باران انجير جي وڻ جو مثال

By پروفيسر اي پي لوپوخن، نئين عهد نامي جي مقدس صحيفن جو تعبير

باب 13. 1-9. توبهه جي نصيحت. 10 - 17. ڇنڇر تي شفا. 18 - 21. خدا جي بادشاهي بابت ٻه مثال. 22 - 30. ڪيترائي شايد خدا جي بادشاھت ۾ داخل نه ٿين. 31-35. مسيح جا لفظ هيروديس جي خلاف سازش بابت.

لوقا 13:1. انھيءَ وقت ڪي ماڻھو آيا ۽ کيس گليلين بابت ٻڌايو، جن جو رت پلاطس سندن قربانين سان ملايو ھو.

توبهه جا سڏ جيڪي پٺيان اچن ٿا صرف لوقا مبشر ۾ مليا آهن. انهي سان گڏ، هو اڪيلو ئي ان موقعي جي رپورٽ ڪري ٿو جيڪو رب کي موقعو ڏنو آهي ته هو پنهنجي آس پاس وارن کي اهڙي نصيحت کي خطاب ڪري.

"ساڳئي وقت"، يعني. جڏھن خداوند پنھنجي پوئين تقرير ماڻھن کي ٻڌائي رھيو ھو، تڏھن ڪجھ نوان آيل سامعين مسيح کي اھم خبر ٻڌائي. ڪجهه گليلين (پڙهندڙن کي سندن قسمت معلوم ٿئي ٿي، ڇاڪاڻ ته آرٽيڪل τῶν لفظ Γαλιλαίων کان اڳ ۾ آهي) پائلٽ جي حڪم سان قتل ڪيا ويا جڏهن اهي قرباني پيش ڪري رهيا هئا، ۽ مقتول جو رت به قرباني جي جانورن کي ڇڪايو ويو. اهو معلوم ناهي ته پائلٽ ڇو پاڻ کي يروشلم ۾ بادشاهه هيروڊ جي رعيت سان اهڙي ظالمانه خودڪشي ڪرڻ جي اجازت ڏني هئي، پر انهن انتهائي انتشار واري دور ۾، رومن پروڪيورٽر واقعي بغير ڪنهن سنجيده تحقيق جي سخت ترين قدمن جو رستو اختيار ڪري سگهي ٿو، خاص طور تي گليل جي رهاڪن جي خلاف، جيڪي عام طور تي انهن جي غير معمولي ڪردار ۽ رومن جي خلاف فسادن جي رجحان لاء مشهور هئا.

لوقا 13:2. عيسيٰ انھن کي جواب ڏنو ۽ چيو تہ ”ڇا توھان سمجھو ٿا تہ ھي گليلين سڀني گليلين کان وڌيڪ گنھگار ھئا، جو ھنن اھڙي تڪليف برداشت ڪئي؟

رب جو سوال شايد ان صورتحال جي ڪري ترتيب ڏنو ويو هو ته جن کيس گليلين جي تباهي جي خبر ڏني هئي، اهي هن خوفناڪ تباهي ۾ خدا جي سزا کي ڏسڻ لاء مائل هئا جيڪي ڪنهن خاص گناهه جي ڪري جيڪي تباهه ٿيا.

"were" - اهو وڌيڪ صحيح آهي: اهي بڻجي ويا (ἐγένοντο) يا انهن جي تباهي جي ڪري پاڻ کي سزا ڏني وئي.

لوقا 13:3. نه، مان توهان کي ٻڌايان ٿو؛ پر جيستائين توهان توبه نه ڪندا، توهان سڀ تباهه ٿي ويندا.

مسيح هن موقعي جو فائدو ورتو ته هو پنهنجي ٻڌندڙن کي نصيحت ڪري. گليلين جو خاتمو، سندس اڳڪٿي موجب، سڄي يهودي قوم جي تباهيءَ جي اڳڪٿي ڪري ٿو، ان صورت ۾، يقيناً، ماڻهو خدا جي مخالفت ۾ توبهه نه ٿا ڪن، جيڪو هاڻي کانئن مسيح کي قبول ڪرڻ گهري ٿو.

لوقا 13:4. يا ڇا توهان سوچيو ٿا ته اهي ارڙهن ماڻهو جن تي سيلوم جو برج ڪري پيو ۽ انهن کي ماريو ويو اهي يروشلم ۾ رهندڙ سڀني کان وڌيڪ مجرم هئا؟

اهو صرف گليلين جو معاملو ناهي جيڪو دماغ ۽ دل کي هڙتال ڪري سگهي ٿو. رب هڪ ٻئي بظاهر تمام تازو واقعو ڏانهن اشارو ڪري ٿو، يعني، ٽاور آف سلوام جو زوال، جنهن اٺن ماڻهن کي ان جي ملبي هيٺان دٻايو. ڇا اهي جيڪي خدا جي اڳيان يروشلم جي باقي رهاڪن کان وڌيڪ گنهگار هئا؟

"سيلوم جو ٽاور". اهو معلوم ناهي ته هي ٽاور ڪهڙو هو. اهو صرف واضح آهي ته اهو سلوام جي چشمي (ἐν τῷ Σιλωάμ) جي ويجهو بيٺو هو، جيڪو يروشلم جي ڏکڻ طرف، جبل زيون جي پيرن ۾ وهندو هو.

لوقا 13:5. نه، مان توهان کي ٻڌايان ٿو؛ پر جيستائين توهان توبه نه ڪندا، توهان سڀ تباهه ٿي ويندا.

”سڀ“ وري سڄي قوم جي تباهيءَ جي امڪان ڏانهن اشارو آهي.

ان مان اهو اندازو نه ٿو لڳائي سگهجي ته مسيح گناهه ۽ سزا جي وچ ۾ ڪنهن به لاڳاپي کي رد ڪري ڇڏيو، "هڪ فحش يهودي تصور"، جيئن اسٽراس ان کي بيان ڪري ٿو ("عيسي جي زندگي"). نه، مسيح انساني مصيبت ۽ گناهه جي وچ ۾ لاڳاپو کي تسليم ڪيو (cf. Mat. 9: 2)، پر صرف انسانن جي اختيار کي تسليم نه ڪيو ته هر فرد جي معاملي ۾ انهن جي پنهنجي خيالن جي مطابق اهو تعلق قائم ڪري. هو ماڻهن کي سيکارڻ چاهيندو هو ته جڏهن اهي ٻين جي تڪليفن کي ڏسندا آهن، انهن کي پنهنجي روح جي حالت کي ڏسڻ جي ڪوشش ڪرڻ گهرجي ۽ انهن جي پاڙيسري کي عذاب ۾ ڏسڻ گهرجي، جيڪو خدا انهن کي موڪلي ٿو. ها، هتي خداوند ماڻهن کي خبردار ڪري رهيو آهي ان ٿڌي اطمينان جي خلاف جيڪو اڪثر ڪري عيسائين جي وچ ۾ ظاهر ٿئي ٿو، جيڪي پنهنجي پاڙيسري جي مصيبت کي ڏسندا آهن ۽ انهن لفظن سان لاتعلقيء سان گذري ويندا آهن: "هو ان جو مستحق هو ...".

لوقا 13:6 › ھن اھو مثال ڏنو تہ ”ھڪڙي ماڻھوءَ پنھنجي انگورن جي باغ ۾ انجير جو وڻ پوکيو ھو، سو ان تي ميوو ڳولڻ آيو، پر ڪوبہ نہ مليو.

اهو ڏيکارڻ لاءِ ته يهودين لاءِ هاڻي توبه ڪرڻ ڪيتري ضروري آهي، رب ٻجري انجير جي وڻ جو مثال ٻڌائي ٿو، جنهن مان انگورن جو مالڪ اڃا تائين ميوي جو انتظار ڪري رهيو آهي، پر - ۽ اهو ئي نتيجو آهي جيڪو ڪڍي سگهجي ٿو. چيو ويو آهي - سندس صبر جلد ختم ٿي سگهي ٿو. ڊوڙندو ۽ هن کي ڪٽي ڇڏيندو.

”۽ چيو“، يعني مسيح پنهنجي چوڌاري بيٺل ميڙ کي خطاب ڪري ٿو (لوقا 12:44).

”هن جي انگورن جي باغ ۾... هڪ انجير جو وڻ“. فلسطين ۾ انجير ۽ سيب مانيءَ جي ميدانن ۽ انگورن جي باغن ۾ پوکجن ٿا جتي مٽي اجازت ڏئي ٿي (خندق، ص. 295).

لوقا 13:7. ۽ ھن باغبان کي چيو تہ ”ڏسو، ٽن سالن کان آءٌ ھن انجير جي وڻ تي ميوو ڳولڻ لاءِ آيو آھيان، پر مون کي ڪوبہ نہ مليو آھي. ان کي ڪٽيو: ڇو ته اهو صرف زمين کي ختم ڪرڻ گهرجي؟

”مان ٽن سالن کان اچي رهيو آهيان“. وڌيڪ واضح طور تي: "ٽي سال گذري ويا آهن جڏهن مون کي اچڻ شروع ڪيو" (τρία ἔτη، ἀφ' οὗ).

"صرف زمين کي ڇو ختم ڪيو وڃي". فلسطين ۾ زمين تمام مهانگي آهي، ڇاڪاڻ ته اهو ان تي ميوو وڻ پوکڻ جو موقعو ڏئي ٿو. "ختم ڪري ٿو" - زمين جي طاقت کي ختم ڪري ٿو - نمي (καταργεῖ).

لوقا 13:8. پر هن کيس جواب ڏنو ۽ چيو ته: استاد، هن سال به ڇڏي ڏيو، جيستائين مان ان کي کوهه سان ڀري نه ڇڏيان.

"کوٽيو ۽ ڀاڻ سان ڀريو". انجير جي وڻ کي زرخيز بڻائڻ لاءِ اهي انتهائي قدم هئا (جيئن ته اهو اڃا تائين ڏکڻ اٽلي ۾ نارنگي جي وڻن سان ڪيو ويندو آهي، - Trench، p. 300).

لوقا 13:9. ۽ جيڪڏھن اھو ميوو ڏئي، سٺو؛ جيڪڏهن نه، ايندڙ سال توهان ان کي ڪٽي ڇڏيندا.

"جيڪڏهن نه، ايندڙ سال توهان ان کي ڪٽي ڇڏيندا." هي ترجمو مڪمل طور تي واضح ناهي. انجير جو وڻ جيڪو بنجر ٿي ويو آهي، ان کي ”ايندڙ سال“ ڇو ڪٽيو وڃي؟ آخرڪار، مالڪ ونٽنر کي ٻڌايو ته هوء مٽي کي بيڪار ضايع ڪري ٿي، تنهنڪري هن کي زرخيز بڻائڻ جي آخري ۽ آخري ڪوشش کان پوء فوري طور تي ان کي ختم ڪرڻ گهرجي. ٻيو سال انتظار ڪرڻ جو ڪو سبب ناهي. تنهن ڪري، هتي اهو بهتر آهي ته Tischendorf پاران قائم ڪيل پڙهڻ کي قبول ڪيو وڃي: "شايد اهو ايندڙ سال ميوو ڏيندو؟" (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) جيڪڏهن نه، ان کي ڪٽي ڇڏيو. تنهن هوندي به، اسان کي ايندڙ سال تائين انتظار ڪرڻو پوندو، ڇاڪاڻ ته هن سال اڃا تائين انجير جي وڻ کي ڀريو ويندو.

بنجر انجير جي وڻ جي تمثيل ۾، خدا يهودين کي ڏيکارڻ چاهي ٿو ته مسيح جي طور تي سندس ظاهر ٿيڻ جي آخري ڪوشش آهي ته خدا يهودين کي توبه ڪرڻ لاء سڏيندو آهي، ۽ هن ڪوشش جي ناڪام ٿيڻ کان پوء، ماڻهن وٽ ڪو اختيار ناهي. پر هڪ تڪڙي آخر جي اميد ڪرڻ لاء.

پر مثال جي هن سڌي معني کان علاوه، ان ۾ پڻ هڪ پراسرار آهي. اھو بيزار انجير جو وڻ آھي جيڪو ”ھر“ قوم ۽ ”ھر“ رياست ۽ چرچ جي نشاني آھي جيڪي پنھنجي خدا جي ڏنل مقصد کي پورا نٿا ڪن ۽ تنھنڪري انھن کي پنھنجي جاءِ تان هٽايو وڃي (سيف. Rev. 2: 5 ڏانھن Ephesian جي ملائڪ ڏانھن. چرچ: ”جيڪڏهن توبه نه ڪئي ته مان تنهنجو چراغ ان جي جاءِ تان هٽائي ڇڏيندس“).

ان کان علاوه، انجير جي وڻ لاءِ انگورن جي باغباني جي شفاعت ۾، چرچ جا ابا ڏاڏا مسيح جي شفاعت کي گنهگارن لاءِ، يا چرچ جي دنيا لاءِ شفاعت، يا چرچ جي صالح ميمبرن جي بدڪارن لاءِ.

جيئن ته مثال ۾ ذڪر ڪيل ”ٽن سالن“ لاءِ، ڪجهه مفسرن انهن ۾ خدائي گهراڻي جي ٽن دورن – قانون، نبين ۽ مسيح جي نشاني ڏٺي آهي. ٻين انهن ۾ ڏٺو آهي ته مسيح جي ٽن سالن جي وزارت جي نشاني.

لوقا 13:10. ھڪڙي عبادت⁠خاني ۾ ھو سبت جي ڏينھن تي تعليم ڏيندو ھو.

صرف مبشر لوقا ڇنڇر تي ڪمزور عورت جي شفا جي باري ۾ ٻڌائي ٿو. سبت جي ڏينهن تي عبادت گاهه ۾، خداوند ٿلهي عورت کي شفا ڏيندو آهي، ۽ عبادت گاهه جو سربراهه، جيتوڻيڪ اڻ سڌي طرح ماڻهن کي پنهنجي خطاب ۾، هن کي هن عمل جو الزام ڏئي ٿو، ڇاڪاڻ ته مسيح سبت جي آرام کي ٽوڙي ڇڏيو.

پوءِ مسيح قانون ۽ ان جي ماڻهن لاءِ منافقانه جوش کي ملامت ڪري ٿو ، اشارو ڪري ٿو ته جيتوڻيڪ سبت جي ڏينهن تي يهودين پنهنجن ڍورن کي پيئندا هئا ، اهڙي طرح انهن جي مقرر ڪيل آرام جي ڀڃڪڙي ڪئي. انهيءَ مذمت مسيح جي مخالفن کي شرمسار ڪري ڇڏيو، ۽ ماڻهو مسيح جي ڪيل معجزن تي خوش ٿيڻ لڳا.

لوقا 13:11. ۽ هتي ارڙهن سالن کان ڪمزور روح جي عورت آهي. هوءَ ڇرڪي وئي هئي ۽ بلڪل به اٿي نه سگهي هئي.

”ضعيف روح سان“ (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας) يعني شيطان جنهن هن جا عضوا ڪمزور ڪيا (ڏسو آيت 16).

لوقا 13:12. جڏھن عيسيٰ ھن کي ڏٺو، تڏھن کيس سڏي چيائين تہ ”اي عورت، تون پنھنجي ڪمزوريءَ کان آزاد آھين!

"توهان آزاد ڪريو". وڌيڪ واضح طور تي: "توهان آزاد آهيو" (ἀπολέλυσαι)، ايندڙ واقعو پيش ڪيو پيو وڃي جيئن اڳ ۾ ئي ٿي چڪو آهي.

لوقا 13:13. ۽ مٿس هٿ رکيائين؛ ۽ فوري طور تي بيٺو ۽ خدا جي واکاڻ ڪئي.

لوقا 13:14. انھيءَ تي عبادت⁠خاني جو اڳواڻ ڪاوڙيو، ڇاڪاڻ⁠تہ عيسيٰ سبت جي ڏينھن شفا ڏني ھئي، تنھن ڳالھائيندي ماڻھن کي چيو تہ ”ڇھ ڏينھن آھن جن ۾ ڪم ڪرڻ ضروري آھي. انھن ۾ اچو ۽ شفا حاصل ڪريو، سبت جي ڏينھن تي نه.

"عبادت گھر جو حاڪم" (ἀρχισυνάγωγος). (cf. متي 4:23 جو تعبير).

"ناراض ٿيڻ ته عيسى سبت جي ڏينهن تي شفا ڏني." (cf. مرقس 3:2 جو تعبير).

”ماڻهن کي چيو“. هو سڌو سنئون مسيح ڏانهن رخ ڪرڻ کان ڊپ هو ڇو ته ماڻهو واضح طور تي مسيح جي پاسي تي هئا (ڏسو v. 17).

لوقا 13:15. رب کيس جواب ڏنو ۽ چيو ته: منافق، ڇا توهان مان هر هڪ پنهنجي ٻڪري يا پنهنجي گڏي کي سبت جي ڏينهن آڪري مان ڪڍي پاڻيءَ ڏانهن نه ٿو آڻي؟

"منافق". وڌيڪ صحيح پڙهڻ جي مطابق ”منافق“. اهڙيءَ طرح خداوند عبادت گاهه جي سربراهن ۽ چرچ جي اختيارين جي ٻين نمائندن کي سڏي ٿو جيڪي سر جي اڳيان بيٺا آهن (Evthymius Zigaben) ، ڇاڪاڻ ته اهي سبت جي قانون جي بلڪل مشاهدي جي بهاني تحت ، اصل ۾ مسيح کي شرمسار ڪرڻ چاهيندا هئا.

"ڇا اهو اڳواڻي نٿو ڪري؟" تلمود جي مطابق، اهو پڻ اجازت ڏني وئي هئي ته هو سبت جي ڏينهن تي جانورن کي غسل ڪن.

لوقا 13:16. ۽ ابراھيم جي ھيءَ ڌيءُ، جنھن کي شيطان ارڙھين سالن کان قيد ڪيو آھي، ڇا ان کي سبت جي ڏينھن انھن بندن مان آزاد نه ڪيو وڃي؟

”ابراهيم جي ڌيءَ“. رب اڳئين آيت ۾ بيان ڪيل سوچ کي پورو ڪري ٿو. جيڪڏهن جانورن لاءِ سبت جي قانون جي سختيءَ جي ڀڃڪڙي ٿي سگهي ٿي، ته ان کان به وڌيڪ ان عورت لاءِ جيڪو عظيم ابراهيم جو اولاد آهي، اهو ممڪن آهي ته سبت جي ڏينهن جي خلاف ورزي ڪرڻ لاءِ - هن کي ان بيماريءَ کان نجات ڏيارڻ لاءِ جيڪو شيطان هن کي پيدا ڪيو آهي (شيطان آهي. ظاهر ڪيو ويو آهي ته هن کي هن جي ڪجهه ملازمن ذريعي پابند ڪيو ويو آهي - شيطان).

لوقا 13:17. ۽ جڏھن ھن اھو چيو، تڏھن جيڪي سندس خلاف ھئا سي سڀ شرمسار ٿيا. ۽ سڀ ماڻھو خوش ٿيا انھن سڀني شاندار ڪمن لاءِ جيڪي ھن ڪيا.

"سڀني شاندار ڪمن لاءِ جيڪي ھن پاران ڪيا ويا آھن" (τοῖς γενομένοις)، جنھن جي ذريعي مسيح جا ڪم جاري رھڻ جي نشاني آھن.

لوقا 13:18. ۽ هن چيو ته: خدا جي بادشاهي ڪهڙي آهي، ۽ مان ان کي ڇا سان تشبيه ڏئي سگهان ٿو؟

سرسري جي ٻج ۽ خمير جي مثالن جي وضاحت لاءِ. Matt جي تعبير 13:31-32؛ مرقس 4:30-32؛ مٽي. 13:33). لوقا جي انجيل جي مطابق، اهي ٻه مثال عبادت گاهه ۾ ٻڌايا ويا هئا، ۽ هتي اهي بلڪل مناسب آهن، ڇاڪاڻ ته آيت 10 ۾ اهو چيو ويو آهي ته رب عبادت گاهه ۾ "سيکاريو"، پر هن جي تعليم ڇا آهي - اهو نه آهي. مبشر اتي ڇا ٿو چوي ۽ هاڻي هن غلطي جي تلافي ڪري ٿو.

لوقا 13:19. اھو سرنھن جي داڻي وانگر آھي، جيڪو ڪنھن ماڻھوءَ کڻي پنھنجي باغ ۾ پوکيو. اھو وڌيو ۽ ھڪڙو وڏو وڻ بڻجي ويو، ۽ ھوائي پکين پنھنجا آکيرا ان جي شاخن ۾ ٺاھيا.

”پنهنجي باغ ۾“، يعني هو ان کي ويجهي نگرانيءَ هيٺ رکندو آهي ۽ مسلسل ان جي سنڀال ڪندو آهي (Matt.13:31: ”پنهنجي زمينن ۾“).

لوقا 13:20 › وري هن چيو ته: مان خدا جي بادشاهي کي ڇا سان تشبيهه ڏيان؟

لوقا 13:21. لڳي ٿو خميره، جنهن کي هڪ عورت کڻي ٽي ماڙ اٽي ۾ وجهي ڇڏيو، جيستائين اهو سڄو سڪي وڃي.

لوقا 13:22. ۽ ھو شھرن ۽ ڳوٺن مان لنگھي، تعليم ڏيندو ۽ يروشلم ڏانھن ويو.

مبشر وري (cf. لوقا 9: ​​51 - 53) پنهنجي پڙهندڙن کي ياد ڏياري ٿو ته خداوند، شهرن ۽ ڳوٺن مان لنگهندو آهي (گهڻو ڪري مبشر هتي پيرا جي شهرن ۽ ڳوٺن ڏانهن اشارو ڪري رهيو آهي، اردن جي پار واري علائقي، جيڪو عام طور تي آهي. گليل کان يروشلم تائين سفر ڪرڻ لاء استعمال ڪيو ويو)، يروشلم ڏانهن ويو. هن کي هتي رب جي سفر جي هن مقصد کي ياد ڪرڻ ضروري سمجهان ٿو ڇاڪاڻ ته رب جي پنهنجي موت جي ويجهو اچڻ ۽ اسرائيل جي فيصلي بابت اڳڪٿيون آهن، جيڪي، يقينا، مسيح جي سفر جي مقصد سان ويجهي ڳنڍيل آهن.

لوقا 13:23. ۽ ڪنھن کيس چيو: اي خداوند، ٿورا آھن جيڪي بچيل آھن؟ هن کين چيو ته:

"ڪو" - ھڪڙو شخص جيڪو، ممڪن طور تي، مسيح جي شاگردن جي تعداد سان تعلق نه رکندو آھي، پر جيڪو عيسي جي چوڌاري ماڻھن جي ميڙ مان نڪتو. ان مان معلوم ٿئي ٿو ته رب سائين پنهنجي سوال جي جواب ۾ سڄي ميڙ کي خطاب ڪري ٿو.

”اھڙا ٿورا آھن جيڪي بچيل آھن“. اهو سوال نه ته مسيح جي اخلاقي تقاضائن جي سختيءَ سان ترتيب ڏنو ويو هو ۽ نه ئي اهو صرف هڪ تجسس جو سوال هو، پر جيئن ته مسيح جي جواب مان ظاهر ٿئي ٿو، اهو فخر واري شعور تي مبني هو ته سوال ڪندڙ انهن مان هو جن کي ضرور نجات ملندي. هتي نجات کي خدا جي شاندار بادشاھت ۾ قبول ڪرڻ جي ذريعي دائمي تباهي کان نجات سمجھيو ويو آهي (cf. 1 Cor. 1:18).

لوقا 13:24 › تنگ دروازن ذريعي داخل ٿيڻ جي ڪوشش ڪريو؛ ڇالاءِ⁠جو آءٌ اوھان کي ٻڌايان ٿو تہ گھڻا ئي داخل ٿيڻ جي ڪوشش ڪندا، پر نہ سگھندا.

(cf. متي 7:13 جو تعبير).

مبشر لوقا متي جي نقطي کي وڌيڪ مضبوط ڪري ٿو ڇاڪاڻ ته "داخل ٿيڻ" جي بدران هو "داخل ٿيڻ جي ڪوشش" (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν) رکي ٿو، ان سنجيده ڪوشش جو مطلب خدا جي شاندار بادشاهت ۾ داخل ٿيڻ جي ضرورت پوندي.

”ڪيترائي اندر داخل ٿيڻ جي ڪوشش ڪندا“ - جڏهن نجات جي گهر جي تعمير جو وقت گذري چڪو آهي.

"اهي نه ڪري سگهندا" ڇاڪاڻ ته انهن وقت تي توبه نه ڪئي.

لوقا 13:25. جڏهن گهر جو مالڪ اٿيو ۽ دروازو بند ڪري، ۽ توهان جيڪي ٻاهر رهجي ويا آهيو، دروازو کڙڪائڻ شروع ڪيو ۽ رڙيون ڪرڻ شروع ڪيو: رب، رب، اسان لاء کوليو! ۽ جڏهن هن توهان کي کوليو ۽ چيو ته: مون کي خبر ناهي ته توهان ڪٿي آهيو، -

لوقا 13:26. پوءِ تون چوڻ شروع ڪندين: اسان تو کان اڳ کاڌو ۽ پييو، ۽ اسان جي گهٽين ۾ تو سيکاريو.

لوقا 13:27. ۽ هو چوندو: مان توهان کي ٻڌايان ٿو، مون کي خبر ناهي ته توهان ڪٿان آهيو. مون کان پري ٿي وڃو، اي سڀ جيڪي بدڪاري ڪن ٿا.

سڄي يھودين جي فيصلي جو اعلان ڪندي، مسيح خدا جي ھڪڙي گھر جي مالڪ جي طور تي نمائندگي ڪري ٿو جيڪو پنھنجي دوستن کي رات جي ماني تي اچڻ جو انتظار ڪري ٿو. ڪلاڪ اچي ٿو جڏهن گهر جا دروازا بند ٿيڻ گهرجن، ۽ ماسٽر پاڻ اهو ڪري ٿو. پر جيئن ئي هو دروازن کي بند ڪري ٿو، يهودي ماڻهو (“توهان”)، جيڪي دير سان آيا آهن، رات جي ماني ۾ داخل ٿيڻ لاءِ پڇڻ شروع ڪن ٿا ۽ دروازو کڙڪائڻ لڳا.

پر پوءِ به گهر واري، يعني. خدا، انهن دير سان ايندڙن کي ٻڌائيندو ته هن کي خبر ناهي ته اهي ڪٿان آيا آهن، يعني. اهي ڪهڙي خاندان مان آهن (cf. جان 7:27)؛ ڪنهن به صورت ۾ اهي هن جي گهر جا نه آهن، پر ڪنهن ٻئي سان، جيڪي هن کي اڻڄاتل آهن (cf. متي 25: 11-12). پوءِ يھودي ان حقيقت کي بيان ڪندا ته اھي سندس اڳيان کائيندا ۽ پيئندا ھئا، يعني. ته اهي هن جا ويجها دوست آهن، جيڪي هن پنهنجن شهرن جي گهٽين ۾ سيکاريا (تقرير واضح طور تي يهودي ماڻهن سان مسيح جي لاڳاپن جي تصوير ۾ گذري ٿو). پر ميزبان وري کين ٻڌائيندو ته اھي ھن لاءِ اجنبي آھن، ۽ تنھنڪري انھن کي ھتان ھليو وڃڻ گھرجي جيئن ناھي، يعني بڇڙا، ضدي، غير توبه ڪندڙ ماڻھو (cf. متي 7:22-23). متي ۾ انهن لفظن جو مطلب آهي ڪوڙو نبي.

لوقا 13:28. اتي روئڻ ۽ ڏند ڪرٽيو ويندو، جڏھن توھان ڏسندؤ ته ابراھيم، اسحاق ۽ يعقوب، ۽ سڀني نبين کي خدا جي بادشاھت ۾، ۽ توھان پاڻ کي ٻاھر ڪڍي ڇڏيو.

اڳئين گفتگو جو نتيجو رد ٿيل يهودين جي افسوسناڪ حالت کي ظاهر ڪري ٿو، جيڪي، انهن جي سڀ کان وڏي ڪاوڙ ۾، ڏسندا ته خدا جي بادشاهي تائين رسائي ٻين قومن جي لاء کليل آهي (cf. متي 8: 11-12).

"جتي" توهان کي جلاوطن ڪيو ويندو.

لوقا 13:29. ۽ اھي اوڀر ۽ اولھھ ۽ ​​اتر ۽ ڏکڻ کان ايندا، ۽ اھي خدا جي بادشاھت ۾ ميز تي ويھندا.

لوقا 13:30. ۽ ڏس، اتي ئي پويون آھن جيڪي پھريون ھوندا، ۽ اھي پھريون آھن جيڪي پويون ھوندا.

"آخري". ھي اھي غير قومون آھن جن کي يھودين خدا جي بادشاھت ۾ داخل ٿيڻ جي لائق نه سمجھيو، ۽ "پهريون" يھودي ماڻھو آھن جن کي مسيح جي بادشاھت جو واعدو ڪيو ويو آھي (ڏسو اعمال 10:45).

لوقا 13:31. انھيءَ ئي ڏينھن تي ڪي فريسي آيا ۽ کيس چيائون تہ ”ھتان ھليو وڃ، ڇالاءِ⁠جو ھيروديس تو کي مارڻ گھري ٿو.

فريسي مسيح وٽ ويا ته هن کي هيروڊ انٽيپاس جي منصوبن کان ڊيڄاري، گليل جي ٽيٽرارچ (ڏسو لوقا 3: 1). ان حقيقت کان ته بعد ۾ (v. 32) خداوند هيروديس کي ”لومڙي“ سڏيندو آهي، يعني چالاڪ ماڻهو، اسان محفوظ طور تي چئي سگهون ٿا ته فريسي پاڻ هيروديس جي حڪم سان آيا هئا، جيڪو ڏاڍا ناراض هو ته مسيح هن جي حڪمراني ۾ هو. ڊگهو (پيريا، جتي مسيح ان وقت هو، پڻ هيروڊ جي حڪمرانن سان تعلق رکي ٿو). هيروديس مسيح جي خلاف ڪنهن به کليل قدم کڻڻ کان ڊپ هو، ڇاڪاڻ ته ماڻهن هن کي عزت سان قبول ڪيو. تنهن ڪري هيروديس فريسين کي حڪم ڏنو ته مسيح کي مشورو ڏيو ته هو پيرا ۾ ٽيٽرارچ کان خطرو آهي. فريسين اھو بھتر سمجھيو تہ مسيح کي يروشلم ڏانھن جلدي وڃڻ لاءِ قائل ڪيو وڃي، جتي انھن کي خبر ھئي تہ کيس ضرور معاف نه ڪيو ويندو.

لوقا 13:32. ۽ ھن انھن کي چيو: وڃو ۽ ان لومڙي کي چئو: ڏسو، مان ڀوت ڪڍان ٿو، ۽ مان اڄ ۽ سڀاڻي شفا ڏيندو، ۽ ٽئين ڏينھن تي ختم ڪندس.

خداوند فريسين کي جواب ڏئي ٿو: "وڃ، هن لومڙي کي ٻڌايو" جنهن توهان کي موڪليو آهي، يعني هيروڊ جي.

"اڄ". اهو اظهار هڪ خاص وقت جي نشاندهي ڪري ٿو جيڪو مسيح کي معلوم ٿئي ٿو، جنهن دوران هو پيرا ۾ رهندو، هيروڊ جي سڀني منصوبن ۽ خطرن جي باوجود.

"مان ختم ڪندس"، (τελειοῦμαι، جيڪو نئين عهد نامي ۾ هر جڳهه غير فعال شرڪت جي طور تي استعمال ڪيو ويو آهي)، يا - مان آخر ۾ ايندس. پر ڇا "آخر" مسيح جو هتي مطلب آهي؟ ڇا هي سندس موت ناهي؟ چرچ جي ڪجهه استادن ۽ ecclesiastical اديبن (برڪت وارو Theophylact، Euthymius Zigaben) ۽ ڪيترن ئي مغربي عالمن هن مفهوم کي سمجهي ورتو آهي. پر، اسان جي راءِ ۾، رب هتي بلاشڪ پنهنجي موجوده سرگرمي جي پڄاڻيءَ جي ڳالهه ڪري ٿو، جيڪا انسانن مان ڀوتن کي ڪڍڻ ۽ بيمارين کي شفا ڏيڻ تي مشتمل آهي، ۽ جيڪا هتي پيرا ۾ ٿيندي آهي. ان کان پوء، ٻي سرگرمي شروع ٿيندي - يروشلم ۾.

لوقا 13:33. پر مون کي اڄ، سڀاڻي ۽ ٻين ڏينھن تي ضرور وڃڻو آھي، ڇالاءِ⁠جو ھڪڙو نبي يروشلم کان ٻاھر مري نہ وڃي.

"مون کي وڄڻو آهي". هن آيت کي سمجهڻ تمام ڏکيو آهي ڇاڪاڻ ته اهو واضح ناهي ته، پهريون، "هلڻ" جو رب ذڪر ڪري رهيو آهي، ۽، ٻيو، اهو واضح ناهي ته هن حقيقت سان ڇا آهي ته نبين کي عام طور تي يروشلم ۾ قتل ڪيو ويو. تنهن ڪري، ڪجهه تازو مفسرين هن آيت کي ساخت جي لحاظ کان غلط سمجهندا آهن ۽ هيٺ ڏنل پڙهڻ جي صلاح ڏين ٿا: "اڄ ۽ سڀاڻي مون کي هلڻ گهرجي (يعني هتي شفا ڏيڻ)، پر ٻئي ڏينهن مون کي وڌيڪ پري سفر تي وڃڻ گهرجي، ڇاڪاڻ ته اهو آهي. ائين نه ٿئي جو ڪو نبي يروشلم کان ٻاهر مري وڃي“ (جي ويس). پر هي متن اسان کي اهو سوچڻ جو ڪو به سبب نه ٿو ڏئي ته مسيح پيرا مان نڪرڻ جو فيصلو ڪيو آهي: "هتان کان" ڪوبه اظهار نه آهي، ۽ نه ئي مسيح جي سرگرمي ۾ تبديلي جو ڪو اشارو آهي. انهيءَ ڪري بي ويس هڪ بهتر تعبير پيش ڪري ٿو: ”يقيناً، بهرحال، مسيح لاءِ ضروري آهي ته هو پنهنجو سفر جاري رکي جيئن هيروڊ چاهي ٿو. پر هي گهٽ ۾ گهٽ هيروڊ جي غداريءَ واري ڊيزائن تي منحصر نه آهي: مسيح کي، اڳي وانگر، هڪ مقرر وقت تي هڪ جاءِ کان ٻئي هنڌ (v. 22) وڃڻ گهرجي. هن جي سفر جو مقصد فرار ٿيڻ نه آهي. ان جي برعڪس، اهو يروشلم آهي، ڇاڪاڻ ته هو ڄاڻي ٿو ته هڪ نبي جي حيثيت ۾ هو صرف اتي ئي مري سگهي ٿو.

جيئن ته يروشلم ۾ سڀني نبين جي فوت ٿيڻ جي باري ۾ تبصرو، اهو يقيناً هائيپربول آهي، ڇاڪاڻ ته سڀني نبين جي موت يروشلم ۾ نه ملي هئي (مثال طور جان بپتسما ڏيڻ وارو ماهيرا ۾ قتل ڪيو ويو). خداوند اهي لفظ تلخيءَ ۾ ڳالهايا ڇاڪاڻ ته دائود جي راڄڌاني جي خدا جي قاصدن ڏانهن رويي جي ڪري.

لوقا 13:34. يروشلم، يروشلم، جيڪي نبين کي ماريندا آھن ۽ جيڪي تو ڏانھن موڪليا ويا آھن تن کي سنگسار ڪندا آھن! مون ڪيترا دفعا توهان جي ٻارن کي گڏ ڪرڻ جو ارادو ڪيو آهي جيئن ڪڪڙ پنهنجي پرن هيٺان ڪڪڙ گڏ ڪري ٿي، پر توهان نه روئي! (Cf. متي 23:37-39 جو تعبير).

متي ۾ يروشلم بابت هي بيان فريسين جي خلاف بغاوت جو نتيجو آهي، پر هتي اهو متي جي ڀيٽ ۾ مسيح جي اڳوڻي تقرير سان وڌيڪ تعلق رکي ٿو. لوقا جي انجيل ۾، مسيح يروشلم کي فاصلي کان خطاب ڪري ٿو. اهو شايد آخري لفظن جي دوران آهي (آيت 33 جي) ته هو پنهنجو منهن يروشلم ڏانهن ڦيرائي ٿو ۽ هن ماتم واري خطاب کي هوڪريسي جي مرڪز ڏانهن ڪري ٿو.

لوقا 13:35. ڏس، تنھنجو گھر تو لاءِ ويران آھي. ۽ مان توهان کي ٻڌايان ٿو ته توهان مون کي نه ڏسندا جيستائين توهان جي چوڻ جو وقت نه اچي: برڪت وارو آهي اهو جيڪو خداوند جي نالي تي اچي ٿو!

”مان توکي ٻڌايان ٿو“. مبشر متي ۾: "ڇاڪاڻ ته مان توهان کي ٻڌايان ٿو". ٻن اظهارن جي وچ ۾ فرق هن ريت آهي: متي ۾ رب يروشلم جي ويران ٿيڻ جي اڳڪٿي ڪري ٿو هن جي شهر مان نڪرڻ جي نتيجي ۾، جڏهن ته لوقا ۾ رب چوي ٿو ته رد ڪرڻ جي هن حالت ۾ جنهن ۾ يروشلم پاڻ کي ڳوليندو، هو ڪندو. ان جي مدد لاءِ نه آيو، جيئن يروشلم جا رهواسي توقع ڪري سگھن ٿا: ”توهان جي صورتحال ڪيتري به ڏکوئيندڙ هجي، مان توهان جي حفاظت ڪرڻ لاءِ نه ايندس جيستائين ...“ وغيره - يعني جيستائين پوري قوم مسيح ۾ پنهنجي بي اعتمادي کان توبه نه ڪري ۽ هن ڏانهن رجوع ڪري. ، جيڪو هن جي ٻئي اچڻ کان اڳ ٿيندو (سي ايف روم. 11:25 ايف.).