جيمي موران طرفان
1. يهودي شيول بلڪل يوناني هيڊس وانگر آهي. معنيٰ جو ڪو به نقصان نه ٿو ٿئي، هر موقعي تي جڏهن عبراني چوي ٿو ’شيول‘، ان کي يوناني ۾ ’هيڊز‘ طور ترجمو ڪيو وڃي ٿو. اصطلاح ’هيڊز‘ انگريزيءَ ۾ چڱيءَ طرح ڄاتو وڃي ٿو، ۽ اهڙيءَ ريت ’شيول‘ جي اصطلاح کي ترجيح ڏني وڃي ٿي.
نه ته شيول ۽ نه ئي هيڊس ساڳيا آهن يهودين جي ”جهننا“ جنهن کي صرف ”دوزخ“ طور ترجمو ڪيو وڃي.
شيول / هيڊس = مئل جو گهر.
جهنم = بدڪارن جو گهر.
اهي ٻه مختلف جڳهون آهن، ۽ انهن کي ڪڏهن به ساڳيو نه سمجهيو وڃي. يهودي ۽ عيسائي صحيفن جو بادشاهه جيمس نسخو شيول ۽ گيهنا جي سڀني واقعن کي 'دوزخ' طور ترجمو ڪري ٿو، پر اها هڪ وڏي غلطي آهي. يهودي ۽ عيسائي صحيفن جا سڀ جديد ترجما صرف 'دوزخ' استعمال ڪندا آهن جڏهن Gehenna اصل عبراني يا يوناني متن ۾ ٿئي ٿي. جڏهن شيول عبراني ۾ ٿئي ٿو، اهو يوناني ۾ هيڊس بڻجي ٿو، ۽ جيڪڏهن هيڊس انگريزيء ۾ نه ٺهرايو ويو آهي، پوء هڪ برابر اظهار ملي ٿو. انگريزي اصطلاح ’جيل‘ کي ڪڏهن ڪڏهن ’جيل ويو‘ جي حوالي سان ترجيح ڏني ويندي آهي، پر اهو مبهم آهي، ڇاڪاڻ ته مختلف معنائن ۾، هيڊز ۽ گيهنا ٻئي ’قيد‘ آهن. شيول/هيڊز کي جهنم/جهنم کان مناسب طور تي فرق نه ڪيو. اهو فرق نوٽ ڪرڻ ضروري آهي، ڇاڪاڻ ته هيڊز جيئن مرڻ ۽ دوزخ جهڙو بدي ڪنهن به متن ۾ تمام مختلف اثر رکن ٿا جتي اهي ٿين ٿا. جديد يهودي عالم هڪ آواز سان ڳالهائين ٿا - بلڪل غير معمولي طور تي - انهن لاءِ - اهو زور ڏيڻ ۾ ته صرف گيهنا جو ترجمو 'دوزخ' طور ڪيو وڃي.
اهو انساني تجربي ۾ ڪيفيت جو فرق آهي، ۽ علامتي معنيٰ ۾ فرق، جيڪو واضح تضاد بيان ڪري ٿو.
[1] شيول / پاتال =
وسرڻ جي جاءِ، ’موت‘، ڀوت-زندگي = اڌ حياتي.
اونداهو ۽ اداس = 'غير ضروري'؛ هڪ پاڙيسري دنيا، افسانوي ’انڊر ورلڊ‘.
زبور ۾ دائود شيول کي 'پٽ' طور اشارو ڪري ٿو.
[2] جهنم =
اڻ لڀڻ واري باهه جي جاءِ ۽ ڪيڙو جيڪو نه مرندو؛ عذاب جي جاءِ.
جنت ۾ جيڪي درد محسوس ڪن ٿا ۽ روئن ٿا. مئل لاش تي چيڀاٽڻ وارو ڪيڙو = پشيمان. ٻرندڙ شعلا جيڪي نه ڇڏيندا آهن = پاڻ کي ملامت.
ابراھيم يحيٰ کي ”آگ جي بھٽي“ طور ڏٺو.
اهڙيءَ طرح، هيڊس/شيول = زمين جي اندر موت جو هڪ کڙو، جڏهن ته جهنم / دوزخ = بديءَ جي ڀَٽي [هڪ وادي سان برابر آهي جيڪا ڀٽي وانگر ٿي چڪي آهي].
2. 1100ع جي آس پاس، يهودين جي ربنياتي روايت جي سڃاڻپ يروشلم کان ٻاهر ڪچري جي ڍير جي طور تي ڪئي وئي، جتي 'گندگي' اڇلائي وئي هئي. جيتوڻيڪ گيهنا هڪ علامت آهي، هڪ علامتي اظهار آهي، پر هن علامت جي ’وادي هينوم‘ سان تشبيهه ڏاڍي معقول آهي.
’گيهنا‘ يوناني آهي، پر پوءِ به اهو عبراني مان اچي سگهي ٿو واديءَ لاءِ هِنَوم = ’گِي هِنَوم‘ [اهڙيءَ طرح = گِهِينَم].“ تلمود ۾، نالو ’گيهِنَم‘ آهي، ۽ آرامي ٻوليءَ ۾ جيڪو عيسيٰ ڳالهائي ٿو. = 'گهنا.' جديد يدش ۾ = 'گهنا'.
جيڪڏهن يروشلم جي هيٺان هنوم جي واديءَ حقيقت ۾ جهينا جي علامت ۽ لساني اصطلاح ٻنهي جي اصليت آهي، جيڪا يهوديزم کان عيسائيت ۾ منتقل ٿي وئي، ته پوءِ اهو سمجھندو ته ’ناقابل برداشت باهه‘ ۽ ’ڪيڙا جيڪي نه مرندا آهن‘.. اهي ٻئي تصويرون. يسعياه ۽ يرمياه کان آهن، ۽ جڏهن يسوع نئين عهد نامي ۾ 11 ڀيرا گيهنا استعمال ڪري ٿو، هن جو مطلب آهي گيهنا، هيڊس يا شيول نه، ڇاڪاڻ ته هو اهو پورو ڪري ٿو ته صحيح نبوت واري تصوير.
3. گاهنا جي باري ۾ ڪهاڻي هڪ لفظي ٽپوگرافڪ جڳهه جي طور تي وقت جي هڪ خاص وقت تي تمام گهڻي معنيٰ رکي ٿي ان حوالي سان ڇو ته اها علامتي طور تي جهنم بڻجي وئي.
وادي هڪ جڳهه جي طور تي شروع ٿي جتي ڪنعاني پگن مذهب جي پوڄارين پنهنجن ٻارن کي قربان ڪيو [تاريخ، 28، 3؛ 33، 6] ڪافر ديوتا ڏانهن جنهن کي مولچ سڏيو ويندو آهي [ڪيترن ئي کافر ’لارڊز‘ مان هڪ، يا Ba’als = Nyssa جو سينٽ گريگوري Moloch کي Mammon سان ڳنڍيندو آهي. مولوچ جي انهن پوڄارين پنهنجي اولاد کي باهه ۾ ساڙي ڇڏيو، دنيا جي حاصلات لاءِ، دنياوي طاقت، دنياوي دولت، آرام ۽ آسائش، زندگي جي آسانيءَ لاءِ. اڳ ۾ ئي اهو هڪ گستاخي معني ڏئي ٿو = جهنم مذهبي سببن لاء اسان جي ٻارن جي قرباني آهي، جڏهن مذهب اسان کي هن دنيا ۾ فائدو ڏيڻ لاء بت پرستيء سان استعمال ڪيو ويندو آهي. اهو مسيح جي هڪ قول سان ڳنڍي ٿو، جنهن ۾ زور ڏنو ويو آهي ته، جيتوڻيڪ ٻارن جي خلاف ڏوهن جو اچڻ لازمي آهي، اهو ان شخص لاء بهتر هوندو جيڪڏهن هن کي سمنڊ ۾ اڇلايو وڃي ۽ ٻڏي وڃي ها ته کيس اهڙي سنگين جرم ڪرڻ کان روڪيو وڃي. هن زندگيءَ ۾ ٻارن جي معصوميت جي خلاف جهنمي جرم ڪرڻ کان بهتر آهي ته مرڻ ۽ آخرت ۾ پاتال ۾ ختم ٿيڻ. جهنم ۾ هجڻ، هن زندگي ۾ يا ان کان ٻاهر، صرف ختم ٿيڻ کان وڌيڪ سنگين آهي.. ان جي باوجود، اسان مان ڪنهن، واضح يا لڪل طريقن سان، خدا جي طرفان اسان جي سنڀال جي حوالي سان ٻارن کي نقصان نه پهچايو آهي؟ ٻار جهڙي چنگاري کي مارڻ، ان کان اڳ جو ان کي باهه ڏئي، دنيا جي نجات کي روڪڻ لاءِ شيطان جي هڪ اهم حڪمت عملي آهي.
يھودين لاء، بت پرستي ۽ ڪافرن جي ظلم جي ھن جڳھ بلڪل گھڻائي ھئي. نه رڳو ڪنعاني مذهب جا پيروڪار پر مرتد يهودين هن جاءِ تي ٻارن جي قرباني ڪئي، مذهبي سببن جي ڪري [يرمياه، 7، 31-32؛ 19، 2، 6؛ 32، 35]. ڪنهن به يهودين لاءِ زمين تي ان کان وڌيڪ خراب جڳهه جو تصور به نٿو ڪري سگهجي. [اها ڳالهه ابراهيم جي ڪهاڻي کي بلڪل مختلف روشنيءَ ۾ اُڇلائي ٿي.] اهڙي جڳهه حقيقي تعداد ۾ بڇڙا روح ۽ بڇڙا قوتون راغب ڪنديون. ”هي زمين تي جهنم آهي“ اسان چئون ٿا، حالتن، واقعن، واقعن جو حوالو ڏيندي، جتي بڇڙي طاقت مرڪوز نظر اچي ٿي، ان ڪري نيڪي ڪرڻ يا قربانيءَ سان پيار ڪرڻ، خاص ڪري ’آس پاس جي ماحول‘ جي مخالفت آهي، ۽ ان ڪري ڏاڍو ڏکيو ٿي پوي ٿو. ، جيڪڏهن عملي طور تي ناممڪن ناهي.
وقت گذرڻ سان گڏ، يهودين هن بيشمار لڪل وادي کي ڪچري جي ڍير طور استعمال ڪيو. اهو نه رڳو هڪ مناسب جاءِ نه هئي جنهن کي ناپسنديده ملبو اڇلايو وڃي. ان کي مذهبي طور تي 'ناپاڪ' سمجهيو ويندو هو. درحقيقت، ان کي مڪمل طور تي 'ملعون' جڳهه جي طور تي سمجهيو ويو [يرمياه، 7، 31؛ 19، 2-6]. اهڙيءَ طرح يهودين لاءِ، اهو لفظي ۽ روحاني لحاظ کان ”گندگي“ جو هنڌ هو. جن شين کي رسم جي لحاظ کان ناپاڪ سمجهيو ويندو هو، اُتي اڇلايا ويندا هئا = مئل جانورن جا لاش، ۽ ڏوهن جا لاش. يهودي ماڻهن کي قبرن ۾ زمين جي مٿان دفن ڪندا هئا، اهڙيءَ طرح لاش کي هن طريقي سان اڇلائڻ خوفناڪ سمجهيو ويندو هو، تقريبن بدترين جيڪو ڪنهن سان ٿي سگهي ٿو.
’ناقابل برداشت باهه‘، ۽ ’ڪڏهن به نه رڪجڻ کان سواءِ ڪٽڻ وارا ڪيڙا‘، جيئن ته ٻه تصويرون، جن کي يقيني طور ورتو وڃي ٿو ته دوزخ ۾ ڇا ٿئي ٿو، پوءِ هڪ حقيقت مان نڪرندا آهن. اهي خالص استعارا نه آهن. واديءَ ۾ هر وقت باھ ٻرندي رهندي هئي، جنهن ۾ گندي ڪچري کي ساڙڻ لاءِ، ۽ خاص ڪري جانورن ۽ ڏوهن جو سڙيل گوشت، ۽ يقيناً، ڪيڙن جي لشڪر کي لاشن کي لذيذ لڳندو هو = اهي لفظي طور تي ڪيڙا کاڌو بڻجي ويا هئا. سو = گيهنا جي وادي مان نڪتل ’دوزخ‘ هميشه ٻرندڙ باهه جي جاءِ آهي - جنهن ۾ سلفر ۽ گندڪ شامل ڪيو ويو آهي ته جيئن ان ٻرندڙ کي وڌيڪ اثرائتو بڻائي سگهجي - ۽ ڪيڙن جو لشڪر هميشه کائي ٿو.
جيتوڻيڪ يهوديت کان اڳ ۾ يسوع کان اڳ ۾ ئي مختلف تشريح جي گهڻائي هئي، هڪ نقطو بيٺو آهي، ۽ جهنم جي ڪنهن به سمجھڻ لاء ضروري طور تي پرچم ڪيو وڃي - جيئن شيول / هيڊس کان الڳ. جهنم ۾ ختم ٿيڻ هڪ قسم جي تباهي، هڪ ذلت، عزت جو نقصان، ڪنهن به سالميت جي نشاني، هڪ 'تباهي' آهي. ڪم، جيڪو توهان دنيا ۾ پنهنجي وقت سان ڪيو آهي، تباهي اچي ٿو.
4. ربيبن جي تعليم جو طريقو، جنهن کي عيسيٰ اڳين يهودي ربيبن وانگر ترتيب ڏنو، تاريخي ۽ علامتي ’هڪ‘ کي ملائي ٿو. ربي ۽ يسوع ساڳيو آهي، هميشه ڪجهه لفظي تاريخي حقيقتن کي چونڊيو، ۽ پوءِ شامل ڪريو. ان جي علامتي معنيٰ جي اونچائي ۽ کوٽائي. ان جو مطلب اهو آهي ته ڪهاڻي ٻڌائڻ جي هن طريقي سان ٻه متضاد قسم جا هيمنيوٽڪ غلط آهن جيڪي ڪهاڻيون ٻڌندڙن کي زندگي جا سبق سيکاريندا آهن.
هڪ طرف =-
جيڪڏهن توهان مقدس متن جي صرف لفظي معنيٰ ۾ تفسير ڪريو ٿا، جيئن بنياد پرست ۽ انجيل پرست، يا مذهبي طور قدامت پرست ڪندا، توهان نقطي کي وڃائي ڇڏيو. ڇاڪاڻ ته لغوي تاريخي ’حقيقت‘ ۾ علامتي معنى جي دولت موجود آهي، جيڪا ان کي وڌيڪ معنيٰ ڏئي ٿي ته ان جي سراسر حقيقت کي منتقل ڪري سگهجي ٿو. لغوي تاريخي سان شروع ڪندي، معنيٰ توهان کي ان وقت ۽ جڳهه کان هٽائي ٻين طول و عرض ۾ وٺي وڃي ٿي، ۽ ان تائين محدود نه آهي. هي اضافي معني صوفياتي يا نفسياتي يا اخلاقي ٿي سگهي ٿو. اهو هميشه پراسرار روحاني عنصر کي راند ۾ آڻيندي 'ظاهري' معني کي وڌائيندو آهي. لغوي ڪڏهن به صرف لفظي نه آهي، ڇاڪاڻ ته لغوي ان کان ٻاهر ڪنهن شيء لاء هڪ استعارا آهي، پر ان ۾ اوتار. لفظي هڪ نظم آهي- نه ڪمپيوٽر پرنٽ آئوٽ، يا عقلي-حقيقي بيانن جو هڪ مجموعو. ان قسم جي لغوي معنيٰ تمام محدود آهي. انهن جو مطلب ٿورڙو آهي، ڇاڪاڻ ته انهن جي معنيٰ فقط هڪ سطح تائين محدود آهي، اها سطح معنيٰ ۾ مالا مال نه آهي، پر معنيٰ کان محروم آهي.
يهودي بائبل جي عبراني متن جي هاسيڊڪ يهودين جي تشريح جو مطالعو تمام هدايتي آهي. اهي تشريحون تاريخي داستان کي اسپرنگ بورڊ طور استعمال ڪن ٿيون علامتي معنيٰ ۾ ڪنهن به لغوي پڙهڻ کان بلڪل پري. تمام نفيس پرت ۽ معنيٰ جا درجا پڌرا ڪيا ويا آهن. تڏهن به اُهي ئي نزاڪتون آهن، جيڪي اندر ۾ آهن، ’واقعي ڇا ٿيو‘.
ٻئي طرف =
جيڪڏهن توهان مقدس متن جي تشريح صرف استعاري طور تي، يا علامتي طور تي ڪريو ٿا، ان ڳالهه کي رد ڪندي ته اهو خاص مجسمو جنهن ۾ اهو سمايل آهي، پوءِ توهان اڳتي وڌو يوناني هيلينڪ ۾، نه ڪي يهودي انداز ۾. توهان تمام تيزيءَ سان معنى جي عالمگيريت، يا عامات ڏانهن وڃون ٿا جيڪي سمجھي ويندا آهن ته بورڊ تي، ڪٿي به ڪنهن به وقت لاڳو ٿين ٿا. مطلب سازيءَ جي ربنياتي طريقي جي اها مخالف لغوي روش به ان کي غلط ثابت ڪري ٿي. يهودين لاءِ، خاص جڳهه ۽ خاص وقت معنيٰ ۾ اهميت رکي ٿو، ۽ ان کي وڍي نه ٿو سگهجي ڄڻ ته اهو صرف هڪ ’ٻاهرين لباس‘ آهي، نه ’اندروني حقيقت‘. ڪجھ خلا ۾، ڇا اھو غير جسماني ڊومين کي نفسياتي طور ڏٺو وڃي يا روحاني طور [يا ٻن جو مرکب = 'نفسياتي ميٽرڪس']. تنهن ڪري حقيقي معنيٰ هڪ جسم آهي، نه رڳو هڪ روح، ڇاڪاڻ ته جسم جي معنيٰ آهي ’لنگر‘ جو هن دنيا ۾.
معنيٰ جي اهڙي صورت اختيار ڪري رهي آهي ته اضافي علامتي معنائون ڪنهن تاريخي حوالي سان ’وڃايل‘ آهن، ۽ اها سراسر حقيقت آهي ته اُهي سياق و سباق ۾ آهن، ۽ انهن کي ڪهڙيءَ ريت حوالي ڪيو وڃي ٿو، انهن جي تشريح ڪرڻ ضروري آهي. جيتوڻيڪ هن جي ذهن ۾ ايندڙ نسلن کي به، عيسى پهرين صدي عيسويء جي يهودين کي سيکاريندو هو، جيڪي هڪ بلڪل خاص ماحول ۾ رهندا هئا، ۽ گهڻو ڪري جيڪو هو انهن کي چوي ٿو، انهن جي انهن ماڻهن جي لحاظ کان، ان وقت ۽ ان جڳهه ۾ تعبير ڪيو وڃي.
اڃان تائين، ڏنو ويو آهي ته ڪيترا ڀيرا يسوع زبور ۽ يسعياه مان حوالا ڏين ٿا، اڪثر انهن کي سڌو سنئون پنهنجي لفظن ۾ گونجندو آهي [گونج اهو آهي ته هن جي سامعين کي چونڊيو هوندو]، مطلب ته هن ماضي جي واقعن ۽ موجوده واقعن جي وچ ۾ قياس ڏٺو. هن پنهنجي معنيٰ ۾ ’قسم‘ جو هڪ روپ استعمال ڪيو، جنهن کي ’قسم‘ چئبو آهي- ساز = ڪجهه علامتون، مختلف صورتن ۾ ٻيهر ورجائينديون آهن، ان ڪري نه ته اهي افلاطون يا جنگ جي معنيٰ ۾ ’آرڪيٽائپ‘ آهن، پر ان ڪري جو اهي پراسرار روحاني معنى ۽ توانائيءَ ڏانهن اشارو ڪن ٿا، جيڪي بار بار مداخلت ڪري رهيا آهن. تاريخي حالتن ۾، هميشه ماضي وانگر ڪجهه ڪرڻ [تسلسل پيدا ڪرڻ] ۽ هميشه ماضي کان مختلف ڪجهه ڪرڻ [تسلسل پيدا ڪرڻ]. اهڙيءَ طرح، يسوع هڪ جاري ’ترقي پسند وحي‘ کي برقرار رکي ٿو ٻنهي جاري موضوعن ۽ نئين روانگين سان، اڳتي وڌي ٿو، اڳڪٿي نه ٿو ڪري سگهجي. نون قسمن جا واقعا، بدليل حالتن ۾، نوان معنائون آڻيندا آهن، پر اڪثر ڪري پراڻن قسمن تي اضافي معنيٰ اڇلائيندا آهن. انهن جو مطلب وڌيڪ آهي، يا ڪجهه مختلف جو مطلب آهي، جڏهن ڏٺو وڃي ته اڳڀرائي سان. اهڙيءَ طرح، روايت ڪڏهن به بند نه ٿيندي آهي، بس ماضيءَ کي ورجائيندي آهي، ۽ نه ئي ماضيءَ کان پري ٿيندي آهي.
جهنم/ جهنم کي هن پيچيده ربنياتي طريقي سان پڙهڻو پوندو، ان جي تاريخي حوالن ۽ ان جي طاقتور علامت ۾ لڪل لڪيل معنائن کي سمجهڻ. صرف ان صورت ۾ جيڪڏهن اسان ٻنهي پهلوئن کان واقف آهيون ته اسان هڪ اهڙي تشريح استعمال ڪريون ٿا، جيڪا ’وجود‘ هجي، نه ته خود مابعد الطبيعاتي، ۽ نه ئي پنهنجو پاڻ ۾ لغوي. نه ئي يهودي آهي.
5. "ٻه ربي، ٽي رايا." يهوديت هميشه، پنهنجي ڪريڊٽ تي، مقدس نصوص جي ڪيترن ئي تفسيرن کي برداشت ڪيو آهي ۽ حقيقت ۾ سڄي مذهب جي تفسير جا مختلف سلسلو هئا. هي جهنم/جهنم جي تفسير جي حوالي سان بلڪل واضح آهي. يهوديزم هن اهم معاملي تي هڪ آواز سان نه ڳالهائيندو آهي.
يسوع جي زماني کان اڳ به يهودي اديب هئا جن دوزخ کي بڇڙن لاءِ سزا طور ڏٺو = نه انهن لاءِ جيڪي نيڪي ۽ گناهه جو ميلاپ آهن، پر انهن لاءِ جن کي ڇڏي ڏنو ويو، يا ڇڏي ڏنو ويو، حقيقي برائي ڏانهن، ۽ ممڪن آهي ته اڳتي هلي. سدائين؛ ٻين يهودي اديبن دوزخ جي باري ۾ خيال ڪيو. ڪجهه يهودي مبصرين شيول/هيڊز کي purgational سمجهيا.. اهو پيچيده آهي.
اڪثر اسڪولن جو خيال هو ته هيڊس اهو آهي جتي توهان مرڻ کان پوء وڃو. اهو ڪيترن ئي افسانوي نظامن ۾ 'مئل جي زمين' آهي. اهو فنا نه آهي، يا انساني شخصيت يا ان جي شعور جي مڪمل خاتمي. اهو آهي جتي، هڪ ڀيرو جسم مري ويو آهي، روح وڃي ٿو. پر روح، جسم کان سواء، صرف اڌ جيئرو آهي. هيڊس / شيول ۾ جيڪي مضبوط علامتي معنى ۾ ڀوت آهن = اهي زندگي کان ڪٽيل آهن، دنيا ۾ جيئرو ماڻهن کان ڪٽيل آهن. اهي جاري آهن، جيئن اهي هئا، پر ڪجهه گهٽ حالت ۾. ان سلسلي ۾، يهودي شيول ۽ يوناني هيڊس تمام گهڻو ساڳيا آهن.
شيول / هيڊس هڪ اڳوڻو چيمبر سمجهيو ويندو هو جتي توهان مرڻ کان پوءِ وڃو، عام قيامت جو 'انتظار' ڪرڻ لاءِ، جنهن ۾ سڀئي ماڻهو جسم ۽ روح کي ٻيهر حاصل ڪندا. اهي نه هوندا، ڪڏهن به، 'خالص' روح.
ڪجهه يهودي مبصرين لاءِ، شيول/هيڊس گناهن جي معافي جي جاءِ آهي، ۽ جيئن ته، يقيناً پاڪائي آهي. ماڻهو ’سکڻ‘ ڪري سگهن ٿا، اهي اڃا تائين پنهنجي زندگيءَ کي منهن ڏئي سگهن ٿا ۽ توبه ڪري سگهن ٿا، ۽ ’مئل ڪاٺ‘ کي ڇڏي ڏين ٿا، جن سان هو زندگيءَ ۾ جڪڙيل آهن. هيڊس هڪ جڳهه آهي ٻيهر پيدا ڪرڻ، ۽ شفا ڏيڻ. هيڊز بحالي آهي، انهن لاءِ جيڪي هن دنيا ۾ پنهنجي وقت ۾ اندروني سچائي سان اندروني ڪشتي کان پاسو ڪندا هئا.
درحقيقت، ڪجهه يهودين لاء، شيول / هيڊس هڪ مٿئين چيمبر ۽ هيٺيون چيمبر هو. مٿئين چيمبر جنت آهي [پڻ 'ابراهيم جي سينه' امير ماڻهو جي مثال ۾ جيڪو پنهنجي دروازي تي ڪوڙهه جي مريض کان پاسو ڪري ٿو]، ۽ اهو آهي جتي ماڻهو جيڪي زمين تي پنهنجي زندگي ۾ تقدس حاصل ڪري چڪا آهن هڪ ڀيرو ختم ٿي ويندا آهن. هيٺيون چيمبر گهٽ مفيد آهي پر ماضي جي غلطين کي ختم ڪرڻ جو امڪان رکي ٿو. اهو هڪ آسان جڳهه ناهي، پر ان جو نتيجو تمام پراميد آهي. ’هيٺيان‘ ماڻهو گهٽ ترقي يافته آهن، ۽ ’اعليٰ‘ ماڻهو وڌيڪ ترقي يافته آهن، پر هڪ ڀيرو هيڊز پنهنجو ڪم ڪري ٿو، اهي سڀئي انسانيت جي ’هميشه‘ ۾ داخل ٿيڻ لاءِ برابر تيار آهن.
ٻين يهودي مبصرين لاءِ، گيهنا/دوزخ - نه شيول/هيڊس- پاڪ ڪرڻ/پاڪ ڪرڻ/صفائي ڪرڻ جو هنڌ هو. تو پنھنجن گناھن جو ڪفارو ڏنو، ۽ اھڙيءَ طرح توھان مان گناھ پاڻ سڙي ويو، جيئن باھ سڙيل ڪاٺ کي کائي. فرنس ۾ ان آزمائش جي آخر ۾، توهان عام قيامت لاء تيار هئا. توهان جهنم ۾ صرف 1 سال گذاريو! ان کان سواء، صرف 5 ماڻهو هميشه لاء دوزخ ۾ هئا! [فهرست هاڻي وڌي وئي هوندي..]
جديد هاسيڊزم لاءِ، هڪ دفعو پاڪ ڪيو وڃي ٿو - جتي به اهو ٿئي ٿو - روح جيڪو پنهنجي جسم سان جيئرو ٿي اٿندو آهي خدا جي بادشاهي ۾ آسماني خوشين ڏانهن وڌي ٿو. اهي حاسد هڪ جهنم جي خيال کي رد ڪن ٿا جتي بڇڙا ماڻهو هميشه رهندا آهن، ۽ هميشه لاء سزا ڏني ويندي آهي. جيڪڏهن هڪ هاسيڊڪ آرٿوڊوڪس يهودي 'دوزخ' جي علامت کي استعمال ڪري ٿو، اهو هميشه هڪ purgational اثر آهي. خدا جي باهه گناهن کي ساڙي ڇڏي ٿي. انهي لحاظ کان، اهو انسان کي ابدي نعمت لاء تيار ڪري ٿو، ۽ تنهنڪري هڪ نعمت آهي، لعنت ناهي.
6. يسوع جي زماني کان اڳ جي ڪيترن ئي يهودين لاءِ، جيتوڻيڪ، اتي واضح طور تي مختلف تفسير آهي، جيڪا مڪمل طور تي Dualistic آهي = يهودي روايتن جو هي سلسلو ’جنت ۽ دوزخ‘ جي عقيدي سان مشابهت رکي ٿو، جيئن بنياد پرست ۽ ايوي اينجليڪل عيسائين جي آخرت جي ابدي اصولن ۾. اڄ جي. پر، ڪيترن ئي يھودين ۽ عيسائين ھيٺين عمرن کي ھن دوئي پرست عقيدي تي رکيو آھي، تقسيم ابديت بابت انسانيت جي انتظار ۾. هن خيال تي، بدڪار 'دوزخ ڏانهن وڃو'، ۽ اهي اتي ويندا آهن نه صاف ٿيڻ، يا ٻيهر پيدا ٿيڻ، پر سزا ڏيڻ لاء.
اهڙيء طرح، يهودين لاء هن نقطه نظر، شيول / هيڊس هڪ قسم جو 'اڌ رستو گهر' آهي، تقريبن هڪ صاف ڪرڻ وارو گھر، جتي ماڻهو مري ويا آهن هر ڪنهن جي عام جيئري ٿيڻ جو انتظار ڪري ٿو. پوءِ، هڪ دفعو هرڪو جسم ۽ روح ۾ اٿاريو ويندو آهي، آخري فيصلو ٿئي ٿو، ۽ فيصلو اهو طئي ڪري ٿو ته نيڪ ماڻهو خدا جي حضور ۾ آسماني نعمتن ڏانهن ويندا، جڏهن ته بدڪار دوزخي عذاب ۾ ويندا جهنم ۾. هي دوزخي عذاب دائمي آهي. اتي ڪا به گنجائش نه آهي، ڪابه تبديلي ممڪن ناهي.
7. يهودين بائيبل ۽ عيسائي بائيبل ٻنهي ۾ جڳهن کي ڳولڻ ڪافي آسان آهي جتي هن ڊگھي عرصي کان ڊبلزم کي متن جي حمايت ڪرڻ لڳي، جيتوڻيڪ اڪثر اهو آهي 'تشريح لاءِ کليل'.
ڪو به گهٽ ناهي، اهو تسليم ڪرڻ وڌيڪ سچائي آهي ته ڪڏهن ڪڏهن، يسوع آوازن کي غير دوئي پرست، حتي اينٽي ڊولسٽڪ، جڏهن ته ٻين وقتن تي، هو ٻه ڀيرا آواز ڏئي ٿو. جيئن هن جو طريقو آهي، هو پراڻن روايتن جي تصديق به ڪري ٿو ته جيئن هو هلندڙ روايت ۾ نوان عنصر شامل ڪري ان کي اڳتي وڌائي ٿو. جيڪڏهن توهان اهو سڀ ڪجهه قبول ڪريو ٿا، ته شدت ۽ آفاقيت جو هڪ تمام پيچيده جدليات ظاهر ٿئي ٿو.
انهيءَ ڪري ٻنهي يهودين ۽ عيسائي صحيفن جو تضاد اهو آهي ته ٻهراڙيءَ واري ۽ غير ٻهراڙيءَ واري نصوص ٻئي موجود آهن. اهو آسان آهي هڪ قسم جو متن چونڊڻ، ۽ ٻئي قسم کي نظر انداز ڪرڻ. هي يا ته هڪ واضح تضاد آهي؛ يا، اهو هڪ تڪرار آهي جنهن کي قبول ڪيو وڃي، هڪ پراسرار تضاد. انصاف ۽ ڇوٽڪارو يهوديت ۾ گڏيل ورثو آهي، ۽ يسوع ان ٻه طرفي طريقي سان پريشان نه ڪندو آهي جنهن ۾ روح جي باهه، سچ جي باهه، درد جي محبت جي باهه، ڪم ڪري ٿي. دليما جا ٻئي سڱ ضروري آهن..
هڪ خاص سختي [سچ] اها آهي جيڪا، متضاد طور تي، رحم ڪرڻ [پيار] ڏانهن وٺي ٿي.
8. يسوع جي وقت کان اڳ يهودين لاء، گناهن جو امڪان هڪ شخص کي جهنم ۾ وجهي ٿو، ڪجهه واضح شيون شامل آهن، پر ڪجهه شيون جيڪي اسان اڄ سوال ڪري سگهون ٿا يا نه پڇي سگهون ٿا = هڪ شخص جيڪو پنهنجي زال کي گهڻو ٻڌندو هو جهنم ڏانهن ويو. .. پر وڌيڪ واضح طور تي = فخر؛ بي حيائي ۽ زنا؛ ٺٺوليون [توهين = جيئن ميٿيو، 5، 22]؛ منافقت [ڪوڙ]؛ [اصطلاح] ڪاوڙ، دشمني، بي صبري. جيمس جو خط، 3، 6، اهو دعويٰ ڪرڻ ۾ تمام گهڻو يهودي آهي ته جيهنا زبان کي باهه ڏئي ڇڏيندي، ۽ زبان وري زندگيءَ جي سڄي ’ڪورس‘ يا ’چري‘ کي باهه ڏئي ڇڏي.
چڱا ڪم جيڪي انسان کي دوزخ ۾ وڃڻ کان بچائين = انسان دوستي؛ روزو رکڻ؛ بيمار جي زيارت ڪرڻ. غريب ۽ پرهيزگار خاص طور تي دوزخ ۾ وڃڻ کان محفوظ آهن. اسرائيل هن جي چوڌاري ڪافر قومن کان وڌيڪ محفوظ آهي ۽ هميشه هن کي خطرو آهي.
سڀني گناهن جو بدترين = بت پرستي جي 'مذهبي سببن جي ڪري اسان جي ٻارن کي قربان ڪرڻ'، هن دنيا ۾ 'حاصل ڪرڻ' لاء. جڏهن اسان ڪنهن ڪوڙي ’خدا‘ کي بت بڻائيندا آهيون، اهو هميشه دنياوي فائدو حاصل ڪرڻ لاءِ هوندو آهي، اهو هميشه لاءِ هوندو آهي ته اسان هن ديوتا جي تقاضائن کي خوش ڪرڻ لاءِ جيڪا به قرباني ڪندا آهيون، ان مان فائدو حاصل ڪرڻ لاءِ = ’جيڪڏهن تون مون کي پنهنجي اولاد ڏي ته مان توکي سٺي زندگي ڏيندس. آواز هڪ ديوتا کان وڌيڪ شيطان وانگر. هڪ معاهدو ڪيو ويو آهي، توهان حقيقي طور تي قيمتي شيء قربان ڪيو، پوء شيطان توهان کي دنيا جي هر قسم جي انعام ڏيندو.
هڪ لفظي تعبير احتجاج ڪري ٿو ته اهڙيون ڳالهيون اسان جي جديد، روشن خيال، ترقي پسند، تهذيب يافته سماج ۾ نه ٿيون ٿين! يا جيڪڏهن ائين ڪن ٿا، ته صرف ان سماج جي پٺتي پيل ڪنڊن ۾، يا رڳو پٺتي پيل غير مهذب ماڻهن ۾.
پر وڌيڪ علامتي-تاريخي تفسير ان نتيجي تي پهچندي آهي ته اهي تمام مهذب قومون پنهنجن ٻارن کي شيطان جي حوالي ڪرڻ ۾ مصروف آهن، دنيا جي فائدي لاء اهو انهن کي آڻيندو. وڌيڪ غور سان ڏسو. وڌيڪ تفصيل سان ڏسو. سڀني عملن مان هي سڀ کان وڌيڪ ناروا عمل آهي جيڪو ڪيترائي والدين پنهنجي ٻارن سان معمول جي معاملي ۾ ڪري رهيا آهن، ڇو ته اهو سماج جي غير تسليم ٿيل حقيقت کي هڪ نظام جي طور تي ظاهر ڪري ٿو جتي، ان ۾ ٺهڪندڙ ٿيڻ لاء، تشدد لازمي طور تي فرد سان ڪيو وڃي ٿو = اهي ڪري سگهن ٿا. ڪڏهن به پنهنجي اصلي انسانيت سان سچو نه ٿيو. ليونارڊ ڪوهن جو ان بابت هڪ عجيب گيت آهي، ’دي اسٽوري آف اسحاق‘ =
دروازو آهستي آهستي کوليو،
منهنجو پيءُ هو اندر آيو،
منهنجي عمر نو سال هئي.
۽ هو منهنجي مٿان تمام ڊگهو بيٺو،
هن جون نيريون اکيون چمڪي رهيون هيون
۽ سندس آواز ڏاڍو ٿڌو هو.
هن چيو، ”مون کي نظر آيو آهي
۽ توهان کي خبر آهي ته مان مضبوط ۽ مقدس آهيان،
مون کي اهو ڪرڻو آهي جيڪو مون کي ٻڌايو ويو آهي."
سو هن جبل تي شروع ڪيو،
مان ڊوڙي رهيو هوس، هو هلي رهيو هو،
۽ سندس ڪهاڙو سون جو ٺهيل هو.
خير، اهي وڻ تمام ننڍا ٿيا،
ڍنڍ عورت جو آئينو،
اسان شراب پيئڻ لاءِ روانا ٿياسين.
پوءِ هن بوتل مٿان اڇلائي.
هڪ منٽ بعد ٽوڙيو
۽ هن پنهنجو هٿ مون تي رکيو.
مون سوچيو ته هڪ عقاب ڏٺو
پر ٿي سگھي ٿو گدھ،
مان ڪڏهن به فيصلو نه ڪري سگهيو آهيان.
پوءِ منهنجي پيءُ هڪ قربان گاهه ٺاهي،
هن هڪ دفعو پنهنجي ڪلهي پٺيان ڏٺو،
هن کي خبر هئي ته مان نه لڪائيندس.
تون هاڻي اهي قربان گاهه ٺاهين ٿو
انهن ٻارن کي قربان ڪرڻ لاء،
توهان کي اهو وڌيڪ نه ڪرڻ گهرجي.
هڪ اسڪيم هڪ خواب نه آهي
۽ توهان ڪڏهن به آزمائش نه ڪئي آهي
ڪنهن ديوتا يا شيطان جي طرفان.
تون جيڪو هاڻي انهن جي مٿان بيٺو آهين،
تنهنجون ڪُنڊا ۽ خوني،
اڳي تون نه هئين،
جڏهن مان جبل تي ويس
۽ منهنجي پيءُ جو هٿ ڏڪڻ لڳو
لفظ جي خوبصورتي سان.
۽ جيڪڏھن تون مون کي ھاڻي ڀاءُ سڏين،
مون کي معاف ڪجو جيڪڏهن مان پڇان،
”بس ڪنهن جي پلان مطابق؟
جڏهن اهو سڀ ڪجهه مٽي ۾ اچي ٿو
مان تو کي ماري ڇڏيندس،
مان توهان جي مدد ڪندس جيڪڏهن آئون ڪري سگهان ٿو.
جڏهن اهو سڀ ڪجهه مٽي ۾ اچي ٿو
مان توھان جي مدد ڪندس جيڪڏھن مون کي گھرجي،
جيڪڏهن مان ڪري سگهان ٿو ته مان توکي ماري ڇڏيندس.
۽ اسان جي يونيفارم تي رحم ڪر،
امن جو ماڻهو يا جنگ جو ماڻهو،
مور پنھنجا پنھل پکيڙي ٿو.
پوءِ، ’نفعي لاءِ اسان جي ٻارن جي قرباني‘ کي وڌيڪ استعاري طور پڙهندي، ٻارن جي خلاف ڏوهن کي، بلڪل آسانيءَ سان، مامون جي خاطر سڀ کان وڌيڪ ڪمزور انسانن جي قربانيءَ ۾ وڌايو. 'انسانيت جي خلاف جرم' وسيع آهي؛ ان کي اڄ به ڪيترائي وٺندڙ آهن، جيئن ته اهو هميشه ڪندو هو.
گيهنا جي وادي، ڌرتيءَ تي هڪ جهنم وانگر، دنيا ۾ هڪ جهنم، هڪ ٽائپالوجي اڄ به ساڳيو آهي جيئن ماضي ۾. دوزخ هر وقت انساني وجود ۾ موجود مستقلن مان هڪ آهي.
ڇو؟ اهو ئي اصل سوال آهي.
(جاري رکڻ گهرجي)
