Leonid Ouspensky طرفان
13 هين ۽ 14 صدي عيسويءَ ۾ قديم آثارن کان قرض وٺڻ جو تعداد تمام گهڻو وڌي ويو، قرض وٺي ڪيل قديم نقشا چرچ جي فن ۾ داخل ٿيا، هاڻي صرف اضافو نه؛ اهي پلاٽ پاڻ کي ۽ ان جي ڪردار کي گڏ ڪن ٿا. کوٽائي ذريعي حجم ڏيڻ جو هڪ رجحان آهي. هڪ خاص انداز ظاهر ٿئي ٿو، پٺتي ۾ ظاهر ڪندي، پروفائل ۾، اڳڀرائي، نقشي ۾ ڊرائنگ. پراڻي عهد نامي جون ڪهاڻيون خاص طور تي مشهور ٿي ويون. انهن ۾ ڪنوار جون تصويرون آهن (مثال طور، اڻ سڙيل بليڪ بيري، گائيڊون جي اون)، مسيح جي (مثال طور، ابراهيم، ميلچزيدڪ)، ۽ انهي سان گڏ مسيح جي ڪجهه علامتي تصويرون (هڪ فرشتي جي صورت ۾). چرچ جي سجاڳي سخت اتحاد ۽ يادگار لاڪونزم کي وڃائي ڇڏيو، تنهنڪري گذريل دور جي خاصيت. ڊاٽميٽڪ اصولن کان پوئتي هٽڻ جو سوال ئي ناهي، پر فن تعمير سان ان جو نامياتي لاڳاپو بگاڙڻ لڳو آهي. ”تصوير نگار ۽ نقش نگار هاڻي مندر جي اندروني جاءِ جي فرمانبرداري نٿا ڪن… ان جي معنيٰ ظاهر ڪرڻ لاءِ. اهي بيشمار تصويرن کي گڏ ڪن ٿا“. بنيادي طور تي فضائي فن، جيڪو ان وقت تائين اشارن کان وڌيڪ لاڳاپن جو اظهار ڪندو هو، جذبات جي هڪ تار کان وڌيڪ ذهن جي حالت، هاڻي وقت جي وهڪري جي اظهار ۾ شامل ٿئي ٿو: داستان، بيان، نفسياتي رد عمل وغيره. . ڏيکاريل ۽ ڏسندڙ جي وچ ۾ لاڳاپو پڻ تبديل ٿي وڃي ٿو: قطع نظر ته هڪ واحد شڪل يا هڪ پيچيده ساخت کي ظاهر ڪيو ويو آهي، اهو هاڻي هميشه ٻاهر نه ڦيرايو ويندو آهي، مومن ڏانهن جيڪو ان جي اڳيان دعا ڪري ٿو. گهڻو ڪري اها تصوير ظاهر ٿئي ٿي جيئن هڪ تصوير پنهنجي زندگي گذاري رهي آهي، ڄڻ ته پاڻ ۾ بند ٿي وئي آهي، ڏسڻ کان سواء.
ان وقت، قربان گاہ جي ورهاڱي تي تصويرون پڻ وڌيون ويون آهن، جن جو موضوع سڌو سنئون چرچ جي مکيه مقدسات جي معني سان لاڳاپيل هجڻ گهرجي، Eucharist. ان جي علامتي تشريح ۾، ٻه واهه ظاهر ٿيندا آهن: هڪ طرف، هڪ مربوط نظرياتي نظام جي ڳولا، جيڪو، تصويرن جي ذريعي، اسان جي نجات جي سڄي گهر کي ظاهر ڪري ٿو. اهو رجحان iconostasis جي موضوع کي ترتيب ڏيڻ جو سبب بڻيو، جنهن جو ڪلاسيڪل روپ روس ۾ 15 صدي عيسويء ۾ ٺهرايو ويو. ٻئي طرف، هڪ رجحان آهي، تنهن ڪري هن دور جي خاصيت، هڪ تصوير ۾ مقدسات جي معني کي واضح ڪرڻ لاء، انفرادي لمحن جي عقيدت جي وضاحت ڪندي، مثال طور عظيم داخلا. اهو خاص طور تي هن آئڪنوگرافڪ موضوع ۾ آهي ته تصويري ۽ غير تصويري جي وچ ۾ حد اڪثر ڪري ڀڃڪڙي آهي. مثال طور، اتي موجود آهي، پادريءَ جي پيشڪش جو هڪ منظر جيڪو ڪرسٽ چائلڊ هڪ ڊسڪس تي رکيل آهي - هڪ منظر انتهائي فطري طور تي پهچي ٿو ۽ هڪ رسم جي قتل جي ياد ڏياري ٿو (مٽيج، سربيا ۾ 14هين صدي جو چرچ). ان ڳالهه ۾ ڪو به انڪار نه آهي ته ٻارن سان گڏ ڊسڪس جو نقشو ٻارهين صديءَ جي مذهبي تڪرارن جو ردِ عمل آهي، يا بلڪه مغربي عالمن جي ڪئمپ ۾ سندن گونج آهي. قديم آثارن جي ماهرن جي زماني تائين اهڙا تڪرار واضح طور تي انسانيت پرستن جي عقليت جي باري ۾ يرغمال ٿيل عقل جي زرخيز سرزمين تي وڌي چڪا هئا.
اجتماعي عقيدت جي انفرادي لمحن جي تصويرن سان گڏ، ڪيترائي آئينوگرافڪ موضوع ظاهر ٿيندا آهن، ظاهري طور تي چوري ٿيل علامتي تصويرن جي ذريعي مقدسات جي معنى کي ظاهر ڪرڻ جو ارادو ڪيو ويو آهي: سوفيا جي ٽيبل (دانشور جي ضابطي)، يا سوفيا وائڊم رسولن کي ڪميونيشن، وغيره. اهي نقشا علامتي طور تي سليمان جي چوڻي، 9: 1-6 مان متن کي ٻيهر ٺاهيندا آهن - ”حڪمت هن جو گهر ٺاهيو“. متن ٻن پلاٽن ۾ پيش ڪيو ويو آهي. هڪ طرف، سوفيا حڪمت - فرشتو - خدائي حڪمت جي شخصيت جي قديم شخصيت جي قسم جي مطابق: ٻئي طرف - مسيح - حڪمت وڏي ڪائونسل جي فرشتي جي صورت ۾. اها ڳالهه ذهن ۾ رکڻ گهرجي ته هيسيڪاسٽن ۽ انهن جي مخالفن جي وچ ۾ جهيڙي دوران حڪمت جو موضوع تمام گهڻو عام هو. بلاشڪ، ان سلسلي ۾ صحيح طور تي اهو آهي ته صوفيا حڪمت جي علامتي تصوير Palaeologians جي دور ۾ پکڙيل آهي. هن علامت ۾، ڪو به انسانيت جي بحاليء جي اثر کي محسوس ڪرڻ ۾ ناڪام نٿو ٿي سگهي. جيتوڻيڪ اهو Hesychast خيالن سان مطابقت نٿو رکي، هي علامتي، ۽ گڏوگڏ قديم زماني کان قرض وٺڻ، هميشه هيسيچسٽ لاء اجنبي ناهي. عقل جي علامتي تصوير کي نه رڳو انسانيت جي اثر جي طور تي سمجهي سگهجي ٿو، پر هيسيچسٽ جي طرفان خدا جي حڪمت جي فلسفي جي حڪمت جي مخالفت ڪرڻ جي ڪوشش طور پڻ سمجهي سگهجي ٿو. هن قسم جي علامت، شعوري طور استعمال ڪيو ويو آهي يا نه فنڪارن طرفان، آئڪن تي صحيح آرٿوڊوڪس درس کي نقصان پهچائي ٿو ۽ آئيني قاعدن جي ڀڃڪڙي ڪري ٿو، خاص طور تي پنجين ڇهين ڪائونسل جو ضابطو 82.
اهو قاعدو، اسان کي ياد آهي، انهن علامتن کي هٽائي ٿو جيڪي خدا جي اوتار واري ڪلام جي سڌي تصوير کي هٽائي ڇڏيندا آهن: ”قديم تصويرن ۽ پاڇين کي سچ جي نشانين ۽ قسمن جي حيثيت سان عزت ڏيڻ…، اسان هاڻي فضل ۽ سچائي کي ترجيح ڏيون ٿا، جيڪي قانون جي پوريون آهن. ” ھاڻي، paleolog وقت ۾، "اوتار"، انجيليل ريئلزم جي اصول جي ڀڃڪڙي، خاص طور تي eucharistic موضوع جي صورت ۾ متضاد آهي. اغوا ٿيل خيالن جو ميوو، هي علامتي روايتي آرٿوڊوڪس سوچ سان مطابقت نٿو رکي، جيئن اهو ناقابل تصور سان تصوير جي ميلاپ سان مطابقت نٿو رکي.
۽ علامتي تصويرون، سڌي انساني تصوير جي جاءِ وٺن ٿيون، ۽ جذباتي زندگيءَ جا اظهاري فني عڪاسي، ۽ هيلنسٽڪ نيچرلزم جي تمنا، ۽ غيرمعمولي قسم جي نون آئينوگرافڪ موضوعن، ۽ پراڻي عهد نامي جي قسمن جي ضرب - اهو سڀ ڪجهه ان جو نتيجو آهي. عمر، نون خيالن سان ڍڪيل، انسانيت جي بحاليء جي عمر ۽ هيڪيڪزم. جيڪڏهن روايتي فنڪار هميشه انسانيت جي اثر کان محفوظ نه هئا، ته پوء انسانيت جي همدردن، بدلي ۾، آرٿوڊوڪس آرٽ جي روايتي شڪلن کي نه ڇڏيو، جيڪو Hesychasm جي نمائندگي ڪري ٿو. Paleo-Renaissance انهن روايتي شڪلين کي نه ڇڏيو. پر ان دور جي خيالن جي اثر هيٺ، عناصر انهن ۾ داخل ٿيا جيڪي تصوير جي روحانيت کي گهٽائي ڇڏيو، ۽ ڪڏهن ڪڏهن آئڪن جي بلڪل تصور، ان جي معني، ۽ نتيجي ۾ - چرچ ۾ ان جي ڪارڪردگي کي نقصان پهچايو. اهي خيال، دنيا جي مادي علم جي بنياد تي خدا جي هڪ تجريدي خيال جو ميوو، آرٿوڊوڪس روايت سان جڙيل آهي جيئن انسانيت جي عالمي نظريي جو تعلق روايتي هيسيچسٽ طريقي سان آهي. اهو ئي سبب آهي ته انسان دوست فلسفي ۽ روحاني زندگيءَ جي دنياوي علم سان جيڪو ڪردار ۽ اهميت رکن ٿا، ۽ ٻئي طرف انهن ڏانهن متعصب رويو، اسان کي چرچ جي حوالي سان ٻنهي طرفن جي نظرين کي سمجهڻ لاءِ اڻ سڌي طرح اشارو ڏئي سگهي ٿو. فن
انسانيت پرستن سان پنهنجي تڪرار ۾، سينٽ گريگوري پالاماس لکيو آهي ته: ”اسان ڪنهن کي به دنياوي علوم کان واقف ٿيڻ کان نه ٿا روڪيون جيڪڏهن هو چاهي، جيستائين هن خانقاه جي زندگي اختيار نه ڪئي هجي. پر اسان مشورو ڏيون ٿا ته انهن ۾ تمام گهڻي ڳوڙها نه وجهون، ۽ خدائي شين جي صحيح ڄاڻ حاصل ڪرڻ جي اميد کان سختي سان منع ڪريون، ڇاڪاڻ ته ڪو به انهن مان خدا جي باري ۾ سچي تعليم حاصل نٿو ڪري سگهي.
اڳتي هلي اسين پڙهون ٿا ته: ”درحقيقت، دنياوي فلسفين ۾ ڪا اهڙي شيءِ مفيد آهي، جهڙيءَ طرح ماکيءَ ۾ زهريلي گاهه جو پولن هوندو آهي. پر اهو وڏو خطرو آهي ته جيڪي ماڻهو ماکيءَ کي ڪچي جڙي ٻوٽين مان ڌار ڪرڻ چاهين ٿا، سي اوچتو ئي زهريلي رهجي نگلجي وڃن. سينٽ گريگوري پالاماس سيڪيولر سائنس ۽ فلسفي جي عام طور تي ۽ خدا جي علم جي وچ ۾ تعلق جي سوال تي ڊگهي ۽ وڏي تفصيل سان ڳالهائيندو آهي. مٿي بيان ڪيل تيز فهميءَ جي باوجود، هو دنياوي علم جي اهميت کان انڪار نٿو ڪري، پر ان ڳالهه جو به اعتراف ڪري ٿو ته اهو نسبتاً مفيد آهي. برلام وانگر، هو ان ۾ خدا جي اڻ سڌي، لاڳاپي ڄاڻ جي طريقن مان هڪ ڏسي ٿو. پر هو سختيءَ سان مذهبي فلسفي ۽ دنياوي علم کي خدا سان رابطي ۽ خدا کي سڃاڻڻ جو وسيلو سمجهي رد ڪري ٿو. نه رڳو سائنس ”خدا جي باري ۾ ڪا به سچي تعليم“ ڏيڻ کان قاصر آهي، پر جڏهن انهن شعبن تي لاڳو ٿئي ٿي ته ان لاءِ مناسب نه آهي، ته اهو بگاڙ ڏانهن وٺي وڃي ٿو، ان کان علاوه، اهو خدا سان سچي رابطي کي روڪي سگهي ٿو؛ ٿي سگهي ٿو "موت." جيئن اسان ڏسون ٿا، سينٽ گريگوري پالاماس صرف خدا سان رابطي جي علائقي کي مذهبي فلسفو ۽ قدرتي، يعني خدا جي قدرتي علم سان ميلاپ کان بچائيندو آهي. عصبيت جي انهيءَ روش کان اڳتي هلي سيڪيولر علمن ۽ مذهبي فلسفي کي نظريه جي ميدان سان ملايو وڃي، اهو نتيجو ڪڍي سگهجي ٿو ته ڪليسيا جي فن جا ڪم ۽ ڪارناما اهڙي روشنيءَ ۾ مرتب ڪيا ويا هئا.
اهو ضرور چيو وڃي ٿو ته جيڪڏهن تصوير ڏانهن هڪ خاص غير جانبداري هيسيچاسٽ جي نفسياتي ٽيڪنڪ ۾ محسوس ڪري سگهجي ٿي، انهن جو رويو آئڪن جي تعظيم ۽ عبادت ۽ نماز ۾ آئڪن جي اهميت آرٿوڊوڪس درس تي مڪمل طور تي صحيح آهي. سينٽ گريگوري جڏهن آئڪن جي ڳالهه ڪري ٿو، تڏهن هو نه رڳو ڪلاسيڪل آرٿوڊوڪس نظريي جو اظهار ڪري ٿو، پر هيسيچسٽ جي تدريس ۽ آرٿوڊوڪس آرٽ جي عام هدايتن ۾ ڪجهه وضاحتون به شامل ڪري ٿو. هو چوي ٿو: ”هن لاءِ جيڪو اسان جي خاطر انسان بڻيو، ان لاءِ محبت جو هڪ آئڪن ٺاهيو، ان جي ذريعي هن جي پوڄا ڪريو، ان جي ذريعي پنهنجي خيالن کي نجات ڏيندڙ ڏانهن وڌايو، جيڪو آسمان ۾ پيءُ جي ساڄي هٿ تي جلال ۾ ويٺو آهي ۽ جنهن جي اسان عبادت ڪريون ٿا. ساڳيءَ طرح، بزرگن لاءِ شبيهون ٺاهيون... ۽ انهن کي ديوتائن وانگر نه پوڄيو، جيڪو حرام آهي، پر انهن سان توهان جي صحبت جي شاهدي طور، انهن سان محبت ڪريو، انهن جي عزت ۾، انهن جي آئيڪن ذريعي پنهنجو ذهن انهن ڏانهن وڌايو“.
جيئن ته ڏسي سگهجي ٿو، سينٽ گريگوري روايتي آرٿوڊوڪس درس کي ظاهر ڪري ٿو، ٻنهي تصويرن جي تعظيم ۽ ان جي بنياد ۽ مواد کي سمجهڻ ۾. پر هن جي نظريي جي حوالي سان هي مواد هڪ نوٽ سان لڳي ٿو جيڪو نمونياتي دور جي نموني سان آهي. سينٽ گريگوري لاءِ، اوتار شروعاتي نقطو آهي جتان ميوو جي توقع ڪئي ويندي آهي: خدا جي شان ۾ خدا جي ڪلام جي انساني تصوير ۾ ظاهر ٿيو. مسيح جو ديوتا ٿيل جسم حاصل ڪيو آهي ۽ اسان کي خدا جي ابدي جلال کي فراهم ڪري ٿو. اها اها تصوير آهي جيڪا شبيب تي ڏيکاريل آهي ۽ مسيح جي ديوتا کي ظاهر ڪرڻ جي حد تائين عبادت ڪئي وئي آهي. ۽ جيئن ته خدا ۽ بزرگن جو ساڳيو فضل آهي، انهن جون تصويرون پڻ ٺاهيا ويا آهن "جهڙي طرح."
تصوير جي اهڙي رويي ۽ ان جي مواد جي اهڙي سمجهه جي روشني ۾، اهو يقين آهي ته هيشيچسٽن لاء صرف هڪ تصوير آهي جيڪو خدا سان رابطي جو ذريعو بڻجي سگهي ٿو، جيڪو هن ميلاپ جي تجربي کي ظاهر ڪري ٿو. hesychasm جي تعليم. فني عناصر، تجريدي خيالن ۽ دنيا جي تجرباتي تصور تي ٻڌل، فلسفو ۽ سيڪيولر سائنسن وانگر، ”خدا جي باري ۾ ڪا به سچي تعليم“ نٿا ڏئي سگهن. يسوع مسيح جو علامتي عڪس، جيڪو خدائي جلال جي بيئرر جي ذاتي تصوير کي تبديل ڪري ٿو، خدا جي اوتار جي گواهي جي طور تي آئڪن جي تعليم جي بنيادي بنياد کي خراب ڪري ٿو. تنهن ڪري، اهڙو آئڪن، "خدا پيءُ جي ساڄي هٿ تي بيٺو ڇوٽڪارو ڏيندڙ ڏانهن خيال نه ٿو وڌائي سگهي." اها قدرتي ڳالهه آهي ته هيسيڪزم جي فتح سان، چرچ ڪلٽ آرٽ ۾ انهن عنصرن کي ختم ڪري ٿو، جيڪي ڪنهن نه ڪنهن طريقي سان هن جي تعليمات کي خراب ڪن ٿا. ان جو سبب هي آهي ته ”آخري بازنطيني، اطالوين جي برعڪس، فطرت کي فطرت ۾ تبديل ڪرڻ کان سواءِ ئي جاءِ ڏني. اهي کوٽائي استعمال ڪن ٿا، پر ان کي نظر جي قانونن ۾ بند ڪرڻ کان سواء؛ انسان کي ڳوليو، پر ان کي خدا کان ڌار ڪرڻ کان سواء“. فن وحي سان پنهنجو تعلق محفوظ رکي ٿو ۽ خدا ۽ انسان جي وچ ۾ لاڳاپن جي ان جي مطابقت واري فطرت کي محفوظ ڪري ٿو.
سينٽ گريگوري پالاماس جي تعليم خدائي توانائين سان ڪميونيڪيشن جي جوهر تي ”ريشنلزم ۽ آئڪونوڪلاسٽڪ پوزيٽيوزم جي سڀني باقيات کي تباهه ڪري ٿي“، ان کان علاوه وڌيڪ ڏورانهن مسئلن کي به ظاهر ڪري ٿو جيڪي آئڪن جي پوڄا جي درس ۾ قابل ذڪر آهن. وڌيڪ تصوف وارو ڪم صرف روحاني تجربي جي مواد جي اظهار سان اڳتي وڌي سگهي ٿو، ۽ اهڙيءَ طرح ڪليسيائيڪل آرٽ جي مواد کي پڻ. آئڪن جي تعظيم جي ڪٿا ۾، اهو تسليم ڪيو ويو آهي ته اهو فنڪار لاء ممڪن آهي، شڪلن، رنگن، لائينن جي ذريعي، انسان ۾ خدائي عمل جي نتيجن کي ترجمو ڪرڻ؛ ۽ اهو نتيجو ظاهر ڪيو وڃي، ظاهر ڪيو وڃي. تبر جي روشني جي تعليم ۾، اهو تسليم ڪيو ويو آهي ته هي خدائي عمل جيڪو انسان کي تبديل ڪري ٿو، غير تخليقي ۽ غير فاني روشني آهي، خدا جي توانائي، حساس طور تي محسوس ڪيو ۽ غور ڪيو. اهڙيءَ طرح خدائي توانائيءَ جو عقيدو icons جي نظريي سان ملي ٿو. ۽ جيئن ته تبر جي روشني بابت تڪرار ۾ انسان جي ديوانيت جي هڪ نظرياتي فارموليشن ڏني وئي آهي، تنهنڪري پڻ هڪ نظرياتي جواز ڏنو ويو آهي آئڪن جي مواد کي. هي اهو وقت آهي جڏهن اهي فريم ورڪ بيان ڪيا ويا آهن، جن جي پويان ڪليسيائيڪل آرٽ ڪليسيائيڪل ٿيڻ کان سواء رهي نٿو سگهي.
سينٽ گريگوري پالاماس جي تعليم جي فتح آرٿوڊوڪس چرچ جي وڌيڪ تاريخ لاءِ فيصلو ڪندڙ هئي. جيڪڏهن چرچ انسانيت جي حملن جي مقابلي ۾ غير فعال رهي ها، ته نئين دور جي نئين خيالن جي طوفان بلاشبہ مغربي عيسائيت جي بحرانن کي جنم ڏئي ها، جيڪي مغربي عيسائيت ۾ آهن - ريناسنس جي نوپاگنزم ۽ اصلاح جي مطابق.
نئين فلسفن سان گڏ - ۽ انهي ڪري پڻ چرچ آرٽ جي مڪمل طور تي مختلف طريقن جي تصديق ڪرڻ لاء.
۽ جيڪڏهن، هيسيڪيزم جي مهرباني، چرچ آرٽ ان حدن کي پار نه ڪيو جنهن کان ٻاهر اهو آرٿوڊوڪس جي تعليم کي بيان ڪرڻ بند ڪري ڇڏي ها، تنهن هوندي به، 14 صدي عيسويء جي ٻئي اڌ ۾، زندهه تخليقي روايت جنهن جي وضاحت ڪئي وئي آهي Palaeologian revival کي رستو ڏيڻ شروع ڪيو. قدامت پسنديءَ جو هڪ قسم. 1453ع ۾ قسطنطنيه جي زوال ۽ ترڪن طرفان بلقان جي فتح کان پوءِ، چرچ جي فن جي ميدان ۾ اهم ڪردار روس ڏانهن ويو. Hesychasm جو زندهه جذبو ۽ ڪتن جو جيڪو آرٿوڊوڪس اينٿروپالاجي کي شڪل ڏئي ٿو، پالمزم جي بنيادي تعليم، روسي فن ۽ روحاني زندگي ۾ انمول ميوو آڻيندو. اتي، 14 هين ۽ 15 صدي جي ترقيء جو بنياد ان کان مختلف هو، جيڪو بازنطيني پيليولوگوس ريناسنس دوران پيدا ٿيو. قدامت پسندي، پنهنجي فطرت جي لحاظ کان، مغرب کان ايندڙ زور کي مزاحمت ڪرڻ لاءِ بي طاقت ثابت ٿيندي. S. Radojcic کي اهو چوڻ جو حق آهي ته: ”مغربي اثرن بازنطيني فن کي ترڪن جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ نقصان پهچايو“.
1351ع ۾ قسطنطنيه جي ڪائونسل سڀ کان وڏو عمل هو جنهن ذريعي چرچ سينٽ گريگوري پالاماس جي تعليم جي تصديق ڪئي. چوڏهين صدي شاهد آهي ته ڪيئن هن ڪائونسل جي فيصلن کي سڄي آرٿوڊوڪس چرچ قبول ڪيو. ڪائونسل کان هڪ سال پوءِ، ان جا فيصلا قدامت پسنديءَ جي سنجيدگيءَ جي حيثيت سان آئيني جانشين ڏانهن وڌيا ويا. 1368ع ۾، سندس وفات کان پوءِ جلد ئي سينٽ گريگوري پالاماس کي تصنيف ڪيو ويو. هن جي ياد ۾ 14 نومبر تي ملهايو ويندو آهي. عظيم لينٽ جو ٻيو آچر پڻ هن جي يادگيريءَ لاءِ وقف ڪيو ويو آهي جيئن ته ”خدائي نور جو مبلغ“ (ويسپرس، ٽيون آيت). هتي هن کي ”آرٿوڊوڪسي جي روشني، استاد ۽ چرچ جو ستون“ (ٽروپر) طور ڳايو ويندو آهي. اهڙيء طرح، آچر کان پوء، آرٿوڊوڪس چرچ جشن ملهائي ٿو انسان جي ديوتائي جي نظريي جي اعلان؛ ۽ 843 جي ڪائونسل، جنهن چرچ جي تاريخ جي ڪرسٽولوجيڪل دور کي بند ڪيو، ادبي طور تي pneumatological دور جي چوٽي سان لاڳاپيل آهي.
ذريعو: Ouspensky، Leonid. Theology of the Icon، Vol. I ۽ II، نيو يارڪ: سينٽ ولاديمير جي مدرسي پريس، 1992.
