и сказал», то есть Христос обращается к стоящей вокруг Него толпе (Лк. 12:44).
«в винограднике его… смоковница». В Палестине инжир и яблоки растут на хлебных полях и в виноградниках, где позволяет почва (Тренч, стр. 295).
Луки 13:7. и сказал виноградарю: вот, я уже три года прихожу искать плода на этой смоковнице, и не нахожу; сруби его: зачем ему только истощать землю?
«Я приезжаю уже три года». Точнее: «прошло три года, как я начал приходить» (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).
«зачем только истощать землю». Земля в Палестине очень дорогая, так как дает возможность посадить на ней фруктовые деревья. «Истощает» – отнимает силу земли – влагу (καταργεῖ).
Луки 13:8. Но тот ему ответил и сказал: барин, оставь и в этом году, пока я его не выкопаю и не засыплю навозом,
«выкопать и засыпать удобрениями». Это были крайние меры, направленные на то, чтобы сделать смоковницу плодородной (как это до сих пор происходит с апельсиновыми деревьями на юге Италии, – Тренч, с. 300).
Луки 13:9. и если принесет плод, хорошо; если нет, то в следующем году ты его отрежешь.
«Если нет, то в следующем году ты его отрежешь». Этот перевод не совсем ясен. Почему смоковницу, оказавшуюся бесплодной, следует срубить только «в следующем году»? Ведь хозяин сказал виноделу, что она зря растрачивает почву, поэтому он должен избавиться от нее сразу же после последней и последней попытки сделать ее плодородной. Нет причин ждать еще год. Поэтому здесь лучше принять чтение, установленное Тишендорфом: «Может быть, в следующем году оно принесет плоды?». (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Если нет, срубите его». Однако нам придется подождать до следующего года, потому что в этом году смоковница еще будет удобрена.
В притче о бесплодной смоковнице Бог хочет показать евреям, что Его явление как Мессии — это последняя попытка Бога призвать еврейский народ к покаянию, и что после провала этой попытки у народа не остается выбора. но ожидает скорого конца.
Но кроме этого прямого значения притчи, она имеет и таинственный. Именно бесплодная смоковница означает «всякий» народ и «всякое» государство и церковь, которые не исполняют своего Богом данного замысла и поэтому должны быть удалены со своего места (ср. Откр. 2:5 ангелу Ефесскому). церкви: «Я сниму светильник твой с места его, если не покаешься»).
Более того, в ходатайстве виноградаря за смоковницу отцы Церкви видят заступничество Христа за грешников, или заступничество Церкви за мир, или праведных членов Церкви за неправедных.
Что же касается упомянутых в притче «трех лет», то некоторые толкователи видели в них значение трех периодов Божественного дома – закона, пророков и Христа; другие видели в них значение трехлетнего служения Христа.
Луки 13:10. В одной из синагог Он учил в субботу;
Об исцелении немощной женщины в субботу рассказывает только евангелист Лука. В синагоге в субботу Господь исцеляет сгорбленную женщину, а начальник синагоги, хотя и косвенно в Своем обращении к народу, обвиняет Его в этом поступке, потому что Христос нарушил субботний покой.
Затем Христос упрекает лицемерного ревнителя закона и ему подобных, указывая, что иудеи даже в субботу поили свой скот, нарушая тем самым положенный им покой. Этот донос устыдил противников Христа, и народ начал радоваться чудесам, которые творил Христос.
Луки 13:11. и вот женщина немощная духом восемнадцати лет; она сгорбилась и вообще не могла встать.
«с немощным духом» (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), т. е. бес, ослабивший ее мускулы (см. стих 16).
Луки 13:12. Иисус, увидев ее, призвал ее и сказал ей: женщина, ты освободилась от немощи твоей!
«ты вырвешься на свободу». Точнее: «вы освобождены» (ἀπολέλυσαι), предстоящее событие представляется как уже состоявшееся.
Луки 13:13. И возложил на нее руки Свои; и тотчас она встала и прославила Бога.
Луки 13:14. При этом начальник синагоги, возмущенный тем, что Иисус исцелил в субботу, выступил и сказал народу: есть шесть дней, в течение которых надо работать; в них приходите исцеляться, а не в день субботний.
«начальник синагоги» (ἀρχισυνάγωγος). (ср. толкование Мф. 4:23).
«возмущаясь тем, что Иисус исцелял в субботу». (ср. толкование Марка 3:2).
«сказал народу». Он боялся обратиться прямо ко Христу, потому что народ явно был на стороне Христа (см. ст. 17).
Луки 13:15. Господь ответил ему и сказал: лицемер, не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла своего от яслей в субботу и не ведет его к воде?
«лицемер». Если точнее, «лицемеры». Так Господь называет главу синагоги и других представителей церковной власти, стоящих рядом с главой (Евфимия Зигабена), потому что под предлогом именно соблюдения закона о субботе они на самом деле хотели опозорить Христа.
«Разве это не ведет?» Согласно Талмуду, в субботу также разрешалось купать животных.
Луки 13:16. И эта дочь Авраама, которую сатана связал восемнадцать лет, не должна ли она быть освобождена от этих уз в день субботний?
«эта дочь Авраама». Господь завершает мысль, выраженную в предыдущем стихе. Если для животных можно нарушать строгость закона субботы, тем более для женщины, произошедшей от великого Авраама, то можно и нарушать субботу – чтобы освободить ее страдания от болезни, которую навел ее сатана (сатана представлено как связавшее ее через некоторых из ее сотрудников – демонов).
Луки 13:17. И когда Он сказал это, все, которые были против Него, устыдились; и весь народ радовался всем славным делам, которые он творил.
«за все славные дела, сотворенные Им» (τοῖς γενομένοις), которыми означаются дела Христовы как продолжающиеся.
Луки 13:18. И сказал Он: чему подобно Царствие Божие, и чему Я могу его уподобить?
Объяснение притч о горчичном зерне и закваске ср. толкование Матф. 13:31-32; Марка 4:30-32; Мэтт. 13:33). Согласно Евангелию от Луки, эти две притчи были сказаны в синагоге, и здесь они вполне уместны, так как в 10 стихе сказано, что Господь «учил» в синагоге, но в чем состояло Его учение – это не так. то, что говорит там и теперь евангелист, компенсирует это упущение.
Луки 13:19. Это похоже на горчичное зерно, которое человек взял и посеял в своем саду; оно выросло и стало большим деревом, и птицы небесные свили свои гнезда на ветвях его.
«в своем саду», т.е. он держит его под пристальным наблюдением и постоянно о нем заботится (Мф.13:31: «на своих полях»).
Луки 13:20. И еще сказал: чему уподоблю Царствие Божие?
Луки 13:21. Похоже на закваску, которую женщина взяла и положила три меры муки, пока она вся не скисла.
Луки 13:22. И проходил он по городам и селениям, уча и направляясь в Иерусалим.
Евангелист вновь (ср. Лк. 9:51-53) напоминает своим читателям, что Господь, проходя по городам и селениям (скорее всего, евангелист имеет в виду здесь города и селения Переи, области за Иорданом, которая обычно использовался для путешествия из Галилеи в Иерусалим), отправился в Иерусалим. Об этой цели пути Господня он находит необходимым напомнить здесь из-за предсказаний Господа о близости Его смерти и суда над Израилем, которые, конечно, тесно связаны с целью пути Христова.
Луки 13:23. И кто-то сказал Ему: Господи, мало ли спасающихся? Он сказал им:
«кто-то» – человек, по всей вероятности, не принадлежавший к числу учеников Христа, но вышедший из толпы людей, окружавших Иисуса. Это видно из того, что, отвечая на свой вопрос, Господь обращается к толпе в целом.
«мало ли спасающихся». Этот вопрос не был продиктован строгостью нравственных требований Христа и не был просто вопросом любопытства, но, как видно из ответа Христа, он был основан на гордом сознании принадлежности вопрошающего к тем, кто обязательно спасется. Спасение здесь понимается как избавление от вечной погибели через принятие в славное Царство Божие (ср. 1 Кор. 1:18).
Луки 13:24. стремитесь войти через узкие двери; ибо говорю вам: многие будут искать войти, но не смогут.
(ср. толкование Мф. 7:13).
Евангелист Лука усиливает точку зрения Матфея, поскольку вместо «войти» он ставит «подвизайтесь войти» (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), подразумевая серьезное усилие, которое потребуется для входа в славное Царство Божие.
«многие постараются войти» – когда время домостроения спасения уже прошло.
«не смогут», потому что не покаялись вовремя.
Луки 13:25. После того как хозяин дома встанет и затворит дверь, а вы, оставшиеся снаружи, начнете стучать в дверь и взывать: Господи, Господи, открой нам! и когда Он открыл тебя и сказал: Я не знаю тебя, откуда ты, –
Луки 13:26. тогда Ты начнешь говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших Ты учил.
Луки 13:27. И скажет Он: говорю вам: не знаю, откуда вы; отойдите от Меня, все делающие беззаконие.
Объявляя суд над всем еврейским народом, Христос представляет Бога как хозяина дома, ожидающего, когда на обед придут его друзья. Наступает час, когда двери дома необходимо запереть, и делает это сам хозяин. Но как только он запирает двери, пришедший слишком поздно еврейский народ («вы») начинает проситься на обед и стучать в дверь.
Но тогда домохозяин, т.е. Господи, скажет этим опоздавшим посетителям, что он не знает откуда они приходят, т.е. из какой они семьи (ср. Ин. 7:27); во всяком случае они принадлежат не Его дому, а какому-то другому, Ему неизвестному (ср. Мф. 25:11-12). Тогда иудеи укажут на то, что они ели и пили перед Ним, т.е. что они Его близкие друзья, что Он учил на улицах их городов (речь уже явно переходит в картину отношений Христа с еврейским народом). Но Воинство снова скажет им, что они чужие Ему, а потому должны уйти как неправедные, т. е. злые, упрямые, нераскаявшиеся люди (ср. Мф. 7:22-23). У Матфея эти слова означают лжепророков.
Луки 13:28. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царстве Божием, а себя изгоняемыми вон.
Завершение предшествующего рассуждения изображает печальное положение отвергнутых иудеев, которые, к своему величайшему огорчению, увидят, что доступ в Царство Божие открыт и другим народам (ср. Мф. 8:11-12).
«куда» вас сошлют.
Луки 13:29. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут за столом в Царстве Божием.
Луки 13:30. И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними.
"последний". Это язычники, которых иудеи не посчитали достойными войти в Царство Божие, и «первый» — это еврейский народ, которому было обещано Царство Мессии (см. Деяния 10:45).
Луки 13:31. В тот же день пришли некоторые фарисеи и сказали Ему: выйди и выйди отсюда, потому что Ирод хочет убить Тебя.
Фарисеи пришли ко Христу, чтобы предупредить Его о планах Ирода Антипы, тетрарха Галилейского (см. Луки 3:1). Из того, что далее (ст. 32) Господь называет Ирода «лисицей», т.е. хитрым существом, можно смело сказать, что фарисеи пришли по приказу самого Ирода, который был очень недоволен тем, что Христос так находился в его владениях. долгий (Перея, где в это время находился Христос, тоже принадлежала владениям Ирода). Ирод боялся предпринимать какие-либо открытые меры против Христа из-за уважения, с которым его принял народ. Поэтому Ирод приказал фарисеям внушить Христу, что ему угрожает опасность со стороны тетрарха в Перее. Фарисеи сочли за лучшее уговорить Христа поскорее пойти в Иерусалим, где, как они знали, Он уж точно не будет помилован.
Луки 13:32. И сказал им: пойдите и скажите той лисе: вот, Я изгоняю бесов, и исцеляю сегодня и завтра, и в третий день закончу;
Господь отвечает фарисеям: «Пойдите, скажите этой лисе», кто вас послал, т. е. об Ироде.
"сегодня". Это выражение означает определенное время, известное Христу, в течение которого Ему предстояло оставаться в Перее, несмотря на все планы и угрозы Ирода.
«Я закончу», (τελειοῦμαι, которое повсюду в Новом Завете употребляется как страдательное причастие), или – приду до конца. Но какой «конец» здесь имеет в виду Христос? Разве это не Его смерть? В этом смысле понимали это выражение некоторые учителя Церкви и церковные писатели (блаженный Феофилакт, Евфимий Зигабен) и многие западные учёные. Но, по нашему мнению, Господь здесь несомненно говорит об окончании нынешней Его деятельности, состоящей в изгнании бесов из людей и исцелении болезней, и которая совершается здесь, в Перее. После этого начнется другая деятельность – в Иерусалиме.
Луки 13:33. но мне надо идти сегодня, завтра и в другие дни, ибо пророк не должен погибнуть вне Иерусалима.
"Я должен идти". Этот стих очень труден для понимания, поскольку неясно, во-первых, о каком «хождении» говорит Господь, и, во-вторых, неясно, какое отношение это имеет к тому факту, что пророков обычно убивали в Иерусалиме. Поэтому некоторые из более поздних комментаторов считают этот стих структурно неверным и предлагают следующее прочтение: «Сегодня и завтра я должен идти (т.е. совершать исцеления здесь), но на следующий день я должен отправиться в путешествие еще дальше, потому что это не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (Й. Вайс). Но этот текст не дает нам никаких оснований думать, что Христос решил уйти из Переи: нет ни выражения «отсюда», ни намека на изменение деятельности Христа. Вот почему Б. Вайс предлагает лучшую интерпретацию: «Несомненно, однако, Христу необходимо продолжать свой путь так, как желает Ирод. Но это нисколько не зависит от коварных замыслов Ирода: Христу надлежит, как и раньше, перейти из одного места в другое (ст. 22) в назначенное время. Цель Его путешествия – не побег; напротив, это Иерусалим, ибо Он знает, что как пророк Он может и должен умереть только там».
Что касается замечания о гибели всех пророков в Иерусалиме, то это, конечно, гипербола, так как не все пророки встретили свою смерть в Иерусалиме (например, Иоанн Креститель был казнен в Махере). Господь произнес эти слова с горечью из-за отношения столицы Давидовой к посланникам Божиим.
Луки 13:34. Иерусалим, Иерусалим, убивающий пророков и побивающий камнями посланных к тебе! Сколько раз Я хотел собрать твоих детей, как курица собирает цыплят под свои крылья, а ты не плакала! (Ср. толкование Мф. 23:37-39).
У Матфея это высказывание об Иерусалиме является завершением упрека фарисеям, но здесь оно имеет большую связь с предыдущей речью Христа, чем у Матфея. В Евангелии от Луки Христос обращается к Иерусалиму издалека. Вероятно, именно во время последних слов (стих 33) Он поворачивает Своё лицо к Иерусалиму и обращается с этим скорбным обращением к центру теократии.
Луки 13:35. Вот, дом ваш остался у вас пуст. И говорю вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время вам сказать: благословен Грядущий во имя Господне!
"Я говорю вам". У евангелиста Матфея: «потому что говорю вам». Разница между двумя выражениями такова: у Матфея Господь предсказывает запустение Иерусалима вследствие Его ухода из города, а у Луки Господь говорит, что в этом состоянии отвержения, в котором окажется Иерусалим, Он будет не прийти ему на помощь, как могли ожидать жители Иерусалима: «Как бы печально ни было твое положение, я не приду защитить тебя до тех пор, пока…» и т. д. – т. е. пока весь народ не покается в своем неверии во Христа и не обратится к Нему. , что произойдет перед Его Вторым пришествием (ср. Рим. 11:25 и дал.).
