نماز جي موجودگيءَ جو مطلب - اسلام جھڙي موتمار دين جي نماز جي مشق ۾ درخواستون، بلڪل سمجھ کان ٻاهر لڳي ٿي. اسلامي نظريي موجب، انسان جي آخرت جي زندگي الله جي طرفان مقرر ڪيل آهي. سندس ڄمڻ کان اڳ به، هڪ شخص کي سندس مستقبل جي معاملن جي هڪ فهرست ڏني ويندي آهي، جنهن تحت هو خاموشيءَ سان دستخط ۽ عاجزي سان قبول ڪري سگهي ٿو. ”انهن توهان مان هر هڪ پکيءَ کي ڳنڍيو آهي“ (K.17:14) يعني هوءَ قسمت جي ڳالهه ڪري ٿي. عرب - بت پرست قسمت، قسمت تي يقين رکندا هئا ۽ ان کي پکيءَ جي اڏام سان طئي ڪندا هئا. محمد پاڻ کي انهن ڪافر تعصبن کان ڇوٽڪارو ڏياري نه سگهيو ۽ هڪ توهين پرست عرب جي لفظن کي خدا جي وات ۾ وجهڻ جو فيصلو ڪيو. هڪ ”وفادار“ مسلمان عاجزيءَ سان توقع رکي ٿو ته الله تعاليٰ پنهنجي فرمانبردار ٻانهي لاءِ ڪهڙي تياري ڪندو، چاهي اهو سٺو هجي يا خراب: ”دنيا جي دنيا ۾ اسان کي نه چڱائي يا خرابي ايندي، سواءِ ان جي جيڪو الله اسان لاءِ مقرر ڪيو آهي. اسين سندس تقدير اڳيان عاجز آهيون“ (K.9:51). ساڳئي وقت، اسلام اڃا تائين هڪ شخص جي خواهش جي نسبتا آزاديء کي تسليم ڪري ٿو: "جيڪڏهن توهان جو رب، اي نبي، چاهي ها، ته پوء ماڻهن جو هڪ مذهب هجي ها، ۽ اهي فرشتن وانگر پنهنجي فطرت سان الله جي فرمانبرداري ڪن ها، پر الله تعالي نه ڪيو. اها خواهش، پر انهن کي چونڊ جي آزادي ڏني“ (K.11:118)، ”الله چاهي… ته توهان کي چونڊڻ جي صلاحيت آهي“ (K.16:93). پهرين نظر ۾، قرآن جي حوالن ۽ آزاد ارادي جي عيسائي نظريي جي وچ ۾ هڪ خاص مماثلت آهي. پر اهو ناهي. اسلام ۾، اهو يقين آهي ته هڪ شخص پنهنجي اختيارن جي فهرست مان چونڊيندو آهي، جن مان هر هڪ اڳ ۾ ئي الله طرفان مقرر ڪيل آهي. يعني انسان پنهنجي زندگيءَ جو رستو پاڻ چونڊيندو آهي، چاهي اهو هجي: زندگي- موت، ايمان- ڪفر، روشني- اونداهي، نيڪي- برائي، پر اهي سڀ اختيار الله تعاليٰ اڳ ۾ ئي مقرر ڪري ڇڏيا آهن، يا، جيڪو ساڳيو آهي، سو سندس آهي. ڪندو. عمر بن خطاب رضي الله عنه چيو ته ”اسان اڳي کان مقرر ڪيل طرف ڊوڙي رهيا آهيون.
اها ڳالهه عليءَ جي مثال مان چڱيءَ طرح چٽي ٿي. هڪ دفعي خضرت علي رضي الله عنه هڪ ديوار جي ڇانوَ ۾ آرام ڪري رهيا هئا جيڪا ڊهي وڃڻ واري هئي. اوچتو هو اٿي بيٺو ۽ هڪ ٻئي جي پاڇي ۾ هليو ويو، وڌيڪ محفوظ ڀت. اصحابن عرض ڪيو ته اي علي! ڇا توهان ان کان بچي رهيا آهيو جيڪو الله توهان لاءِ تيار ڪيو آهي؟ هن کين جواب ڏنو ته: ”آءٌ الله جي قدرت جي پناهه ۾ آهيان ان تقدير کان جيڪو هن منهنجي لاءِ تيار ڪيو آهي، يعني مان هڪ تقدير کان ڀڄان ٿو ٻيءَ حاصل ڪرڻ لاءِ. جيڪڏهن ڀت منهنجي مٿان اچي وئي ۽ آئون زخمي ٿيس ته اهو الله تعاليٰ جو بدلي نه ٿو سگهي ۽ ان جي تقدير جو حڪم آهي، ۽ جڏهن ته مون خطرناڪ جاءِ ڇڏي ۽ ويڙهاڪ ٿيڻ کان پاسو ڪيو ته پوءِ اها منهنجي لاءِ اجازت ڏني وئي ۽ ان ڪري ٻيهر اهڙي قسم جي سزا ڏني وئي. ناقابل بدل سزا. الله ۽ سندس تقدير.
يعني انسان جتي به وڃي ٿو، هر هنڌ الله تعاليٰ جي تقدير جي ڄار ۾ اچي ٿو: ”الله جي ٻانهن تي ڪا به مصيبت ان جي اجازت ۽ تقدير کان سواءِ نه ايندي“ (K.64:11). هڪ شخص جي آزادي پاڻ کي واضح طور تي ظاهر ڪري ٿو جڏهن اڳ ۾ ئي مقرر ڪيل رستن جي وچ ۾ چونڊڻ جي وقت. سچ پچ، ڪجهه سببن جي ڪري، مسلمانن کي برائي جي اهڙي ظاهري سان لاڳاپيل نه آهي جهڙوڪ: منشيات، شراب ۽ جسم فروشن الله جي تقدير سان. جيتوڻيڪ، انهن جي پنهنجي نظريي مطابق، هر شيء هن ڏانهن وڃي ٿي. ايتري قدر جو قرآن ان بابت فرمائي ٿو ته: ”زمين تي ڪا به مصيبت نه ايندي: ڏڪار، ميون جي کوٽ وغيره، ۽ توهان جي روحن تي نه اينديون: بيماري، غربت، موت، وغيره، جيستائين الله جي طرفان مقرر ڪيل نه هجي... ان کي زمين تي زندگي ۽ توهان جي روح ۾. مصيبت جي اڳڪٿي، الله لاءِ ان جو علم تمام آسان آهي ۽ ڪا به ڏکيائي پيش نه ايندي آهي“ (K.57:22). يقينن، جيڪڏهن اسان موجوده صورتحال کي وٺو، پوء، حقيقت ۾، اهو ظاهر ٿئي ٿو ته هڪ شخص پاڻ کي چونڊيندو آهي، مثال طور، ڇا هڪ فاحشي سان گناهه ڪرڻ يا نه. پر جيڪڏهن اسان هن گناهه جي اصل ڏانهن واپس وڃون ٿا، يعني جڏهن اڃا تائين ڪا به زناڪاري نه هئي (اسان طبقاتي فحاشي تي غور ڪري رهيا آهيون، ۽ پادري يا ٻيو نه)، اسان ڏسنداسين ته پهرين عورت جيڪو اهو ڪرڻ جو فيصلو ڪري ٿو، اهو اڃا تائين ڪجهه اختيار ڪري ٿو. ڪيترائي اختيار (پيسا ڪمائڻ جو هي طريقو چونڊڻ يا نه، جيتوڻيڪ اهو فيصلو هن جي طرفان نه ڪيو ويو آهي)، يقينا، اڳ ۾ ئي الله طرفان مقرر ڪيل آهي. اهڙيءَ طرح اسان ان نتيجي تي پهتا آهيون ته اهڙي قسم جي گناهن جو ظاهري طرح عصمت فروشت الله تعاليٰ جي تقدير آهي، يعني سندس مرضي. ۽ جيتوڻيڪ مسلمان پاڻ ان ڳالهه کي بيوقوفي سمجهن ٿا، پر قرآن واضح طور تي چوي ٿو ته اهو الله ئي هو جنهن ڪجهه ماڻهن کي بڇڙائيءَ جو حڪم ڏنو ته جيئن اهي سڌي رستي کان ڀُلجي وڃن ۽ ان لاءِ پاڻ انهن کي تباهه ڪري ڇڏيو. ۽ ماڻھن جي ھيءَ تباھي، پھريائين، الله جي طرفان اڳ ۾ ئي ٺھيل ھئي، ۽ ٻيو، اھو سندس مرضيءَ جو اظهار ھو: ”۽ جڏھن اسان، پنھنجي اڳڪٿي موجب (ليکڪ- مصنف)، محفوظ ٿيل تختي ۾ درج ڪيو آھي. محفوظ)، ڳوٺ جي رهاڪن کي انصاف سان ۽ اسان جي مرضي مطابق تباهه ڪرڻ چاهيو. جن کي ان ۾ نعمتون ڏنيون ويون تن کي اسان حڪم ڏنو پوءِ اُھي بڇڙا ڪم ڪيائون ۽ سڌي واٽ کان گمراھ ٿيا ۽ ٻيا بي سمجھيءَ ۾ گمراھيءَ سان سندن پٺيان لڳا. اهڙيء طرح، اهي سڀئي سزا جا مستحق هئا، ۽ اسان هن ڳوٺ کي مڪمل طور تي تباهه ڪيو "(K. 17: 16).
تنهن هوندي به، محمد جي پيدا ڪيل هن غير معمولي مسئلي کي حل ڪرڻ جي هڪ ٻي ڪوشش آهي. مسلمان عوام پرستن (ياسين رسولوف) جا ڪجهه نمائندا، ڪنهن نه ڪنهن طرح ان ڏکوئيندڙ واقعي کي تقدير سان خاموش ڪرڻ جي ڪوشش ڪري رهيا آهن، ان جي وضاحت ڪن ٿا ته ڪائنات جي قانونن جي قيام (قضاوت) جي معنيٰ ۾. اهو آهي، اڳڪٿي (اڳوڻي) فطرت جي ڪجهه قانون جي ناگزيريت سمجهي ويندي آهي. مثال طور، هڪ شخص پاڻ کي اونهاري ۾ اڇلائڻ جو فيصلو ڪري ٿو. هو ٽپو ڏئي اندر اچي مري ٿو. ان صورت ۾ هن جي موت کي الله تعاليٰ طرفان مقرر ڪيل ڪشش جي قانونن (اڳوڻي مقرر ڪيل) جي ڪري سمجهيو وڃي ٿو. يعني انسان پنهنجي پسند (آزاد ارادي جو مظهر) پاڻ ڪري ٿو ۽ الله تعاليٰ طرفان قائم ڪيل فطرت جي قانونن جي ناگزيريءَ جي ڪري ٽٽندو آهي. ان سان گڏ، جيڪڏهن هو پيراشوٽ سان اتي ٽپو ڏئي ٿو، ته ان جي اڏام پڻ لاڳاپيل قانونن جي فضيلت سان الله طرفان مقرر ڪيل آهي. جيڪڏھن ھو زمين تي ھلندو آھي، ته ھن جي حرڪت اڳ ۾ ئي طئي ٿيل ھوندي آھي، ڇاڪاڻ ته لووموشن وغيره جي قانونن جي ناگزيريءَ سبب، پر ھلڻ، ڊوڙڻ يا ٽپو ڏيڻ - اھو فيصلو ماڻھو ڪندو آھي.
اهو سمجهڻ گهرجي ته راڪيٽ تي اڏامندڙ هڪ شخص ڪشش جي اڳواٽ مقرر ڪيل قانونن تي غالب اچي ٿو، خدا جي طرفان مقرر ڪيل ميڪانياتي قانونن جي فضيلت سان. هيروشيما ۾ بم هر شيءِ کي زنده ساڙي ڇڏيو، ڇاڪاڻ ته ايٽمي فزڪس جي قانونن جي اڳواٽ ناگزير هجڻ سبب. الڪوحل مشروبات انساني جسم تي شراب جي اثرات جي قانونن جي اڳواٽ ناگزيريت جي ڪري هڪ شخص کي دٻايو. LSD الله تعاليٰ جي اڳواٽ مقرر ڪيل عملن جي ڪري چريو ٿي پيو آهي، وغيره، جنهن مان معلوم ٿئي ٿو ته هڪ شخص فيصلو ڪري ٿو ۽ الله ان تي عمل ڪري ٿو. هن معاملي ۾، الزام ٻنهي تي پوي ٿو، ۽ ڪنهن کي به حق ناهي ته هو ٻئي جي حوالي سان جج جو ڪردار ادا ڪري.
مختصر ۾، اهڙيون اسڪيمون اڻ سڌي طرح ترقي ڪري سگهن ٿيون، پر حقيقت ڪٿي آهي؟ ۽ سچائي وڏي عرصي کان دنيا تي ظاھر ڪئي وئي آھي لفظن ۾: "۽ خدا انسان کي پيدا ڪيو ... خدا جي شڪل ۾ ... ۽ خدا جي شڪل ۾ ھن کي پيدا ڪيو" (جنرل 1: 27؛ 5: 1). يعني انسان کي پاڪ پيدا ڪيو ويو آهي ۽ نيڪيءَ لاءِ ڪوشش ڪري رهيو آهي ۽ بلڪل آزاد آهي، جيئن هن جو خالق آزاد آهي. ۽ تاريخ ان طريقي سان ترقي نه ڪندي آهي جيئن خدا ان کي اڳواٽ مقرر ڪري ٿو، پر ان طريقي سان جيئن انسان پاڻ ان کي ”اڳ کان مقرر“ ڪري ٿو، پنهنجي طرفان آزاد ارادي جي استعمال جي مطابق.
اهڙيءَ طرح، اسلام اهو سيکاري ٿو ته ڪنهن آزاد ارادي واري شخص جي غير مجاز استعمال جي صورت ۾، جيڪو مڪمل طور تي الله تعاليٰ جو تحفو آهي ۽ صرف ان جو ئي آهي، ته هو ان تحفي کان ڪنهن ماڻهوءَ کي محروم ڪري ٿو ۽ پنهنجي مرضيءَ جي ڪمزوريءَ سان ڪم ڪري ٿو. پنهنجي صوابديد.
ڪهڙو؟ ھڪڙو ئي اندازو لڳائي سگھي ٿو. جيئن ته ”جيڪڏهن ڪو ماڻهو ان کي استعمال ڪري (آزادي جو تحفو - ايڊ.) غلط طريقي سان، پنهنجي اعليٰ تقدير کي پورو نٿو ڪري (شايد، هو مسلمان نه آهي - ايڊ.)، ته پوءِ اهڙي فرد جو وجود سڀ معنيٰ وڃائي ويهندو“ 93 . اهو آهي، گنهگار کي آزاد ارادي کان محروم ڪيو ويو آهي ۽ خاموشيء سان انسانيت جي ڪچري جي ڍير ۾ نااميد ۽ "بي وفا" جي طور تي اڇلايو ويندو آهي. اهڙيءَ طرح، هڪ شخص جي لاڳاپي جي آزاد خواهش مستقل ۽ دائمي آهي! ۽ اهو حقيقت جي باوجود ته اسلام لامحدود طور تي ڪنهن قسم جي توبه جي باري ۾ ٻيهر ورجائي ٿو، جيڪو حقيقت ۾ خاص طور تي مسلمانن سان تعلق رکي ٿو، ڇاڪاڻ ته "توبه قبول ڪرڻ وارو آهي التواب (80 هين نالو)" - الله: "پوء، جڏهن توهان پنهنجي گناهن کان توبه ڪئي. ۽ الله تعالى کان سندس بخشش گھري، اسان توکي بخشي ڇڏيو ۽ بخشي ڇڏيو“ (K.2:52). باقي سڀني لاء، توبه صرف اسلام کي اپنائڻ ۾ آهي. پر ساڳئي قرآن جي مطابق، گنهگارن لاء توبهه ناممڪن آهي، "جنهن کي الله پنهنجي رحمت کان محروم ڪري ڇڏيو ۽ سڌي رستي کان پري رکيو، توهان ڪڏهن به ان کي سڌي رستي ڏانهن هدايت نه ڪري سگهندا" (K. 4: 88) . هو رڳو اندازو لڳائي سگهي ٿو ته ڇو رحمدل ۽ رحم ڪندڙ الله، جنهن ”جيڪڏهن هو چاهي ته هر نفس کي سڌي رستي تي آڻي سگهي ٿو“ (K. 32:13)، تنهن هوندي به انهن کي هن سڌي رستي کان گمراهه ٿيڻ ۽ ”جلال ٿيڻ“ لاءِ اڳواٽ ئي مقرر ڪيو آهي. جهنم جي باهه لاءِ“؟ (K.3:10) نتيجي ۾، ”اسان کي يقين ٿي ويو ته الله اسان تي طاقتور آهي، اسان زمين تي ڪٿي به هجون، ۽ اسان آسمان ڏانهن ڀڄڻ سان سندس تقدير (ذيلي ايڊي) کان بچي نه سگهنداسين“ ( K.72:12).
هي ڪافي نه آهي. اسلامي نظرين جي مطابق، الله زمين تي سڀني واقعن (مثبت ۽ منفي ٻنهي) جو خالق آهي، انهي سان گڏ هر انسان ۽ ڪنهن به مخلوق (چڱائي ۽ برائي) جي سڀني عملن ۽ عملن جو هن وقت تائين. يعني حقيقت ۾ نيڪي ۽ بديءَ جو خالق هجڻ جي ڪري، هو لغوي معنيٰ ۾ انسانيت جي تاريخ جو مسلسل خالق آهي. ”دنيا جي تاريخ هڪ لازوال داستان آهي، جيتوڻيڪ ڪافرن جون فتوحات الله جي مرضي سان ٿينديون آهن“ 94. ”خدا نه رڳو دنيا کي سنڀاليندو آهي، پر ان کي هر پل صحيح طور تي پيدا ڪري ٿو، ان کي ٻيهر ۽ ٻيهر ٺاهي ٿو، تنهنڪري هر ايندڙ لمحي ۾ ڪا به شيء، ڪو به وجود، هر شخص مختلف، مختلف، مختلف آهي. پيدا ٿيل دنيا کي به هڪ نسبتي آنٽولوجي حيثيت ناهي. نه رڳو پروڊيوس ذريعي، پر مستقل تخليق جي ذريعي، هو خدا تي منحصر آهي. عمل ۽ ان جي نتيجن جي وچ ۾، خدا صرف عادت، معمول جو تعلق قائم ڪري ٿو، پر هو ڪنهن به وقت ان تعلق کي ٽوڙڻ، هر شيء کي تبديل ڪرڻ لاء آزاد آهي. اهڙي طرح، انساني عملن ۾ ڪا به اندروني حقيقت نه آهي: "خدا توهان کي ۽ توهان جي هٿن جي ڪم ٻنهي کي پيدا ڪيو" (K.37:96)، قرآن چوي ٿو، ۽ سني اسلام لفظي طور تي انهن لفظن کي سمجهي ٿو. خدا سڌو سنئون انسان جي هر عمل کي، ان جي ذات ۽ ان جي اخلاقي مواد ۾ پيدا ڪري ٿو. يعني ڪو به گناهه ۽ بڇڙائي، اصولي طور تي، الله تعاليٰ جي مرضيءَ موجب بند ٿي سگهي ٿي، جنهن ان ۾ حصو ورتو. حقيقت اها آهي ته الله تعاليٰ طرفان چڱائي ۽ برائي ٻنهي جي اڳواٽ مقرر ڪيل (اڳوڻي مقرر ڪيل) قرآن ۾ واضح طور تي بيان ٿيل آهي: ”اهڙيءَ طرح اهي دنيا جي زندگيءَ ۾ پنهنجو ذهني سڪون وڃائي ويهندا آهن، جيڪا الله تعاليٰ جي اڳواٽ مقرر ڪيل (چڱائي ۽ برائي) تي ايمان آڻڻ سان ٿيندي آهي“. (K. 22:11). انهيءَ ڳالهه جي تصديق اسلامي پبلسٽن به ڪئي آهي: ”الله تعاليٰ ٻنهي چڱاين کي پيدا ڪيو آهي جنهن کي هو پسند ڪري ٿو ۽ برائي جنهن کي ناپسند ڪري ٿو. اُھي جيڪي مڃين ٿا ته الله رڳو چڱائي پيدا ڪئي آھي، ۽ برائي شيطان (شيطان) پيدا ڪئي آھي، اُھي غلط آھن، ڇو ته ”ٻه خالق“ نه ٿي سگھندا. نيڪي ۽ بدي ٻئي الله تعاليٰ پيدا ڪيا آهن.
نوٽ:
92. علي اپشيروني. اسلامي دنيا جو خلاصو.httr://scbooks.shat.ru
93. علي اپشيروني. اسلامي دنيا جو خلاصو.httr://scbooks.shat.ru
94. ايلياڊ ايم، ايمان ۽ مذهبي خيالن جي تاريخ. جلد 3: محمد کان اصلاح تائين. باب 33: محمد ۽ اسلام جو عروج. http//www/gumer.info/
95.AD Redkozubov. اسلام ۽ عيسائيت ۾ فرد لاء اخلاقي گهربل: هڪ تقابلي تجزيو. https://rusk.ru/
96. پيغمبر. سچو ايمان اسان جي ابن ڏاڏن جو ايمان آهي. . ru/Server/Iman/Maktaba/Tarikh/proroki.dos
ماخذ: باب 8. اسلام ۾ رسمون - اڻڄاتل شريعت [متن] / ميخائل Rozhdestvensky. - [ماسڪو: bi]، 2011. - 494، [2] ص.
ڦوٽو ڪريڊٽ: مارڪس اسپيسڪ / unsplash
