Autor: Jamie Moran
9. Viera v to, že Boh večne trestá svoje ľudské „deti“ tým, že ich opustí v gehenne/pekle, je čudne paralelná s pohanskými veriacimi, ktorí obetujú svoje deti ohňu v údolí Ge Hinnom. William Blake má jasno v tom, že „bohom“ zatratenia je Satan žalobca, nie „skrytý otec“ Jahve.
Izaiáš, 49, 14-15= "Ale Sion [Izrael] povedal: Jahve ma opustil, môj Boh na mňa zabudol." Potom Jahve odpovedá: Či môže žena zabudnúť na svoje nemluvňa, aby sa nezľutovala nad synom svojho lona? Aj títo môžu zabudnúť, no ja na teba nezabudnem."
To však neznamená, že Gehenna/Peklo by malo byť prepustené v zdvorilej spoločnosti. Má to silnejšiu pointu, raz zbavenú represívneho nedorozumenia.
10. Jedna moderná interpretácia gehenny, ktorá sa štylizuje do „naratívnej historickej“ hermeneutiky, dáva zmysel mnohým textom, židovským aj kresťanským, tým, že ikonografiu pekla chápe skôr v zmysle boja Izraela s jeho pohanskými susedmi. Boh nakoniec ospravedlní Židov, bez ohľadu na bitku, ktorú dostanú na ceste. Takže po celom tom dlhom historickom a politickom boji, v ktorom sú Židia opakovane obeťami, nakoniec, na samom konci, Jahve podporí a dokáže, ospravedlní a chváli Židov – a „dá peklo“ ich pohanským prenasledovateľom. .
Táto interpretácia dáva zmysel aj Izaiášovi a Jeremiášovi, pretože číta tie odkazy na „Peklo“ prichádzajúce do Izraela ako varovanie pred bezprostredným pádom židovského národa a vyhnanstvom do Babylonu. Tak sa sám Jeruzalem stane ako Gehenna/Peklo [Jeremiáš, 19, 2-6; 19, 11-14] raz pripadne Asýrčanom. prečo? Pretože keď Izrael padne, bude ako Údolie odpadkov, pohltia ho požiare, červy sa budú živiť jeho mŕtvolami.
Stručne povedané, obrazy pekla ako miesta „neuhasiteľného ohňa“ [Marek, 9, 43-48, citát z Izaiáša] a miesta, „kde červ neumiera“ [Izaiáš, 66, 24; tiež zopakoval Ježiš v Markovi, 9, 44; 9, 46; 9, 48] sa nevzťahujú na niekde alebo na nejaký stav bytia, do ktorého ideme po smrti, ale sú obrazmi zničenia, pádu v tomto živote. Izrael aj jeho asýrski nepriatelia sa dostanú do tohto pekelného stavu po tom, čo „spadnú“ a budú privedení do záhuby. Ich vlastná závislosť na zlom im prinesie túto hroznú skazu.
Tento význam pekla ako konečného zničenia zlej cesty má prinajmenšom dva veľmi dôležité aspekty – nie trest pre tých, ktorí sa podvolia zlej ceste, ale rozhodne koniec toho, čo si vážili, presadzovali, budovali jej silou. .
[1] Varovanie, že páchanie zla „nie je k ničomu“, je adresované nielen Židom v ich špecifickom kontexte, ale nám všetkým v neustále sa meniacich súvislostiach. Konštantné je, že bojovať dobrý boj a kráčať po dobrej ceste nie je jednoducho ťažké samo o sebe, ťažká cesta ako opak ľahšej cesty, ale čo je dôležitejšie, proti nej stoja svetské sily a zlé sily „tajne“ ich prevádzkovanie. Peklo je v tomto svete „ukryté“ pod rúškami úctyhodnosti, pod rúškom úctyhodnosti, pod rúškom úctyhodnosti, uznania ľudským právom, ktoré sa nestará o skutočnú etickú poctivosť a toleruje etické priestupky, a pod celou patinou otrávených fantazijných obrazov „dobrého života v pozemskom raji“, ktoré zvádzajú a plošší zachytiť a skaziť ľudskú túžbu. V tejto situácii ľudia, ktorí sa snažia žiť podľa „viery, pravdivosti, spravodlivosti, milosrdenstva“, dostanú tvrdú jazdu. Cesta zla bude prosperovať a vládnuť, na čas, na dlhý čas, a tí, ktorí sú proti nej, či už náboženskí alebo nie, dostanú za svoj postoj „peklo“.
Obrazy pekla nehovoria, že tí, ktorí boli proti vykúpeniu, nebudú nikdy vykúpení, aby uspokojili nejakú detskú túžbu po pomste. Je skutočne adresovaný tým, ktorí pracujú na vykúpení a čelia „náročnému boju“. Títo robotníci v skazenom vinohrade, snažiac sa ho znovu rozkvitnúť, vsadili svoj život na vykúpenie a týmto sa to odhaľuje = budete nakoniec ospravedlnení. Bez ohľadu na neúspechy a „tresty“, ktoré znáša Zlý a jeho služobníci, ktorí sa dostanú do „zla na vysokých miestach“, skok viery – jej dôvera v neznáme a nezabezpečené – musí byť zachovaný. 'napriek všetkému.' Vydrž. Nehádžte uterák. Nezodpovedajú. Odvážte sa „vyjsť z dreva“, postaviť sa za Pravdu proti lži. V tomto svete robenie dobra a vzdorovanie odovzdávaniu zla, ktoré sa robí vám tým, že robíte to isté zlo iným, nemusí byť rešpektované alebo materiálne odmenené = pravdepodobnejšie bude potrestané; napriek tomu je tento boj jeho vlastnou odmenou a je dôležité, že z dlhodobého hľadiska „vyhrá“.
Pre ľudí, ktorí neslúžia ničomu inému ako falošnosti a neláske, skončia ich životy, ich diela, ich úspechy v zlom a stavby márnomyseľnosti v celom rozsahu a neľútostnej deštrukcii.
Toto zničenie bude v určitom zmysle „konečným verdiktom“ o zrade pravdy a odmietnutí lásky v takýchto životných projektoch.
Toto nemusí mať žiadne dôsledky pre posmrtný život, vzhľadom na židovský dôraz na konečný význam tohto sveta, nielen duchovného sveta, na tele, nielen na duši, na zložené stvorenie, nielen na nejakú údajne lepšiu časť na rozdiel od horšej časti..
[2] Napriek tomu, aj keď peklo hovorí o tajomnej duchovnej sile, ktorá bude prudko aktívna v End Game, má to jeden veľmi dôležitý význam pre posmrtný život. Neznamená to večný trest za páchanie zla, ale varuje páchateľa zla pred dvoma skutočnosťami, ktoré je ľahké zamiesť pod koberec. [a] Nielen to, že nakoniec „nič nezanechajú“ ako svedectvo o svojom čase na tomto svete – ich dedičstvom pre svet bude, že ničím neprispeli k jeho vykúpeniu, a preto svoj čas tu a teraz zanecháva len záznam viny a hanby. [b] Ale tiež, že nie je možné ísť do večnosti, v priamej Božej prítomnosti, so špinou, s odpadkami, s nepravdou, s neláskou. Nie je to tak, že Boh nás trestá za to, že sme urobili X, Y, Z. Ide o to, že taká je božská pravda a božská láska, nič nepravdivé a nemilujúce v nej nemôže „zostať“. V tomto živote sa môžeme skrývať pred pravdou a skrývať sa pred láskou a na chvíľu sa môže zdať, že nám to „prejde“. Opustiť tento život znamená byť vyzlečený. Už žiadne skrývanie. Odhaľuje sa pravda o našej pravdivosti alebo nepravde, našom pokuse milovať alebo vyhýbať sa láske. Je viac než odhalený = nemôže prežiť 'navždy'. Malo to krátku „trvanlivosť“, ale nemôže ísť do večnosti.
Toto je spôsob, ako hovoriť o tom, čo si berieme so sebou z tohto sveta. Môžeme vlastniť dom, jachtu, auto, ale „nemôžete si to vziať so sebou“. Sme len správcami týchto svetských vecí na krátky okamih. Existuje niečo, čo si môžeme vziať do večnosti z nášho života na tomto svete, čo prežije v tomto novom prostredí? Len skutky pravdy a lásky môžu 'pokračovať'. Toto budú naše čestné rúcha, ktoré si berieme so sebou. Je zrejmé, že ak sme silne identifikovaní a investovaní do nepravdy a nelásky, potom bude umieranie šokom, pretože všetko, do čoho vložíme takú hodnotu, do čoho vložíme takú nádej, sa ukáže ako bezcenné a pominuteľné. Keď to zhorí ako včerajšie noviny v ohni, 'nebude nám nič.' V takom prípade vstúpime do večnosti ako skutoční chudáci.
11. V Izaiášovi sa peklo nazýva „miesto horenia“ [Izaiáš, 30, 33] a že toto pálenie je „prekliate“, hovorí o niečom, čo nie je také konkrétne, ako je zničené mesto po tom, čo ho vyplienila invázna armáda, niečo silnejšie a tajomný.
Samotnú historicko-naratívnu hermeneutiku netreba tlačiť príliš doslovne. Pád alebo deštrukcia má duchovný a existenciálny význam, ako aj určitý politický a historický kontext. Všetky tieto významy spája to, čo „zničenie“ skutočne znamená pre ľudské srdce av ľudskom srdci.
Boh netrestá, trestá iba diabol, a preto je diabol architektom „scenára odmeny a trestu“, ako „falošný boh“ modloslužby, ktorý požaduje obetovanie samotnej našej ľudskosti pre mamonu. Satanská religiozita je neľudská, protiľudská a v tomto postoji útočí a vlastne obete sú v každom detskom. Dieťa je príliš zraniteľné a ohybné, príliš odvážne a nevrlé, príliš veľa zmesi pšenice a kúkoľa = Satanské náboženstvo chce túto paradoxnú zmes našej základnej ľudskosti „vytriediť“, rozhodnúť „tak či onak“ a používa hrozbou večného vyhnanstva a večného mučenia presadiť v tomto živote predčasné a tvrdé rozdelenie jahniat a kôz. Satanské náboženstvo to rieši tak, že vopred Boh rozhodne, kto bude „in“ a kto „mimo“. „In“ sú stiesnení v srdci, klaňajú sa satanskej hrozbe; „von“ sú rozsiahlejšie, konfliktnejšie, zmiešané, v srdci, ale podľa Božieho úsudku sa nakoniec môžu „dostať“. Boh číta srdce.
Boh ani príliš skoro neodsudzuje ľudské srdce, ani netoleruje jeho zánik.
Boh netrestá. Ale Boh určite ničí.
Zlo je zničené, ak nie očividne [historicky-politicky], tak viac vnútorne [psychologicko-duchovne], pretože zlo, ktoré robíme, dáva naše vlastné srdce „do pekla“.
V čom sa všetky tieto významy zbiehajú, je tvrdá realita, že oheň nepravdy v ľudskom srdci nemôže „večne zotrvávať“ v ohni pravdy. Či už teda k spáleniu Pravdy, ktorá pohlcuje nepravdu, dôjde v tomto živote, alebo po našej smrti, tak či onak, je to nevyhnutný osud. Nebeským zážitkom tohto Ohňa Ducha je radosť a intenzita vášne; pekelná skúsenosť toho istého ohňa ducha je trápením vášne. 'Žiadny odpočinok pre bezbožných' = trápenie nikdy nie je v pokoji, nikdy nám nedá pokoj.
Trápenie vzniká a potom pokračuje „ďalej a ďalej“, keď klameme sami sebe, ľudstvu a Bohu, lipneme na svojej nepravde, bránime sa jej odhaleniu a odmietame potrebu nechať ju ísť, nechať ju ako odpad. to je, byť spálený a odovzdaný červom, aby sa nimi živili.
Táto šanca na očistu začína v našom živote na zemi a možno pokračuje do posmrtného života. Dúfajme, že využijeme príležitosť na očistenie po smrti, ak sme sa jej v živote vyhli.
12. Ale prečo sa starať o akýkoľvek rozdiel medzi horením Božieho ohňa, ktorý je nebeský alebo pekelný, v závislosti od toho, či ho prijmeme alebo zavrhneme? Prečo nepovedať, no a čo? o čo ide? Nechajme rozruch.. Poďme sa upokojiť..
Peklo, do ktorého nás privádza nepravda v srdci a jej skutky, môže byť ignorované alebo zľahka zavrhnuté, ak na činoch nezáleží.
Ak nezáleží na činoch, potom nezáleží na srdci.
Ak na srdci nezáleží, potom sa stratí „ohnivý orgán“, cez ktorý chce Boh prísť na svet, ktorý stvoril.
To by bolo katastrofálne. Trest za krivdy je satanistický. Naproti tomu záleží na tom, že zlo v srdci a v skutkoch, ktoré vo svete robí, má hrozné následky pre toho, kto ho robí, aj pre všetkých ostatných.
Pre Boha záleží predovšetkým na tom, či sa ľudské srdce skutočne má stať trónom-vozom Božieho príchodu na svet.
Zhoršenie nepravdy v Ohni Pravdy je teda nevyhnutnosťou pre dokončenie povolania ľudstva stať sa bránou, ktorou Boh vstupuje do sveta.
Peklo je v priepasti ľudského srdca.
13. Vzhľadom na toto existenciálne chápanie pekla je dôležité všimnúť si spôsob, akým Ježiš 11-krát hovorí o Gehenne v Novom zákone.
Jedným z motívov, ktoré znovu a znovu opakuje, je, že je lepšie byť zranený alebo neúplný, ak to bráni ísť do pekla, ako byť celistvý a používať toto zdravie, talent, silu na honbu za skazenosťou. „Je pre teba lepšie, aby ti zahynula jedna časť tvojho tela, ako keby bolo celé tvoje telo uvrhnuté do gehenny“ [Matúš, 5, 29; tiež = Matúš, 5, 30; 10, 28; 18, 9; 23, 15; 23, 33; Marek, 9, 43; 9, 45; 9, 47; Lukáš, 12, 5].
Toto ukazuje nový smer – ku krížu.
Cez naše zranenie, cez našu nedokončenosť, nám môže byť zastavené „silné“ priľnutie k zlu. Ak dokážeme byť zlomení natoľko, že dosiahneme zlom v sebe a v každom, hlboko v srdci, potom môžeme objať kríž.
V zlom srdci sme „v lepšej pozícii“ objať kríž.
Kríž podkopáva peklo v hlbinách celého ľudstva. Kríž teda ukončuje dualizmus 'Neba a Pekla.'
Toto nie je v kresťanstve všeobecne známe, pretože len málo kresťanov bolo povolaných kráčať krajnou krížovou cestou.
Pravdepodobne prvý, kto to vyskúšal, bol Dobrý zlodej, ktorý zomrel na kríži vedľa Krista. Tento muž nebol spravodlivý, ale priznal, že je nespravodlivý. Podľa akéhokoľvek prísneho dualistického úsudku o jeho „bezcennom“ živote musí byť po smrti nasmerovaný nie do raja, ale do Gehenny. Kríž má však obrátenie, v ktorom zlodej, nespravodlivý, môže prísť do kráľovstva vykúpených ako prvý pred spravodlivými. Spravodliví „nepotrebujú kríž“ – ale to je ich strata. Ak to neprijmú, prídu o to, čo znamená koniec 'Nebo versus Peklo' tým, že podkopú peklo zvnútra jeho vlastného koreňa v ľudskom srdci v nekonečnej priepasti.
Ježiš musel vstúpiť do Jeruzalema a prejsť svojím utrpením, aby vedel, že kríž skončí peklo. Nebo verzus peklo je relatívna pravda, ako karma, pretože berie vážne pravdu alebo lož v našich činoch, a teda v srdci z ku ktorému prichádza všetka akcia; v kríži je obrátený a nestáva sa večnou pravdou. Z bezodných priepastí, kde bolo „ukryté“ peklo, sa vynára iná pravda, získaná z utrpenia a zvrátenia.
Židia chápali peklo ako 'príď kráľovstvo'. Áno= v pekle si uvedomujeme, že sme zradili vykúpenie v tomto svete, a preto sa naše výčitky svedomia a sebavýčitky strašne zahryzávajú do nášho srdca.
Ale Kríž ukončuje toto peklo srdca, ktoré sa usvedčuje, pretože jeho cesta je cestou zlyhania a zlomenia srdca. To je dôvod, prečo je v pekle Božie tajomstvo, alebo 'skrytá múdrosť'.
Je to diabol, kto chce, aby peklo bolo „koncom cesty“ pre ľudstvo. Peklo je duchovný smetný kôš, do ktorého sa odpadky vyhadzujú, a čím je peklo plné ľudských odpadkov, tým viac ho má diabol rád.
Každý, kto má srdce, môže byť vykúpený = v pekle a cez peklo. Peklo sa krížom stáva procesom „prechádzania“.
Okamih najhoršej krízy v horení je často momentom najdramatickejšieho obratu. V hĺbkach niektorých ľudí môžete počuť zmenu ako letné tornádo náhle na vašom dvore. V hlbinách iných ľudí sa to deje nenápadne, ako ten najjemnejší jarný dážď.
