جيمي موران طرفان
9. خدا ۾ اعتقاد ان جي انساني ٻارن کي هميشه لاءِ سزا ڏيڻ جي سزا انهن کي جهنم/جهنم ۾ ڇڏي ڏيڻ عجيب طرح سان متوازي آهي ته پوڄاري پوڄاري پنهنجن ٻارن کي وادي جي هنوم ۾ باهه ۾ قربان ڪري رهيا آهن. وليم بليڪ واضح آهي ته عذاب جو ’ديوتا‘ الزام هڻندڙ شيطان آهي، نه ته ’لڪيل پيءُ‘ ياهو.
يسعياه، 49، 14-15 = "پر صيون [اسرائيل] چيو ته، خداوند مون کي وساري ڇڏيو آهي، منهنجو خدا مون کي وساري ڇڏيو آهي." تڏھن خداوند جواب ڏئي ٿو: ”ڇا ڪا عورت پنھنجي کير پياريندڙ ٻار کي وساري سگھي ٿي، جو ھن کي پنھنجي پيٽ جي پٽ تي رحم نه ڪرڻ گھرجي؟ جيتوڻيڪ اهي وساري سگهن ٿا، پر مان توکي نه وساريندس.
ڪو به گهٽ، ان جو مطلب اهو ناهي ته جهنم / جهنم کي شائستہ ڪمپني ۾ برطرف ڪيو وڃي. اهو هڪ وڌيڪ طاقتور نقطو آهي، هڪ ڀيرو سزا واري غلط فهمي کان آزاد.
10. گيهنا جي هڪ جديد تشريح، جيڪا پاڻ کي هڪ ’تاريخي تاريخي‘ هرمنيٽڪ انداز ۾ بيان ڪري ٿي، ڪيترن ئي نصوص، يهودي ۽ عيسائي، جهنم جي نقش نگاري کي سمجھڻ سان، اسرائيل جي پنهنجي ڪافر پاڙيسرين سان جدوجهد جي لحاظ کان وڌيڪ سمجهي ٿي. خدا يھودين کي ثابت ڪندو، آخرڪار، جيڪي به مارڻ وارا اھي رستي تي کڻندا آھن. تنهن ڪري، ان تمام ڊگهي تاريخي ۽ سياسي جدوجهد کان پوءِ، جنهن ۾ يهودي بار بار شڪار ٿيا، آخر ۾، آخر ۾، يهود يهودين جي حمايت ۽ ثابت قدمي ڪندو، ثابت ڪندو ۽ ساراهه ڪندو، ۽ انهن جي ڪافر ظالمن کي ’جهنم‘ ڏيندو. .
هي تفسير يسعياه ۽ يرمياه کي به سمجهه ۾ اچي ٿو، ڇاڪاڻ ته اهو انهن حوالن کي پڙهي ٿو 'دوزخ' اسرائيل ڏانهن اچڻ جي خبرداري جي طور تي يهودي قوم جي زوال جي خبرداري ۽ بابل ڏانهن جلاوطني. اهڙيءَ طرح يروشلم پاڻ به جهنم وانگر بڻجي ويندو [يرمياه، 19، 2-6؛ 19، 11-14] هڪ دفعو اهو اسورين ڏانهن پوي ٿو. ڇو؟ ڇالاءِجو جڏھن بني اسرائيل زوال پذير ٿيندو، اھو ڪچري جي وادي وانگر ٿيندو، باھ ان کي کائي ويندي، ڪيڙا ان جي لاشن کي کارائيندا.
مختصر ۾، دوزخ جي تصويرن جي جاءِ جيئن ”ناقابل برهمڻ باھ“ [مارڪ، 9، 43-48، يسعياه کان نقل ڪندي] ۽ اها جاءِ ”جتي ڪيڙو نه مرندو آهي“ [ايسعياه، 66، 24؛ پڻ يسوع پاران مارڪ، 9، 44 ۾ بار بار ڪيو ويو آهي. 9، 46؛ 9، 48] ڪنهن هنڌ، يا ڪنهن وجود جي حالت ڏانهن اشارو نه ڪيو، اسان موت کان پوء وڃون ٿا، پر هن زندگي ۾ تباهي، زوال، زوال جون تصويرون آهن. ٻئي اسرائيل، ۽ سندس اسوري دشمن، هن دوزخي حالت ۾ اچي ويندا جڏهن اهي 'گرڻ' کان پوء، ۽ برباد ٿي ويندا. برائي جي انهن جي پنهنجي لت انهن تي هن خوفناڪ تباهي آڻيندي.
دوزخ جي هن معنى لاءِ گهٽ ۾ گهٽ ٻه اهم پهلو آهن جيئن ته بدي رستي جي آخري تباهي - انهن لاءِ سزا نه آهي جيڪي بديءَ جي راهه ۾ اچن ٿا، پر پوءِ به يقينن ان جي پڄاڻي آهي جنهن جي انهن قدر ڪئي، تعاقب ڪيو، تعمير ڪيو، ان جي طاقت سان. .
[1] خبردار ڪيو ويو آهي ته برائي ڪرڻ سان 'ڪنهن به چڱائي نه ايندي آهي' آخر ۾ نه رڳو يهودين کي انهن جي مخصوص تناظر ۾، پر اسان سڀني کي هميشه بدلجندڙ حالتن ۾. ثابت قدمي اها آهي ته سٺي جنگ وڙهڻ ۽ سٺي رستي تي هلڻ بذات خود مشڪل نه آهي، ڏکيو رستو به آسان رستو جي ڳالهه ٻولهه وانگر، پر ان کان به وڌيڪ اهم ڳالهه اها آهي ته ان جي مخالفت دنياوي قوتن ۽ بڇڙي قوتن جي ”خفيه“ آهي. ان کي هلائڻ. جهنم هن دنيا ۾ عزت جي پوشاڪ هيٺ لڪيل آهي، انساني قانون جي تصديق جيڪا حقيقي اخلاقي صداقت جي ڪا به پرواهه نه ڪندي آهي ۽ اخلاقي خلاف ورزي کي برداشت نه ڪندي آهي، ۽ 'دنيا جي جنت ۾ سٺي زندگي' جي زهر ڀريل تصوراتي تصويرن جو هڪ مڪمل پيٽينا، جيڪو لالچ ۽ قبضو ڪرڻ ۽ انساني خواهش کي خراب ڪرڻ جي چالو. ان صورتحال ۾ ”ايمان، سچائي، انصاف، رحم“ جي ذريعي زندگي گذارڻ جي ڪوشش ڪندڙ ماڻهن کي سخت سواري ملندي. برائي جو رستو خوشحال ٿيندو ۽ حڪمراني ڪندو، هڪ وقت تائين، ڊگهي عرصي تائين، ۽ جيڪي ان جي مخالفت ڪندا، چاهي مذهبي هجن يا نه، انهن جي موقف لاءِ ’دوزخ‘ ٿيندو.
جهنم جي تصوير نه ٻڌائي ٿي ته جيڪي ماڻهو ڇوٽڪاري جي مخالفت ڪن ٿا انهن کي ڪڏهن به ڇوٽڪارو نه ڏنو ويندو، جيئن انتقام جي ڪجهه ٻارن جي خواهش کي پورو ڪرڻ لاءِ. اهو واقعي انهن ماڻهن کي خطاب ڪيو ويو آهي جيڪي نجات لاءِ ڪم ڪري رهيا آهن، ۽ ’هڪ سخت جنگ‘ کي منهن ڏئي رهيا آهن. خراب ٿيل انگورن جي باغ ۾ اهي مزدور، ان کي ٻيهر گل ڪرڻ جي ڪوشش ڪري رهيا آهن، پنهنجي زندگي کي نجات ڏيڻ تي جوا ڪري ڇڏيو آهي، ۽ انهن لاء اهو ظاهر ڪيو ويو آهي = توهان کي ثابت ڪيو ويندو، آخر ۾. شيطان ۽ ان جي نوڪرن کي 'بلائيت جي بلندين تي' تائين پهچڻ لاءِ جيڪي به رڪاوٽون، ۽ 'سزا' برداشت ڪرڻي پوندي، ايمان جي ڇنڊڇاڻ - نامعلوم ۽ غير محفوظ ۾ ان جو اعتماد - برقرار رکڻ گهرجي. 'سڀ ڪجھ جي باوجود.' جاري رکو. ٽوال ۾ نه اڇلايو. موافقت نه ڪريو. ڪوڙ جي خلاف سچ لاءِ اٿي بيهڻ جي جرئت، ڪاٺ جي ڪم مان نڪرڻ جي. هن دنيا ۾، چڱائي ڪرڻ ۽ مزاحمت ڪرڻ جي برائي کي پاس ڪرڻ سان توهان کي ساڳيو برائي ٻين سان ڪرڻ سان، شايد عزت يا مادي طور تي انعام نه ڏنو وڃي = وڌيڪ ممڪن آهي ته ان کي سزا ڏني ويندي؛ ڪنهن به صورت ۾ گهٽ نه آهي ته اها جدوجهد ان جو پنهنجو اندروني انعام آهي، ۽ خاص طور تي، اهو ڊگهي عرصي تائين 'فتح' ٿيندو.
جيڪي ماڻهو ڪوڙ ۽ محبت کان سواءِ ڪنهن جي به خدمت نٿا ڪن، انهن جي زندگي، انهن جا ڪم، برائي ۾ ڪاميابيون ۽ عياشي جون عمارتون، سڄي پيماني ۽ بي رحم تباهي ۾ ختم ٿي وينديون.
اها تباهي ڪنهن نه ڪنهن معنيٰ ۾ سچ جي خيانت ۽ محبت جي انڪار جي زندگيءَ جي اهڙن منصوبن ۾ ’آخري فيصلو‘ هوندي.
ان جي ضرورت نه آهي ته بعد جي زندگي لاءِ ، يهودين جو زور هن دنيا جي آخري اهميت تي ، نه صرف روح جي دنيا تي ، نه صرف جسم تي ، نه صرف روح تي ، نه صرف مجموعي تخليق تي ، نه صرف ڪجهه بهتر حصي تي. اهو هڪ بدترين حصو جي خلاف آهي ..
[2] ڪڏهن به گهٽ نه، جيتوڻيڪ دوزخ پراسرار روحاني طاقت جي ڳالهه ڪري ٿي جيڪا آخري راند ۾ تمام گهڻي سرگرم هوندي، ان جو هڪ تمام اهم اثر آهي آخرت لاءِ. اهو برائي ڪرڻ جي دائمي سزا جو مطلب ناهي، پر اهو برائي ڪندڙ کي ٻن حقيقتن کان ڊيڄاري ٿو جيڪو قالين جي هيٺان صاف ڪرڻ آسان آهي. [الف] نه رڳو ايترو ته، آخر ۾، 'ڪجهه به پوئتي نه ڇڏيندا'، هن دنيا ۾ پنهنجي وقت جي وصيت جي طور تي - دنيا لاء انهن جي ميراث اها هوندي ته انهن ان جي نجات ۾ ڪجهه به حصو نه ڏنو ۽ ان ڪري انهن جو وقت هتي ۽ هاڻي صرف ڏوهه ۽ شرم جو رڪارڊ ڇڏي ٿو. [b] پر اهو پڻ ته خدا جي سڌي حضور ۾، گندگي سان، گندگي سان، ڪوڙ سان، بي رحميءَ سان، ابدي ۾ وڃڻ ممڪن ناهي. اهو نه آهي ته خدا اسان کي X، Y، Z ڪرڻ جي سزا ڏئي ٿو، اهو آهي ته اهو خدائي سچ آهي، ۽ خدا جي محبت، ڪا به ڪوڙي ۽ غير محبت واري ان ۾ رهي نه ٿي سگهي. هن زندگي ۾، اسان سچ کان لڪائي سگهون ٿا، ۽ محبت کان لڪائي سگهون ٿا، ۽ لڳي ٿو، ٿوري دير لاء، 'ان کان پري ٿيڻ'. هن زندگي ڇڏڻ لاءِ ننگا ٿيڻو آهي. وڌيڪ نه لڪايو. اسان جي سچائي يا ڪوڙ جي سچائي، اسان جي پيار ڪرڻ جي ڪوشش يا ايوارڊ کي ظاهر ڪري ٿو. اهو ظاهر ٿيڻ کان وڌيڪ آهي = اهو زنده نه رهي سگهي ٿو 'هميشه'. ان ۾ هڪ مختصر 'شيلف زندگي' هئي، پر اهو ابدي ۾ نه ٿو وڃي.
اهو ڳالهائڻ جو هڪ طريقو آهي جيڪو اسان هن دنيا مان اسان سان گڏ کڻي وڃون ٿا. اسان وٽ هڪ گهر، هڪ ياٽ، هڪ ڪار ٿي سگهي ٿي، پر 'توهان ان کي پاڻ سان وٺي نه ٿا سگهو.' اسان صرف انهن دنياوي شين جي هڪ مختصر لمحي لاءِ سنڀاليندڙ آهيون. ڇا ڪا شيءِ آهي جيڪا اسان هن دنيا ۾ پنهنجي زندگيءَ مان هميشه لاءِ وٺي سگهون ٿا جيڪا ان نئين ماحول ۾ زندهه رهي؟ صرف سچائي ۽ محبت جي عملن کي ’وڃي سگهي ٿو. اهي اسان جي عزت جا پوشاڪ هوندا، جيڪي اسان پاڻ سان گڏ کڻندا آهيون. ظاھر آھي، جيڪڏھن اسان کي ڪوڙ ۽ محبت ۾ تمام گھڻو سڃاڻي ورتو وڃي، ته پوءِ مرڻ ھڪ جھٽڪو ھوندو، ڇاڪاڻ ته اسان جنھن شيءِ ۾ اھڙي قدر رکون ٿا، اھڙي اميد رکون ٿا، سي بيڪار ۽ عارضي طور ڏيکاريا ويندا. جڏهن اُها ڪالهه جي اخبار وانگر سڙي ويندي، ’اسان وٽ ڪجهه به نه بچندو. ان صورت ۾، اسين حقيقي فقيرن جي حيثيت ۾ دائمي طور داخل ٿينداسين.
11. يسعياه ۾، جهنم کي ”ٻرندڙ جاءِ“ سڏيو ويو آهي [ايسعياه، 30، 33]، ۽ اهو ٻرندڙ ’ملعون‘ ڪنهن شيءِ جي ڳالهه ڪري ٿو جيڪو ايترو ڪنڪريٽ نه آهي جيئن هڪ تباهه ٿيل شهر، هڪ حملي آور فوج طرفان ان کي برطرف ڪرڻ کان پوءِ، ڪجهه وڌيڪ طاقتور. ۽ پراسرار.
تاريخي-حديث جي هرمنيوٽڪ پاڻ کي به لفظي طور تي نه ڌڪيو وڃي. زوال يا تباهي، روحاني ۽ وجودي معنيٰ رکي ٿي ۽ ان سان گڏ هڪ خاص سياسي ۽ تاريخي حوالي سان به آهي. انهن سڀني معنائن کي جيڪو متحد ڪري ٿو، اهو آهي 'تباهي' جو اصل مطلب ڇا آهي، ۽ انسان جي دل ۾.
خدا سزا نه ٿو ڏئي، رڳو شيطان ئي سزا ڏئي ٿو، ۽ ان ڪري شيطان ’انعام ۽ سزا جي منظر نامي‘ جو معمار آهي، جيئن بت پرستي جو ’ڪوڙ خدا‘ جيڪو مامون جي خاطر اسان جي تمام انسانيت کي قربان ڪرڻ جو مطالبو ڪري ٿو. شيطاني مذهب غير انساني، انسان دشمن آهي، ۽ هن موقف ۾، حملا، ۽ حقيقت ۾ قرباني، هر ڪنهن ۾ ٻار وانگر. ٻار تمام گهڻو ڪمزور ۽ موڙيندڙ آهي، تمام گهڻو حوصلو ۽ ٿلهو، تمام گهڻو ڪڻڪ ۽ تارس جو مرکب = شيطاني مذهب چاهي ٿو ته اسان جي بنيادي انسانيت جي هن پاراڊڪسيڪل مرکب کي ترتيب ڏئي، 'هڪ طريقو يا ٻيو طريقو' جو فيصلو ڪيو، ۽ استعمال ڪري ٿو. دائمي جلاوطني جو خطرو ۽ دائمي اذيت کي هن زندگي ۾ لاڳو ڪرڻ لاءِ وقت کان اڳ ۽ ٻڪرين ۽ ٻڪرين جي سخت تقسيم. شيطاني مذهب ان کي حل ڪري ٿو، خدا جي اڳيان فيصلو ڪرڻ سان، ڪير 'اندر' آهي ۽ ڪير 'ٻاهر' آهي. ’ان‘ دل ۾ تنگ آهن، شيطاني خطرن ڏانهن ڌڪڻ؛ 'ٻاهر' وڌيڪ وسيع، تڪرار، مخلوط، دل ۾ آهن، پر خدا جي فيصلي جي مطابق، آخر ۾ 'اتي حاصل' ڪري سگهن ٿا. خدا دل کي پڙهي ٿو.
خدا نه ته انسان جي دل کي، تمام جلدي، مذمت ڪري ٿو، ۽ نه ئي هو ان جي گم ٿيڻ کي برداشت ڪري ٿو.
خدا سزا نٿو ڏئي. پر، خدا ضرور تباهه ڪندو.
برائي تباهه ٿي ويندي آهي، جيڪڏهن واضح طور تي نه [تاريخي-سياسي طور تي]، پوء وڌيڪ اندروني طور تي [نفسياتي-روحاني طور تي]، ڇو ته برائي اسان جي پنهنجي دل کي 'جهنم ۾' وجهي ٿو.
انهن سڀني معنائن مان جيڪا هڪ چٽي حقيقت آهي، اها آهي ته انسان جي دل ۾ ڪوڙ جي باهه سچ جي باهه ۾ ’هميشه لاءِ رهي نه ٿي سگهي. اهڙيءَ طرح سچ جو ساڙڻ جيڪو ڪوڙ کي کائي ٿو اهو هن زندگيءَ ۾ ٿئي ٿو، يا اسان جي مرڻ کان پوءِ ٿئي ٿو، ڪنهن به صورت ۾، اها هڪ ناگزير قسمت آهي. روح جي هن باهه جو آسماني تجربو خوشي ۽ جذبي جي شدت آهي. روح جي ساڳي باهه جو دوزخي تجربو جوش جو عذاب آهي. 'بدن لاءِ آرام ناهي' = عذاب ڪڏهن به آرام ۾ ناهي، ڪڏهن به اسان کي امن جي اجازت نه ڏيندو آهي.
عذاب پيدا ٿئي ٿو ۽ پوءِ اڳتي وڌندو رهي ٿو جڏهن اسان پاڻ سان ۽ انسانيت ۽ خدا سان ڪوڙ ڳالهائي رهيا آهيون، پنهنجي ڪوڙ تي قائم رهون ٿا، ان جي نمائش جي مزاحمت ڪريون ٿا، ۽ ان کي ڇڏڻ جي ضرورت کي رد ڪريون ٿا، ان کي ڇڏي ڏيو، ڪچري وانگر. اهو آهي، ساڙيو وڃي ۽ انهن کي کارائڻ لاءِ ڪيڙن جي حوالي ڪيو وڃي.
پاڪ ڪرڻ جو اهو موقعو اسان جي ڌرتيءَ تي زندگيءَ ۾ شروع ٿئي ٿو، ۽ ٿي سگهي ٿو ته پوءِ جي زندگيءَ ۾ جاري رهي.. اچو ته اميد ڪريون ته اسان پاڪ ٿيڻ جو موقعو وٺون، موت کان پوءِ، جيڪڏهن اسان زندگيءَ ۾ ان کان پاسو ڪيو آهي.
12. پر خدا جي باھ جي جلائڻ جي وچ ۾ فرق جي پرواھ ڇو ڪجي جيڪا آسماني آھي يا دوزخي، ان جو دارومدار ان جي قبول ڪرڻ يا رد ڪرڻ تي؟ ڇو نه چئجي، پوءِ ڇا؟ وڏي ڳالهه ڇا آهي؟ اچو ته گڙٻڙ ختم ڪريون.. اچو ته آرام ڪريون..
دوزخ جنهن ۾ دل ۾ ڪوڙ ۽ ان جا عمل اسان کي آڻين ٿا صرف نظر انداز ڪري سگهجي ٿو، يا روشنيء سان رد ڪري سگهجي ٿو، جيڪڏهن عملن کي فرق نٿو پوي.
جيڪڏهن عمل نه ٿا ڪن ته پوءِ دل کي به فرق نٿو پوي.
جيڪڏهن دل جي ڳالهه نه آهي ته پوءِ ’آتش جو عضوو‘ جنهن ذريعي خدا پنهنجي ٺاهيل دنيا ۾ اچڻ چاهي ٿو، گم ٿي وڃي ٿو.
اهو تباهي وارو هوندو. گناهن جي سزا شيطاني آهي. ان جي ابتڙ، اهو معاملو آهي ته دل ۾ برائي، ۽ عملن ۾ اهو دنيا ۾ ڪري ٿو، سخت نتيجا آهن، ڪرڻ واري ۽ ٻين سڀني لاء.
سڀ کان وڌيڪ، اهو خدا لاء اهم آهي، جيڪڏهن انسان جي دل حقيقت ۾ خدا جي دنيا ۾ اچڻ جو تخت-رٿ بڻجي وڃي.
انهيءَ ڪري حق جي باهه ۾ ڪوڙ کي جلائي، انسانيت جي دعوت جي تڪميل لاءِ اهو دروازو آهي جنهن ذريعي خدا دنيا ۾ داخل ٿئي ٿو.
دوزخ انسان جي دل جي پاتال ۾ آهي.
13. اهو ضروري آهي ته، جهنم جي هن وجودي سمجهه کي ڏنو وڃي، انهي طريقي کي نوٽ ڪيو وڃي جنهن ۾ يسوع نئين عهد نامي ۾ 11 ڀيرا جهنم ڏانهن اشارو ڪيو آهي.
ھڪڙو نقشو جيڪو ھو بار بار ورجائيندو آھي اھو اھو آھي ته اھو بھتر آھي زخمي ٿيڻ يا نامڪمل ٿيڻ، جيڪڏھن اھو دوزخ ۾ وڃڻ کان روڪي ٿو، بجاءِ مڪمل ٿيڻ ۽ پنھنجي صحت، قابليت، طاقت کي استعمال ڪري، بدڪاريءَ جي پٺيان. "توهان لاء اهو بهتر آهي ته توهان جي جسم جي هڪ عضون مان برباد ٿي وڃي، ان کان ته توهان جو سڄو جسم جهنم ۾ اڇلايو وڃي" [ميٿيو، 5، 29؛ پڻ = ميٿيو، 5، 30؛ 10، 28؛ 18، 9 ; 23، 15؛ 23، 33؛ مارڪ، 9، 43؛ 9، 45؛ 9، 47؛ لوقا، 12، 5].
هي اشارو هڪ نئين طرف ڏانهن - صليب ڏانهن.
اسان جي زخم ذريعي، اسان جي نامڪمليت جي ذريعي، اسان کي برائي جي 'قابل' عمل کان روڪيو وڃي ٿو. جيڪڏهن اسان ايترو ٽوڙي سگهون ٿا ته اسان جي دل جي ڀڃڪڙي تائين پهچي سگهون ۽ هر ڪنهن ۾، دل جي اونهائي ۾، اسان پوء صليب کي گلي ڪري سگهون ٿا.
دل جي ڀڃڪڙي ۾، اسان صليب کي گلي ڏيڻ لاء 'بهتر پوزيشن ۾' آهيون.
صليب سڀني انسانيت جي اونهائي ۾ دوزخ کي هيٺ ڪري ٿو. اهڙيء طرح، صليب 'جنت ۽ دوزخ' جي ٻٽيزم کي ختم ڪري ٿو.
اهو عيسائيت ۾ وڏي پيماني تي معلوم نه آهي، ڇاڪاڻ ته ڪجهه عيسائين کي صليب جي انتهائي رستي تي هلڻ لاء سڏيو ويو آهي.
يقينن ان کي آزمائيندڙ پهريون شخص سٺو چور هو، جيڪو مسيح جي اڳيان صليب تي مري ويو. اھو ماڻھو سچو نه ھو، پر بي انصافيءَ جو اعتراف ڪيائين. سندس ’بيڪار‘ زندگيءَ جي ڪنهن به سخت ٻٽي فيصلي تي، هن کي موت کان پوءِ بهشت لاءِ نه، پر جنت لاءِ وڃڻ گهرجي. تنهن هوندي به صليب جو هڪ ڦيرو آهي جنهن جي ذريعي چور، بدڪار، نيڪين کان پهرين، نجات يافته جي بادشاهي ۾ اچي سگهي ٿو. صالحن کي 'صليب جي ضرورت ناهي' - پر اهو انهن جو نقصان آهي. جيڪڏهن اهي ان کي قبول نه ڪندا آهن، اهي ان ڳالهه کان محروم ٿي ويندا آهن جيڪي 'جنت بمقابله دوزخ' کي ختم ڪري ڇڏيندا آهن دوزخ کي ان جي پنهنجي جڙ جي اندر کان ختم ڪري اڻڄاتل اوندهه ۾.
يسوع کي يروشلم ۾ داخل ٿيڻو هو، ۽ پنهنجي جذبي ذريعي وڃڻو هو، ڄاڻڻ لاء صليب دوزخ کي ختم ڪري ڇڏيندو.. جنت بمقابله دوزخ هڪ لاڳاپو سچ آهي، جهڙوڪ ڪرما، ڇاڪاڻ ته اهو اسان جي عملن ۾ سچ يا ڪوڙ کي سنجيدگي سان وٺندو آهي، ۽ اهڙيء طرح دل ۾. جيڪو سڀ عمل اچي ٿو؛ صليب ۾، اهو پٺتي پيل آهي، ۽ دائمي سچ نه بڻجي ٿو. هڪ مختلف سچائي، جيڪا مصيبت ۽ پٺڀرائي مان کٽي، اوندهه جي اوندهه مان نڪرندي آهي، جتي جهنم کي 'لڪايو ويو' هو.
يهودين جهنم کي ’بادشاهت اچڻ‘ جي ڳالهه سمجهندا هئا. ها = جهنم ۾، اسان کي احساس آهي ته اسان هن دنيا ۾ ڇوٽڪاري سان خيانت ڪئي آهي، ۽ اهڙيءَ طرح اسان جو پشيماني ۽ خود ملامت اسان جي دل ۾ خوفناڪ طور تي کڄي ٿو.
پر صليب هن دل جي دوزخ کي ختم ڪري ٿو جيڪو پاڻ کي سزا ڏئي ٿو، ڇاڪاڻ ته ان جو رستو ناڪامي جو هڪ طريقو آهي، ۽ دل جي ڀڃڪڙي آهي. اهو ئي سبب آهي ته دوزخ ۾ خدا جو راز آهي، يا 'لڪيل حڪمت'.
اھو شيطان آھي جيڪو دوزخ کي انسانيت لاءِ 'رستي جي پڇاڙي' بڻجڻ چاھي ٿو. جهنم هڪ روحاني ڪچرو آهي جتي رد ڪرڻ وارا اڇلايا ويندا آهن، ۽ دوزخ جيترو وڌيڪ ڀريل آهي انساني ڪچري سان، بهتر شيطان ان کي پسند ڪندو.
ڪو به ماڻهو جنهن جي دل آهي ان کي ڇڏائي سگهجي ٿو = دوزخ ۾، ۽ دوزخ جي ذريعي. دوزخ بڻجي ٿو، صليب جي ذريعي، عمل جي ذريعي اچڻ.
ٻرندڙ بدترين بحران جو لمحو اڪثر ڪري سڀ کان وڌيڪ ڊرامائي موڙ جو لمحو هوندو آهي. ڪجهه ماڻهن جي اونهائي ۾، توهان اوچتو اوچتو توهان جي پوئين يارڊ ۾ اوچتو اوچتو موسم گرما جي طوفان وانگر تبديلي ٻڌي سگهو ٿا. ٻين ماڻهن جي کوٽائي ۾، اهو ناقابل برداشت طور تي ٿئي ٿو، جهڙوڪ بهار جي نرم مينهن.
