Poslanie pravoslávnej cirkvi v dnešnom svete

Svätým a Veľkým koncilom pravoslávnej cirkvi

Príspevok pravoslávnej cirkvi k realizácii mieru, spravodlivosti, slobody, bratstva a lásky medzi národmi a k ​​odstraňovaniu rasovej a inej diskriminácie.

Lebo tak Boh miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život (Jn 3). Kristova cirkev existuje vo svete, ale je nie zo sveta (porov. Jn 17, 11-14). Cirkev ako Telo vteleného Božieho Logosu (Ján Zlatoústy, Homília pred exilom, 2 PG 52, 429) predstavuje živú „prítomnosť“ ako znamenie a obraz Kráľovstva Trojjediného Boha v dejinách, ohlasuje dobrú správu o nové stvorenie (5. Kor 17:XNUMX), z nové nebesia a nová zem, v ktorých prebýva spravodlivosť (3Pt 13:XNUMX); správy o svete, v ktorom Boh zotrie každú slzu z očí ľudí; už nebude smrti ani smútku ani kriku. Už nebude žiadna bolesť (Zj 21: 4-5).

Takúto nádej Cirkev prežíva a predvída, najmä vždy, keď sa slávi Božská Eucharistia spoločne (11 Kor 20:XNUMX). rozptýlené deti Božie (Jn 11:52) bez ohľadu na rasu, pohlavie, vek, sociálne alebo iné podmienky do jedného tela, kde nie je ani Žid, ani Grék, nie je ani otrok, ani slobodný, nie je ani muž, ani žena (Gal 3; porov. Kol 28).

Táto predchuť nové stvorenie— premeneného sveta — prežíva aj Cirkev v tvári svojich svätých, ktorí prostredníctvom svojich duchovných zápasov a cností už v tomto živote odhalili obraz Božieho kráľovstva, čím dokazujú a potvrdzujú, že očakávanie Svet mieru, spravodlivosti a lásky nie je utópia, ale podstatu vecí, v ktoré sme dúfali (Hebr 11:1), dosiahnuteľné milosťou Božou a ľudským duchovným bojom.

Cirkev, ktorá neustále nachádza inšpiráciu v tomto očakávaní a predzvesti Božieho kráľovstva, nemôže zostať ľahostajná k problémom ľudstva v každom období. Naopak, má účasť na našich trápeniach a existenčných problémoch, berie na seba – ako to urobil Pán – naše utrpenie a rany, ktoré spôsobuje zlo vo svete, a ako milosrdný Samaritán nalieva olej a víno na naše rany slová z trpezlivosť a pohodlie (Rim 15:4; Hebrejom 13:22) a cez lásku v praxi. Slovo adresované svetu nemá primárne súdiť a odsudzovať svet (porov. Jn 3; 17), ale skôr ponúkať svetu vedenie evanjelia o Božom kráľovstve – totiž nádej a uistenie, že zlo, bez ohľadu na jeho podobu, nemá v dejinách posledné slovo a nesmieme mu dovoliť diktovať jeho priebeh.

Sprostredkovanie posolstva evanjelia podľa posledného Kristovho veliteľa, Choďte teda, učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo mám prikázal ti (Mt 28) je diachrónnym poslaním Cirkvi. Toto poslanie sa musí vykonávať nie agresívne alebo rôznymi formami prozelytizmu, ale v láske, pokore a rešpekte voči identite každého človeka a kultúrnej osobitosti každého národa. Celá pravoslávna cirkev má povinnosť prispieť k tomuto misijnému úsiliu.

Pravoslávna cirkev čerpajúc z týchto princípov a nahromadených skúseností a učenia svojej patristickej, liturgickej a asketickej tradície zdieľa obavy a úzkosť súčasného ľudstva v súvislosti so základnými existenčnými otázkami, ktoré trápia dnešný svet. Preto chce pomôcť vyriešiť tieto problémy a umožniť Boží pokoj, ktorý prevyšuje každý rozum (Flp 4:7), vo svete zavládne zmierenie a láska.

A. Dôstojnosť ľudskej osoby

1. Jedinečná dôstojnosť ľudskej osoby, ktorá pramení zo stvorenia na Boží obraz a podobu a z našej úlohy v Božom pláne s ľudstvom a svetom, bola zdrojom inšpirácie pre cirkevných otcov, ktorí hlboko vstúpili do tajomstva Božieho oikonómia. Čo sa týka ľudskej bytosti, svätý Gregor Teológ príznačne zdôrazňuje, že: Stvoriteľ ustanovil na zemi akýsi druhý svet, veľký vo svojej malosti, iného anjela, uctievača zloženej prírody, kontemplátora viditeľného stvorenia a iniciátora zrozumiteľného stvorenia, kráľa nad všetkým, čo je na zemi... živú bytosť, pripravené tu a prenesené inam a (čo je vyvrcholením tajomstva) zbožštené prostredníctvom príťažlivosti k Bohu (Homília 45, Na svätú Veľkú noc, 7. PG 36, 632AB). Účelom inkarnácie Slova Božieho je zbožštenie ľudskej bytosti. Kristus, ktorý v sebe obnovil starého Adama (porov. Ef 2), urobil ľudskú osobu božskou ako on sám, začiatok našej nádeje (Eusébius z Cézarey, Demonštrácie o evanjeliu, Kniha 4, 14. PG 22, 289A). Lebo tak ako bola celá ľudská rasa obsiahnutá v starom Adamovi, tak aj celá ľudská rasa je teraz zhromaždená v novom Adamovi: Jednorodený sa stal človekom, aby sa zhromaždil do jedného a vrátil do pôvodného stavu padlú ľudskú rasu (Cyril Alexandrijský, Komentár k Evanjeliu podľa Jána, Kniha 9, PG 74, 273D–275A). Toto učenie Cirkvi je nekonečným zdrojom všetkých kresťanských snáh o ochranu dôstojnosti a majestátu ľudskej osoby.
2. Na tomto základe je nevyhnutné rozvíjať medzikresťanskú spoluprácu v každom smere na ochranu ľudskej dôstojnosti a samozrejme pre dobro pokoja, aby mierové úsilie všetkých kresťanov bez výnimky nadobudlo väčšiu váhu a význam.
3. Ako predpoklad širšej spolupráce v tomto smere môže byť užitočné spoločné akceptovanie najvyššej hodnoty ľudskej osoby. Rôzne miestne pravoslávne cirkvi môžu prispieť k medzináboženskému porozumeniu a spolupráci pre mierové spolunažívanie a harmonické spolunažívanie v spoločnosti bez toho, aby to zahŕňalo akýkoľvek náboženský synkretizmus. 
4. Sme presvedčení, že ako Boží spolupracovníci (3Kor 9), môžeme napredovať k tejto spoločnej službe spolu so všetkými ľuďmi dobrej vôle, ktorí milujú pokoj, ktorý sa páči Bohu, pre ľudskú spoločnosť na miestnej, národnej i medzinárodnej úrovni. Táto služba je Božím prikázaním (Mt 5).

B. Sloboda a zodpovednosť

1. Sloboda je jedným z najväčších Božích darov pre ľudskú bytosť. Ten, ktorý stvoril človeka na počiatku, ho urobil slobodným a sebaurčeným, obmedzujúc ho výlučne zákonmi prikázania (Gregory teológ, Homília 14, O láske k chudobným25. PG 35, 892A). Sloboda robí ľudskú bytosť schopnou napredovať k duchovnej dokonalosti; ale zahŕňa aj riziko neposlušnosti ako nezávislosti od Boha a následne pád, ktorý tragicky vyvoláva zlo vo svete.
2. Dôsledky zla zahŕňajú tie nedokonalosti a nedostatky, ktoré dnes prevládajú, vrátane: sekularizmu; násilie; morálna laxnosť; škodlivé javy, ako je užívanie návykových látok a iné závislosti, najmä v živote niektorých mladých ľudí; rasizmus; preteky v zbrojení a vojny, ako aj následné sociálne katastrofy; útlak určitých sociálnych skupín, náboženských spoločenstiev a celých národov; sociálna nerovnosť; obmedzovanie ľudských práv v oblasti slobody svedomia – najmä náboženskej slobody; dezinformácie a manipulácie verejnej mienky; ekonomická bieda; neúmerné prerozdelenie životne dôležitých zdrojov alebo ich úplný nedostatok; hlad miliónov ľudí; nútená migrácia obyvateľstva a obchodovanie s ľuďmi; utečenecká kríza; ničenie životného prostredia; a neobmedzené používanie genetickej biotechnológie a biomedicíny na začiatku, trvaní a konci ľudského života. To všetko vytvára pre dnešné ľudstvo nekonečnú úzkosť.
3. Tvárou v tvár tejto situácii, ktorá degradovala pojem ľudskej osoby, je dnes povinnosťou pravoslávnej cirkvi – prostredníctvom jej kázania, teológie, bohoslužieb a pastoračnej činnosti – presadzovať pravdu o slobode v Kristovi. Všetko je mi dovolené, ale nie všetko je užitočné; všetko je mi dovolené, ale nie všetko vzdeláva. Nech nikto nehľadá svoje vlastné, ale každý dobro toho druhého...prečo je moja sloboda posudzovaná podľa svedomia iného človeka? (10 Kor 23:24-29, XNUMX). Sloboda bez zodpovednosti a lásky nakoniec vedie k strate slobody.

C. Mier a spravodlivosť

1. Pravoslávna cirkev diachronicky uznala a odhalila ústrednú úlohu mieru a spravodlivosti v životoch ľudí. Samotné zjavenie Krista je charakterizované ako a evanjelium pokoja (Ef 6:15), lebo Kristus priniesol pokoj všetkým skrze krv jeho kríža (Kol 1:20), zvestoval mier blízkym i ďalekým (Ef 2:17) a stal sa náš mier (Ef 2:14). Tento mier, ktorá prevyšuje každé porozumenie (Flp 4:7), ako sám Pán povedal svojim učeníkom pred svojím umučením, je širšia a podstatnejšia ako pokoj, ktorý svet prisľúbil: pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam; nie ako svet dáva, ja vám dávam (Jn 14). Je to preto, že Kristov pokoj je zrelým ovocím obnovenia všetkých vecí v Ňom, zjavením dôstojnosti a majestátu ľudskej osoby ako obrazu Boha, prejavom organickej jednoty v Kristovi medzi ľudstvom a svetom, univerzálnosť princípov mieru, slobody a sociálnej spravodlivosti a v konečnom dôsledku rozkvet kresťanskej lásky medzi ľuďmi a národmi sveta. Vláda všetkých týchto kresťanských princípov na zemi vedie k pravému pokoju. Je to pokoj zhora, za ktorý sa pravoslávna cirkev neustále modlí vo svojich každodenných prosbách a prosí o to všemohúceho Boha, ktorý vypočuje modlitby tých, ktorí sa k nemu vo viere približujú.
2. Z uvedeného je zrejmé, prečo Cirkev, as telo Kristovo (12Kor 27), vždy sa modlí za pokoj pre celý svet; tento mier je podľa Klementa Alexandrijského synonymom spravodlivosti (Stromates 4, 25. PG 8, 1369B-72A). Bazil Veľký k tomu dodáva: Nemôžem sa presvedčiť, že bez vzájomnej lásky a bez mieru so všetkými ľuďmi, pokiaľ je to v mojich možnostiach, sa môžem nazývať dôstojným služobníkom Ježiša Krista. (List 2032. PG 32, 737B). Ako poznamenáva ten istý svätý, pre kresťana je to samozrejmé, lebo nič nie je pre kresťana také charakteristické, ako byť tvorcom pokoja (List 114. PG 32, 528B). Kristov pokoj je mystická sila, ktorá pramení zo zmierenia medzi ľudskou bytosťou a nebeským Otcom, podľa prozreteľnosti Krista, ktorý v Ňom privádza všetko k dokonalosti a ktorý robí pokoj nevýslovným a predurčeným od vekov a ktorý nás zmieruje so sebou samým a v sebe s Otcom (Dionysius Aeropagite, O Božích menách11, 5, PG 3, 953AB).
3. Zároveň sme povinní zdôrazniť, že dary pokoja a spravodlivosti závisia aj od ľudskej synergie. Duch Svätý udeľuje duchovné dary, keď v pokání hľadáme Boží pokoj a spravodlivosť. Tieto dary pokoja a spravodlivosti sa prejavujú všade tam, kde sa kresťania usilujú o dielo viery, lásky a nádeje v nášho Pána Ježiša Krista (1Tes 3:XNUMX).
4. Hriech je duchovná choroba, ktorej vonkajšie príznaky zahŕňajú konflikty, rozdelenie, zločiny a vojny, ako aj ich tragické následky. Cirkev sa snaží odstrániť nielen vonkajšie príznaky choroby, ale aj samotnú chorobu, totiž hriech.
5. Pravoslávna cirkev zároveň považuje za svoju povinnosť povzbudzovať všetko, čo skutočne slúži pokoju (Rim 14, 19) a dláždi cestu k spravodlivosti, bratstvu, pravej slobode a vzájomnej láske medzi všetkými deťmi jedného nebeského Otca, ako aj medzi všetkými národmi, ktoré tvoria jednu ľudskú rodinu. Trpí so všetkými ľuďmi, ktorí sú v rôznych častiach sveta zbavení výhod mieru a spravodlivosti.

4. Mier a odvrátenie vojny

1. Kristova cirkev odsudzuje vojnu vo všeobecnosti, uznávajúc ju ako výsledok prítomnosti zla a hriechu vo svete: Odkiaľ sa medzi vami berú vojny a boje? Nepochádzajú z vašich túžob po potešení, ktoré bojuje vo vašich údoch? (Jm 4:1). Každá vojna hrozí zničením stvorenia a života.
   
   To je najmä prípad vojen so zbraňami hromadného ničenia, pretože ich následky by boli strašné nielen preto, že viedli k smrti nepredvídateľného počtu ľudí, ale aj preto, že pre tých, ktorí prežijú, robia život neznesiteľným. Vedú tiež k nevyliečiteľným chorobám, spôsobujú genetické mutácie a iné katastrofy s katastrofálnym dopadom na budúce generácie.
   
   Hromadenie nielen jadrových, chemických a biologických zbraní, ale všetkých druhov zbraní predstavuje veľmi vážne nebezpečenstvo, pretože vytvárajú falošný pocit nadradenosti a dominancie nad zvyškom sveta. Okrem toho takéto zbrane vytvárajú atmosféru strachu a nedôvery a stávajú sa impulzom pre nové preteky v zbrojení.
2. Kristova cirkev, ktorá chápe vojnu v podstate ako dôsledok zla a hriechu vo svete, podporuje všetky iniciatívy a snahy zabrániť alebo odvrátiť ju prostredníctvom dialógu a akýchkoľvek iných schodných prostriedkov. Keď sa vojna stane nevyhnutnou, Cirkev sa naďalej pastoračne modlí a stará sa o svoje deti, ktoré sú zapojené do vojenského konfliktu v záujme obrany ich života a slobody, pričom vynakladá maximálne úsilie na rýchle obnovenie mieru a slobody.
3. Pravoslávna cirkev rezolútne odsudzuje mnohostranné konflikty a vojny vyvolané fanatizmom, ktorý vychádza z náboženských princípov. Existuje veľké znepokojenie nad neustálym trendom rastúceho útlaku a prenasledovania kresťanov a iných komunít na Blízkom východe a inde kvôli ich viere; rovnako znepokojujúce sú pokusy vykoreniť kresťanstvo z jeho tradičných domovín. V dôsledku toho sú ohrozené existujúce medzináboženské vzťahy a medzinárodné vzťahy, zatiaľ čo mnohí kresťania sú nútení opustiť svoje domovy. Ortodoxní kresťania na celom svete trpia spolu so svojimi spolukresťanmi a všetkými, ktorí sú v tomto regióne prenasledovaní, a zároveň volajú po spravodlivom a trvalom riešení problémov regiónu.
   
   Odsudzované sú aj vojny inšpirované nacionalizmom a vedúce k etnickým čistkám, porušovaniu štátnych hraníc a zaberaniu územia.

E. Postoj cirkvi k diskriminácii

1. Pán ako Kráľ spravodlivosti (Žid 7-2) odsudzuje násilie a nespravodlivosť (Ž 3) a zároveň odsúdi neľudské zaobchádzanie s blížnym (Mt 10-5; Jm 25-41). V Jeho Kráľovstve, ktoré sa odráža a je prítomné v Jeho Cirkvi na zemi, nie je miesto pre nenávisť, nepriateľstvo alebo neznášanlivosť (Iz 46:2; Rim 15:16).
2. Stanovisko pravoslávnej cirkvi k tomu je jasné. Verí, že Boh stvoril z jednej krvi každý ľudský národ, aby prebýval na celom povrchu zeme (Skutky 17:26) a to v Kristovi niet Žida ani Gréka, niet otroka ani slobodného, ​​niet muža ani ženy, lebo všetci ste jedno v Kristu Ježišovi (Gal 3:28). Na otázku: Kto je môj sused?Kristus odpovedal podobenstvom o milosrdnom Samaritánovi (Lk 10-25). Takto nás naučil búrať všetky bariéry, ktoré nám postavilo nepriateľstvo a predsudky. Pravoslávna cirkev vyznáva, že každá ľudská bytosť bez ohľadu na farbu pleti, náboženstvo, rasu, pohlavie, etnickú príslušnosť a jazyk je stvorená na obraz a podobu Boha a v spoločnosti má rovnaké práva. V súlade s týmto presvedčením pravoslávna cirkev odmieta diskrimináciu z akéhokoľvek z vyššie uvedených dôvodov, pretože tieto predpokladajú rozdiel v dôstojnosti medzi ľuďmi.
3. Cirkev v duchu rešpektovania ľudských práv a rovnakého zaobchádzania so všetkými oceňuje uplatňovanie týchto zásad vo svetle svojho učenia o sviatostiach, rodine, úlohe oboch pohlaví v Cirkvi a celkových zásadách Cirkvi. tradície. Cirkev má právo hlásať a svedčiť o svojom učení vo verejnej sfére.

F. Misia pravoslávnej cirkvi
Ako svedok lásky prostredníctvom služby

1. Pri plnení svojho spásonosného poslania vo svete sa pravoslávna cirkev aktívne stará o všetkých ľudí v núdzi, vrátane hladných, chudobných, chorých, invalidov, starých ľudí, prenasledovaných, v zajatí a vo väzení, bezdomovcov, siroty , obete ničenia a vojenských konfliktov, osoby postihnuté obchodovaním s ľuďmi a modernými formami otroctva. Úsilie pravoslávnej cirkvi čeliť biede a sociálnej nespravodlivosti je vyjadrením jej viery a služby Pánovi, ktorý sa stotožňuje s každým človekom a najmä s tými, ktorí sú v núdzi: Čokoľvek ste urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste urobili (Mt 25). Táto mnohorozmerná sociálna služba umožňuje Cirkvi spolupracovať s rôznymi relevantnými sociálnymi inštitúciami.
2. Konkurencia a nepriateľstvo vo svete prinášajú nespravodlivosť a nespravodlivý prístup medzi jednotlivcami a národmi k zdrojom božského stvorenia. Oberajú milióny ľudí o základné statky a vedú k degradácii ľudskej osoby; podnecujú masovú migráciu obyvateľstva a vyvolávajú etnické, náboženské a sociálne konflikty, ktoré ohrozujú vnútornú súdržnosť komunít.
3. Cirkev nemôže zostať ľahostajná voči ekonomickým podmienkam, ktoré negatívne ovplyvňujú ľudstvo ako celok. Trvá nielen na tom, že ekonomika musí byť založená na etických princípoch, ale musí aj hmatateľne slúžiť potrebám ľudí v súlade s učením apoštola Pavla: Takouto prácou musíte podporovať slabých. A pamätajte na slová Pána Ježiša, ktoré povedal: ‚Blaženejšie je dávať ako prijímať‘ (Skutky 20:35). Píše to Bazil Veľký každý by si mal dať za povinnosť pomáhať tým, ktorí to potrebujú, a nie uspokojovať svoje potreby (Morálne pravidlá, 42. PG 31, 1025A).
4. Priepasť medzi bohatými a chudobnými sa dramaticky prehĺbila v dôsledku finančnej krízy, ktorá je zvyčajne výsledkom bezuzdného ziskuchtivosti niektorých predstaviteľov finančných kruhov, koncentrácie bohatstva v rukách niekoľkých a zvrátených obchodných praktík bez spravodlivosti a humanitárnej citlivosti. , ktoré v konečnom dôsledku neslúžia skutočným potrebám ľudstva. Udržateľné hospodárstvo je hospodárstvo, ktoré spája efektívnosť so spravodlivosťou a sociálnou solidaritou.
5. Vo svetle takýchto tragických okolností je veľká zodpovednosť Cirkvi vnímaná v zmysle prekonania hladu a všetkých ostatných foriem núdze vo svete. Jeden takýto fenomén našej doby – keď národy fungujú v rámci globalizovaného ekonomického systému – poukazuje na vážnu svetovú krízu identity, pretože hlad nielenže ohrozuje božský dar života celých národov, ale uráža aj vznešenú dôstojnosť a posvätnosť ľudskej osoby. a zároveň uráža Boha. Preto, ak je starosť o vlastnú výživu materiálnou záležitosťou, potom starosť o nasýtenie blížneho je duchovnou záležitosťou (Jm 2:14-18). V dôsledku toho je poslaním všetkých pravoslávnych cirkví prejavovať solidaritu a účinne poskytovať pomoc tým, ktorí to potrebujú.
6. Svätá Cirkev Kristova vo svojom univerzálnom tele – zahŕňajúcom do svojho stáda mnoho národov na zemi – zdôrazňuje princíp univerzálnej solidarity a podporuje užšiu spoluprácu národov a štátov v záujme mierového riešenia konfliktov.
7. Cirkev je znepokojená tým, že ľudstvu je čoraz viac vnucovaný konzumný životný štýl, bez kresťanských etických princípov. V tomto zmysle konzumizmus v kombinácii so sekulárnou globalizáciou vedie k strate duchovných koreňov národov, ich historickej strate pamäti a zabudnutiu na ich tradície.
8. Masmédiá často fungujú pod kontrolou ideológie liberálnej globalizácie a stávajú sa tak nástrojom šírenia konzumizmu a nemorálnosti. Prípady neúctivých – niekedy až rúhačských – postojov k náboženským hodnotám sú dôvodom na osobitné znepokojenie, pretože vyvolávajú rozdelenie a konflikty v spoločnosti. Cirkev varuje svoje deti pred rizikom ovplyvňovania ich svedomia masmédiami, ako aj ich využívania na manipuláciu, nie na zbližovanie ľudí a národov.
9. Aj keď Cirkev pokračuje v hlásaní a uskutočňovaní svojho spásneho poslania pre svet, stále častejšie sa stretáva s prejavmi sekularizmu. Cirkev Kristova vo svete je povolaná opäť vyjadrovať a podporovať obsah svojho prorockého svedectva svetu, založeného na skúsenostiach viery a pripomínajúc svoje skutočné poslanie prostredníctvom ohlasovania Božieho kráľovstva a pestovania pocit jednoty medzi jej stádom. Týmto spôsobom otvára široké pole príležitostí, pretože podstatný prvok jej ekleziológie podporuje eucharistické spoločenstvo a jednotu v rozbitom svete.
10. Túžba po neustálom raste prosperity a neobmedzený konzumizmus nevyhnutne vedú k neúmernému využívaniu a vyčerpávaniu prírodných zdrojov. Príroda, ktorá bola stvorená Bohom a daná ľudstvu pracovať a zachovať (porov. Gn 2), znáša následky ľudského hriechu: Lebo stvorenie bolo podrobené márnosti nie dobrovoľne, ale kvôli tomu, ktorý ho podrobil v nádeji; pretože aj samotné stvorenie bude vyslobodené z otroctva skazy do slávnej slobody detí Božích. Vieme totiž, že celé stvorenie spolu až doteraz stoná a namáha sa s pôrodnými bolesťami (Rim 8, 20-22).
    
    Ekologická kríza, ktorá súvisí so zmenou klímy a globálnym otepľovaním, núti Cirkev urobiť všetko, čo je v jej duchovných silách, aby ochránila Božie stvorenie pred následkami ľudskej chamtivosti. Chamtivosť ako uspokojovanie materiálnych potrieb vedie k duchovnému ochudobňovaniu človeka a k ničeniu životného prostredia. Nemali by sme zabúdať, že prírodné zdroje Zeme nie sú naším vlastníctvom, ale Stvoriteľom: Pánova je zem a všetka jej plnosť, svet a tí, čo na ňom bývajú (Ž 23:1). Preto pravoslávna cirkev kladie dôraz na ochranu Božieho stvorenia prostredníctvom pestovania ľudskej zodpovednosti za naše Bohom dané prostredie a presadzovania cností šetrnosti a sebaovládania. Sme povinní pamätať na to, že nielen súčasné, ale aj budúce generácie majú právo užívať prírodné statky, ktoré nám dal Stvoriteľ.
11. Pre pravoslávnu cirkev je schopnosť vedecky skúmať svet darom od Boha ľudstvu. Spolu s týmto pozitívnym postojom si však Cirkev súčasne uvedomuje aj nebezpečenstvá, ktoré sú skryté pri využívaní určitých vedeckých úspechov. Verí, že vedec môže skutočne slobodne vykonávať výskum, ale že vedec je tiež povinný prerušiť tento výskum, ak porušuje základné kresťanské a humanitárne hodnoty. Podľa sv. Pavla Všetko je pre mňa dovolené, ale všetko nie je užitočné (6Kor 12) a podľa sv. Gregora Teológa, Dobro nie je dobro, ak sú prostriedky nesprávne (1. teologická reč4, PG 36, 16C). Táto perspektíva Cirkvi sa ukazuje ako nevyhnutná z mnohých dôvodov, aby sa stanovili správne hranice pre slobodu a uplatnenie plodov vedy, kde takmer vo všetkých disciplínach, najmä však v biológii, môžeme očakávať nové úspechy aj riziká. Zároveň zdôrazňujeme nespochybniteľnú posvätnosť ľudského života od jeho počatia.
12. V posledných rokoch pozorujeme obrovský rozvoj v biologických vedách a zodpovedajúcich biotechnológiách. Mnohé z týchto úspechov sa považujú za prospešné pre ľudstvo, zatiaľ čo iné vyvolávajú etické dilemy a ďalšie sú považované za neprijateľné. Pravoslávna cirkev verí, že ľudská bytosť nie je len zložením buniek, kostí a orgánov; ani ľudská osoba nie je definovaná výlučne biologickými faktormi. Človek je stvorený na Boží obraz (Gn 1) a odkaz na ľudstvo musí prebiehať s náležitou úctou. Uznanie tohto základného princípu vedie k záveru, že tak v procese vedeckého skúmania, ako aj pri praktickej aplikácii nových objavov a inovácií by sme mali zachovať absolútne právo každého jednotlivca byť rešpektovaný a rešpektovaný vo všetkých fázach života. Okrem toho by sme mali rešpektovať Božiu vôľu, ktorá sa prejavuje prostredníctvom stvorenia. Výskum musí brať do úvahy etické a duchovné princípy, ako aj kresťanské predpisy. Vskutku, treba prejavovať náležitú úctu celému Božiemu stvoreniu, pokiaľ ide o spôsob, akým s ním ľudstvo zaobchádza a ako ho skúma veda, v súlade s Božím prikázaním (Gn 27, 2).
13. V týchto časoch sekularizácie, poznačených duchovnou krízou charakteristickou pre súčasnú civilizáciu, je obzvlášť potrebné zdôrazniť význam posvätnosti života. Nepochopenie slobody ako tolerantnosti vedie k nárastu zločinnosti, ničeniu a znehodnocovaniu vecí, ktoré sú vysoko cenené, ako aj k úplnej neúcte k slobode nášho blížneho a k posvätnosti života. Pravoslávna tradícia, formovaná skúsenosťou kresťanských právd v praxi, je nositeľom spirituality a asketického étosu, ktorý treba v našej dobe zvlášť podporovať.
14. Osobitná pastoračná starostlivosť Cirkvi o mladých predstavuje neustály a nemenný proces formácie zameraný na Krista. Pastoračná zodpovednosť Cirkvi sa, samozrejme, vzťahuje aj na Bohom udelenú inštitúciu rodiny, ktorá vždy bola a musí byť založená na posvätnom tajomstve kresťanského manželstva ako zväzku muža a ženy, ktorý sa odráža vo zväzku Kristus a jeho Cirkev (Ef 5:32). Je to mimoriadne dôležité vzhľadom na pokusy niektorých krajín legalizovať a v niektorých kresťanských spoločenstvách teologicky ospravedlniť iné formy ľudského spolužitia, ktoré sú v rozpore s kresťanskou tradíciou a učením. Cirkev dúfa v rekapituláciu všetkého v Kristovom tele, pripomína každému prichádzajúcemu na svet, že Kristus sa pri svojom druhom príchode opäť vráti súdiť živých a mŕtvych (1 Pet 4, 5) a to Jeho Kráľovstvu nebude konca (Lk 1:33)
15. V našich časoch, ako aj v dejinách, prorocký a pastoračný hlas Cirkvi, vykupiteľské slovo kríža a zmŕtvychvstania, oslovuje srdce ľudstva a vyzýva nás spolu s apoštolom Pavlom, aby sme prijali a zakúsili čokoľvek je pravdivé, čo je vznešené, čo je spravodlivé, čo je čisté, čo je krásne, čo má dobrú správu (Flp 4) – totiž obetavá láska Jej Ukrižovaného Pána, jediná cesta do sveta pokoja, spravodlivosti, slobody a lásky medzi ľuďmi a medzi národmi, ktorej jedinou a najvyššou mierou je vždy obetovaný Pán (porov. Zjv 8:5) za život sveta, to znamená nekonečnú lásku Boha v trojjedinom Bohu, Otca i Syna i Ducha Svätého, ktorému patrí všetka sláva a moc na veky. vekov.

† Bartolomej Konštantínopolský, predseda

† Theodoros Alexandrijský

† Teofilos z Jeruzalema

† Irinej zo Srbska

† Daniel z Rumunska

† Chryzostomos z Cypru

† Ieronymos z Atén a celého Grécka

† Sawa z Varšavy a celého Poľska

† Anastasios z Tirany, Draču a celého Albánska

† Rastislav z Prešova, českých krajín a Slovenska

Delegácia Ekumenického patriarchátu

† Lev z Karélie a celého Fínska

† Stephanos z Tallinnu a celého Estónska

† Starší metropolita Ján z Pergamonu

† Starší arcibiskup Demetrios z Ameriky

† Augustinos z Nemecka

† Irenaios z Kréty

† Izaiáš z Denveru

† Alexios z Atlanty

† Iakovos z Princových ostrovov

† Jozef z Proikonnisosu

† Meliton z Philadelphie

† Emmanuel z Francúzska

† Nikitas z Dardanel

† Mikuláš z Detroitu

† Gerasimos zo San Francisca

† Amphilochios z Kisamos a Selinos

† Amvrosios z Kórey

† Maximos zo Selyvrie

† Amphilochios z Adrianopolu

† Kallistos z Diokleie

† Antony z Hierapolisu, hlava ukrajinskej pravoslávnej cirkvi v USA

† Job of Telmessos

† Jean of Charioupolis, vedúci patriarchálneho exarchátu pre pravoslávne farnosti ruskej tradície v západnej Európe

† Gregor z Nyssy, hlava karpatsko-ruskej pravoslávnej cirkvi v USA

Delegácia Alexandrijského patriarchátu

† Gabriel z Leontopolisu

† Makarios z Nairobi

† Jonáš z Kampaly

† Seraphim zo Zimbabwe a Angoly

† Alexandros z Nigérie

† Theofylaktos z Tripolisu

† Sergios dobrej nádeje

† Atanáz z Kyrény

† Alexios z Kartága

† Ieronymos z Mwanzy

† Juraj z Guiney

† Mikuláš z Hermopolisu

† Dimitrios z Irinopolisu

† Damaskinos z Johannesburgu a Pretórie

† Narkissos z Akkry

† Emmanouel z Ptolemaida

† Gregorios z Kamerunu

† Nikodém z Memphisu

† Meletios z Katangy

† Panteleimon z Brazzaville a Gabonu

† Innokentios z Burudi a Rwandy

† Crysostomos z Mozambiku

† Neofytos z Nyeri a Mount Kenya

Delegácia Jeruzalemského patriarchátu

† Benedikt z Philadelphie

† Aristarchos z Konštantína

† Theofylaktos z Jordánska

† Nektarios z Anthidonu

† Philoumenos z Pella

Delegácia cirkvi Srbska

† Jovan z Ochridu a Skopje

† Amfilohije Čiernej Hory a pobrežia

† Porfirije zo Záhrebu a Ľubľany

† Vasilije zo Sirmia

† Lukijan z Budima

† Longin z Novej Gračanice

† Irinej z Backy

† Hrizostom zo Zvorníka a Tuzly

† Justín zo Zica

† Pahomije z Vranja

† Jovan zo Sumadije

† Ignatije z Braničeva

† Fotije z Dalmácie

† Atanáz z Bihacu a Petrovca

† Joanikije z Nikšića a Budimlje

† Grigorije zo Zahumlje a Hercegoviny

† Milutin z Valjeva

† Maksim v Západnej Amerike

† Irinej v Austrálii a na Novom Zélande

† Dávid z Kruševca

† Jovan zo Slavónie

† Andrej v Rakúsku a Švajčiarsku

† Sergije z Frankfurtu a v Nemecku

† Ilarion z Timoka

Delegácia Rumunskej cirkvi

† Teofan z Iasi, Moldavska a Bukoviny

† Laurentiu zo Sibiu a Transylvánie

† Andrei z Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana a Maramures

† Irineu z Craiova a Oltenia

† Ioan z Temešváru a Banátu

† Iosif v západnej a južnej Európe

† Serafim v Nemecku a strednej Európe

† Nifon z Targoviste

† Irineu z Alba Iulia

† Ioachim z Ríma a Bacau

† Casian z Dolného Dunaja

† Timotei z Aradu

† Nicolae v Amerike

† Sofronie z Oradey

† Nikodim zo Strehaie a Severina

† Visarion z Tulcea

† Petroniu zo Salaja

† Siluan v Maďarsku

† Siluan v Taliansku

† Timotei v Španielsku a Portugalsku

† Macarie v severnej Európe

† Varlaam Ploiesteanul, asistent biskupa patriarchu

† Emilian Lovisteanul, asistent biskupa arcidiecézy Ramnic

† Ioan Casian z Viciny, asistent biskupa rumunskej ortodoxnej arcidiecézy Ameriky

Delegácia Cyperskej cirkvi

† Georgios z Pafosu

† Chrysostomos z Kition

† Chryzostomos z Kyrénie

† Athanasios z Limassolu

† Neophytos of Morphou

† Vasileios z Constantie a Ammochostos

† Nikiforos z Kykkos a Tillyria

† Izaiáš z Tamassos a Oreini

† Barnabáš z Tremithousy a Lefkary

† Christophoros z Karpasion

† Nektarios z Arsinoe

† Nikolaos z Amathusu

† Epiphanios z Ledry

† Leontios z Chytrona

† Porfyrios z Neapolisu

† Gregor z Mesaorie

Delegácia Gréckej cirkvi

† Prokopios z Filipp, Neapolisu a Thassosu

† Chrysostomos z Peristerionu

† Germanos z Eleie

† Alexandros z Mantineie a Kynourie

† Ignatios z Arty

† Damaskinos z Didymoteixonu, Orestias a Soufli

† Alexios z Nikaie

† Hierotheos z Nafpaktos a Aghios Vlasios

† Eusebios zo Samosu a Ikarie

† Serafim z Kastorie

† Ignatios z Demetria a Almyros

† Nikodém z Kassandreie

† Efraim z Hydry, Spetses a Aeginy

† Theologos zo Serres a Nigrity

† Makarios zo Sidirokastronu

† Anthimos z Alexandroupolisu

† Barnabáš z Neapolisu a Stavroupolisu

† Chryzostomos z Messénie

† Atenagoras z Ilionu, Acharnon a Petroupoli

† Ioannis z Lagkady, Litis a Rentinis

† Gabriel z Novej Iónie a Philadelphie

† Chryzostomos z Nikopolu a Prevezy

† Theoklitos z Ierissosu, vrch Athos a Ardameri

Delegácia poľskej cirkvi

† Šimon z Lodže a Poznane

† Abel z Lublinu a Chelmu

† Jakub z Bialystoku a Gdanska

† Juraj zo Siemiatycze

† Paisios z Gorlice

Delegácia Albánskej cirkvi

† Johanka z Korice

† Demetrios z Argyrokastronu

† Nikola z Apollonie a Fier

† Andon z Elbasánu

† Nathaniel z Amantie

† Asti z Bylis

Delegácia cirkvi českých krajín a Slovenska

† Michal z Prahy

† Izaiáš zo Šumperka

Foto: Obrátenie Rusov. Freska od Viktora Vasnetsova v kostole svätého Vladimíra v Kyjeve, 1896.

Poznámka o Svätom a Veľkom koncile Pravoslávnej cirkvi: Vzhľadom na zložitú politickú situáciu na Blízkom východe sa Synaxis primasov z januára 2016 rozhodol nezostaviť koncil v Konštantínopole a nakoniec sa rozhodol zvolať Svätý a Veľký koncil na Konštantínopole. Ortodoxná akadémia na Kréte od 18. do 27. júna 2016. Otvorenie koncilu sa uskutočnilo po božskej liturgii sviatku Turíc a záver – Nedeľa všetkých svätých, podľa pravoslávneho kalendára. Synaxia primasov z januára 2016 schválila príslušné texty ako šesť bodov programu koncilu: Poslanie Pravoslávnej cirkvi v súčasnom svete; Ortodoxná diaspóra; Autonómia a spôsob jej vyhlásenia; Sviatosť manželstva a jej prekážky; Význam pôstu a jeho dodržiavanie v súčasnosti; Vzťah pravoslávnej cirkvi so zvyškom kresťanského sveta.