مان پنهنجي ڳالهه کي واضح ڪرڻ چاهيان ٿو ته ترڪي جي تازي تاريخ ۾ ٻن اهم شخصيتن پاران مسلم-عيسائي ڳالهه ٻولهه جي خيال ۽ عمل ۾ ڪيل تعاون کي بيان ڪندي. ٻي ويٽيڪن ڪائونسل کان گهڻو اڳ، بيدي الزمان سيد نورسي (1876-1960)، جيڪو 20 صدي جي سڀ کان وڌيڪ بااثر مسلمان مفڪرن مان هڪ آهي، سچي مسلمانن ۽ سچي عيسائين جي وچ ۾ ڳالهين جي حمايت ڪئي. مسلمانن ۽ عيسائين جي وچ ۾ ڳالهه ٻولهه جي ضرورت بابت سيد نورسي جو سڀ کان پهريون بيان 1911 کان وٺي، ڪائونسل جي دستاويز، نوسٽرا ايٽٽ کان 50 سال اڳ.
سيد نرسي کي پنهنجي دور جي سماج جي تجزيي مان مسلم-عيسائي ڳالهين جي ضرورت جي باري ۾ سندس خيال پيش ڪيو ويو. هن سمجهيو ته جديد دور ۾ ايمان جو غالب چئلينج مغرب جي ترقي يافته زندگي جي سيڪيولر انداز ۾ آهي. هن محسوس ڪيو ته جديد سيڪيولرزم جا ٻه منهن آهن. هڪ طرف ڪميونزم هو جنهن خدا جي وجود جو واضح انڪار ڪيو ۽ سماج ۾ مذهب جي جاءِ تي شعوري طور تي جدوجهد ڪئي. ٻئي طرف، جديد سرمائيداراڻي نظام جو سيڪيولرازم هو جنهن خدا جي وجود کان انڪار نه ڪيو، پر خدا جي سوال کي نظر انداز ڪيو ۽ هڪ صارفيت پسند، ماديت پسند طرزِ زندگي کي ائين فروغ ڏنو ڄڻ ته ڪو خدا ئي ناهي يا ڄڻ ته خدا جي ڪا به اخلاقي خواهش نه هئي. انسان ذات. ٻنهي قسمن جي سيڪيولر سماج ۾، ڪي ماڻهو مذهبي راهه جي پيروي ڪرڻ لاءِ ذاتي، نجي چونڊ ڪري سگهن ٿا، پر مذهب کي سياست، اقتصاديات يا سماج جي تنظيم بابت ڪجهه به چوڻ نه گهرجي.
نرسي چيو ته هن جديد دنيا جي صورتحال ۾، مذهبي مومنن، عيسائي ۽ مسلمانن کي هڪ جهڙي جدوجهد کي منهن ڏيڻو پوي ٿو، اهو آهي ته ايمان جي زندگي گذارڻ جو چئلينج جنهن ۾ انساني زندگي جو مقصد خدا جي عبادت ڪرڻ ۽ عبادت ڪرڻ آهي. خدا جي رضا جي فرمانبرداري ۾ ٻين سان پيار ڪريو، ۽ هن دنيا ۾ ايمان جي زندگي گذارڻ لاء، جنهن جي سياسي، اقتصادي ۽ سماجي شعبن تي اڪثر ڪري يا ته ويڙهاڪ الحاد، جهڙوڪ ڪميونزم، يا عملي الحاد، جتي خدا صرف آهي. نظر انداز ڪيو ويو، وساريو ويو، يا غير لاڳاپيل سمجهيو ويو.
چيو نرسي اصرار ڪري ٿو ته جديد سيڪيولرزم پاران خدا ۾ زندهه ايمان لاءِ پيدا ٿيل خطرو حقيقي آهي ۽ ايمان وارن کي لازمي طور تي روزمره جي زندگي ۾ خدا جي مرضي جي مرڪزيت جي حفاظت لاءِ جدوجهد ڪرڻ گهرجي، پر هو ان مقصد کي حاصل ڪرڻ لاءِ تشدد جي حمايت نٿو ڪري. هو چوي ٿو ته اڄ سڀ کان وڏي ضرورت ان عظيم جدوجهد جي آهي، جهاد اڪبر جنهن جو قرآن ٻڌائي ٿو. اها اندروني ڪوشش آهي ته ڪنهن جي زندگي جي هر پهلو کي خدا جي رضا جي تابع ڪرڻ ۾. جيئن هن پنهنجي مشهور دمشق خطبي ۾ وضاحت ڪئي ته هن عظيم جدوجهد جو هڪ عنصر پنهنجين ۽ پنهنجي قوم جي ڪمزورين کي مڃڻ ۽ ان تي غالب اچڻ جي ضرورت آهي. گهڻو ڪري، هو چوي ٿو، ايماندار پنهنجن مسئلن کي ٻين تي الزام ڏيڻ جي لالچ ۾ آهن جڏهن اصل غلطي پاڻ ۾ آهي - بي ايماني، ڪرپشن، منافقت ۽ طرفداري جيڪا ڪيترن ئي نام نهاد "مذهبي" سماج جي خاصيت آهي.
هو تقرير، ڪالم جي جدوجهد جي وڌيڪ واکاڻ ڪري ٿو، جنهن کي تنقيدي گفتگو چئي سگهجي ٿو، جنهن جو مقصد ٻين کي قائل ڪرڻ آهي ته هو پنهنجي زندگي کي خدا جي رضا جي تابع ڪرڻ جي ضرورت آهي. جتي سيد نرسي پنهنجي وقت کان تمام گهڻو اڳتي آهي، اهو آهي ته هو اڳڪٿي ڪري ٿو ته جديد سماج سان نازڪ ڳالهه ٻولهه ڪرڻ جي هن جدوجهد ۾ مسلمانن کي اڪيلو ڪم نه ڪرڻ گهرجي پر انهن سان گڏجي ڪم ڪرڻ گهرجي، جن کي هو ”سچو عيسائي“ سڏين ٿا، ٻين لفظن ۾، عيسائين کي نه. صرف نالي ۾، پر جن ان پيغام کي داخل ڪيو آهي جيڪو مسيح کڻي آيو آهي، جيڪي پنهنجي عقيدي تي عمل ڪن ٿا، ۽ جيڪي کليل ۽ مسلمانن سان تعاون ڪرڻ لاءِ تيار آهن.
ان جي ابتڙ مشهور طريقي سان جنهن ۾ هن جي دور جا ڪيترائي مسلمان شين کي ڏسندا هئا، سيد نرسي چيو ته مسلمانن کي اهو نه چوڻ گهرجي ته عيسائي دشمن آهن. بلڪه مسلمانن ۽ عيسائين جا ٽي گڏيل دشمن آهن جن کي گڏجي منهن ڏيڻو آهي: جهالت، غربت، اختلاف. مختصر ۾، هو ڳالهه ٻولهه جي ضرورت کي سيڪيولر سماج پاران مسلمانن ۽ عيسائين کي درپيش چيلنجز مان پيدا ٿئي ٿو ۽ ان ڳالهه ٻولهه کي تعليم جي حق ۾ هڪ گڏيل موقف اختيار ڪرڻ گهرجي، جنهن ۾ جهالت جي برائي کي منهن ڏيڻ لاءِ اخلاقي ۽ روحاني ٺهڻ، ترقي ۾ تعاون ۽ تعاون شامل آهي. غربت جي برائي جي مخالفت ڪرڻ لاءِ فلاحي منصوبا، ۽ اختلاف، فرقيواريت ۽ پولرائزيشن جي دشمن جي مخالفت ڪرڻ لاءِ اتحاد ۽ يڪجهتي جي ڪوشش.
نرسي چيو ته اڃا به اميد آهي ته وقت جي خاتمي کان اڳ حقيقي عيسائيت آخرڪار اسلام جي شڪل ۾ تبديل ٿي ويندي، پر اڄ اسلام ۽ عيسائيت جي وچ ۾ موجود اختلافن کي جديد زندگي جي چئلينج کي منهن ڏيڻ ۾ مسلم-عيسائي تعاون ۾ رڪاوٽ نه سمجهيو وڃي. درحقيقت، پنهنجي زندگيءَ جي پڄاڻيءَ تي، 1953ع ۾، سيد نورسي، استنبول ۾ آرٿوڊوڪس چرچ جي ايڪومينيڪل پيٽريارڪ جو دورو ڪيو ته جيئن مسلمان-عيسائي ڳالهين جي حوصلا افزائي ڪئي وڃي. ڪجهه سال اڳ، 1951ع ۾، هن پنهنجي لکڻين جو هڪ مجموعو پوپ Pius XII ڏانهن موڪليو، جنهن تحفي کي هٿ سان لکيل نوٽ سان قبول ڪيو.
سيده نرسيءَ جي خاص قابليت اها هئي ته هو قرآن جي تعليم کي اهڙي نموني تفسير ڪري، جو جديد مسلمانن کي جديد زندگيءَ جي حالتن ۾ لاڳو ڪري سگهجي. هن جون وڏيون لکڻيون جيڪي گڏ ڪري رسالي نور جي پيغام ۾ گڏ ڪيون ويون آهن، سماج جي بحاليءَ جي ضرورت کي ظاهر ڪن ٿيون، جيئن روزمرهه جي فضيلتن جهڙوڪ محنت، باهمي مدد، خود آگاهي، مال ۽ جلاوطنيءَ ۾ اعتدال جي عمل ذريعي.
ليکڪ بابت نوٽ: فادر ٿامس مائيڪل، SJ، روم ۾ پونٽيفيڪل انسٽيٽيوٽ فار عربي ۽ اسلامڪ اسٽڊيز ۾ وزٽنگ پروفيسر آهي. هن اڳ ۾ قطر ۾ جارج ٽائون جي اسڪول آف فارين سروس ۾ نظريه سيکاريو هو ۽ جارج ٽائون جي الوليد سينٽر فار مسلم-ڪرسٽين انڊر اسٽينڊنگ ۽ ووڊ اسٽڪ ٿيولوجيڪل سينٽر جو سينئر ساٿي هو. مائيڪل بين الاقوامي مذاڪرات لاءِ پونٽيفيڪل ڪائونسل تي پڻ ڪم ڪري چڪو آهي ، اسلام سان مصروفيت لاءِ آفيس جي اڳواڻي ڪندي ، انهي سان گڏ فيڊريشن آف ايشين بشپس ڪانفرنسز ۽ روم ۾ جيسوٽ سيڪريٽريٽ جي بين-مذهبي ڳالهين واري آفيسن جي سربراهي ڪئي. 1967 ۾ مقرر ٿيو، هن 1971 ۾ جيسوٽس ۾ شامل ٿيو ۽ بعد ۾ شڪاگو يونيورسٽي مان عربي ۽ اسلامي اڀياس ۾ ڊاڪٽريٽ حاصل ڪئي.
فوٽو: برڪلي سينٽر فار ريليجن، پيس ۽ ورلڊ افيئرس، جارج ٽائون يونيورسٽي، واشنگٽن ڊي سي
