Vzťahy pravoslávnej cirkvi so zvyškom kresťanského sveta

Svätým a Veľkým koncilom pravoslávnej cirkvi

1. Pravoslávna cirkev ako jediná, svätá, katolícka a apoštolská cirkev vo svojom hlbokom cirkevnom sebavedomí neochvejne verí, že zaujíma ústredné miesto v otázke podpory jednoty kresťanov v dnešnom svete.
2. Pravoslávna cirkev zakladá jednotu Cirkvi na skutočnosti, že ju založil náš Pán Ježiš Kristus, a na spoločenstve v Najsvätejšej Trojici a vo sviatostiach. Táto jednota je vyjadrená apoštolskou postupnosťou a patristickou tradíciou a žije sa v Cirkvi až do súčasnosti. Pravoslávna cirkev má poslanie a povinnosť odovzdávať a hlásať všetku pravdu obsiahnutú vo Svätom písme a Svätej tradícii, čo tiež dáva Cirkvi jej katolícky charakter.
3. Zodpovednosť pravoslávnej cirkvi za jednotu, ako aj jej ekumenické poslanie formulovali ekumenické koncily. Tieto zdôrazňovali najmä nerozlučné puto medzi pravou vierou a sviatostným spoločenstvom.
4. Pravoslávna cirkev, ktorá sa neprestajne modlí „za spojenie všetkých“, vždy pestovala dialóg s tými, ktorí sú jej odcudzení, s blízkymi aj blízkymi. Predovšetkým zohrala vedúcu úlohu v súčasnom hľadaní ciest a prostriedkov na obnovenie jednoty veriacich v Krista a od začiatku sa podieľala na ekumenickom hnutí a prispela k jeho formovaniu a ďalšiemu rozvoju. Navyše, pravoslávna cirkev sa vďaka ekumenickému a láskyplnému duchu, ktorý ju odlišuje, modlila tak, ako to Boh prikázal, aby všetci ľudia môžu byť spasení a dospieť k poznaniu pravdy (1 Tim 2:4), vždy pracoval na obnove kresťanskej jednoty. Pravoslávna účasť v hnutí za obnovenie jednoty s ostatnými kresťanmi v jednej, svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi teda nie je nijako cudzia povahe a histórii pravoslávnej cirkvi, ale skôr predstavuje konzistentné vyjadrenie apoštolskej viery a tradície. v nových historických podmienkach.
5. Súčasné bilaterálne teologické dialógy pravoslávnej cirkvi a jej účasť v Ekumenickom hnutí spočívajú na tomto sebavedomí pravoslávia a jej ekumenickom duchu s cieľom hľadať jednotu všetkých kresťanov na základe pravdy viery a tradície. starovekej cirkvi siedmich ekumenických koncilov.
6. V súlade s ontologickou povahou Cirkvi nemôže byť jej jednota nikdy narušená. Napriek tomu pravoslávna cirkev akceptuje historický názov iných nepravoslávnych kresťanských cirkví a vyznaní, ktoré s ňou nie sú v spoločenstve, a verí, že jej vzťahy s nimi by mali byť založené na čo najrýchlejšom a najobjektívnejšom objasnení celého celku. ekleziologickú otázku a najmä ich všeobecnejšie učenie o sviatostiach, milosti, kňazstve a apoštolskej postupnosti. Bola teda priaznivo a pozitívne naklonená, tak z teologických, ako aj pastoračných dôvodov, k teologickému dialógu s inými kresťanmi na bilaterálnej a multilaterálnej úrovni, ako aj k všeobecnejšej účasti na ekumenickom hnutí nedávnej doby v presvedčení, že prostredníctvom dialógu vydáva dynamické svedectvo o plnosti pravdy v Kristovi a o jej duchovných pokladoch tým, ktorí sú mimo nej, s objektívnym cieľom uhladiť cestu vedúcu k jednote.
7. V tomto duchu sa dnes všetky miestne Najsvätejšie pravoslávne cirkvi aktívne zúčastňujú na oficiálnych teologických dialógoch a väčšina týchto cirkví sa zúčastňuje aj v rôznych národných, regionálnych a medzinárodných medzikresťanských organizáciách, a to aj napriek hlbokej kríze, ktorá vznikla v r. ekumenického hnutia. Táto mnohostranná činnosť pravoslávnej cirkvi pramení zo zmyslu pre zodpovednosť a z presvedčenia, že vzájomné porozumenie a spolupráca majú zásadný význam, ak nechceme nikdy „klásť prekážku Kristovmu evanjeliu do cesty (1 Kor 9, 12). .
8. Iste, zatiaľ čo pravoslávna cirkev vedie dialóg s inými kresťanmi, nepodceňuje ťažkosti, ktoré sú s týmto úsilím spojené; tieto ťažkosti však vníma na ceste k spoločnému chápaniu tradície starovekej cirkvi a v nádeji, že Duch Svätý, ktorý „spája celú inštitúciu Cirkvi, (Sticheron na Turíce vešpery), závet "doplňte to, čo chýba" (Modlitba za vysviacku). V tomto zmysle sa pravoslávna cirkev vo vzťahoch s ostatným kresťanským svetom spolieha nielen na ľudské úsilie tých, ktorí sú zapojení do dialógu, ale najmä na vedenie Ducha Svätého v milosti Pána, ktorý sa modlil "to...všetko môže byť jedno" (Jn 17).
9. Súčasné bilaterálne teologické dialógy, ohlásené panortodoxnými stretnutiami, vyjadrujú jednomyseľné rozhodnutie všetkých miestnych najsvätejších pravoslávnych cirkví, ktoré sú povolané aktívne a neustále sa na nich zúčastňovať, aby jednomyseľné svedectvo pravoslávia na slávu Trojjediného Boha nesmie byť bránené. V prípade, že sa určitá miestna cirkev rozhodne neprideliť zástupcu na konkrétny dialóg alebo na jedno zo svojich zasadnutí, ak toto rozhodnutie nie je celopravoslávne, dialóg stále pokračuje. Pred začatím dialógu alebo zasadnutia by mala byť neprítomnosť akejkoľvek miestnej cirkvi prerokovaná na všetkých podujatiach pravoslávnym výborom dialógu, aby sa vyjadrila solidarita a jednota pravoslávnej cirkvi. Bilaterálne a multilaterálne teologické dialógy musia podliehať pravidelným hodnoteniam na celopravoslávnej úrovni. 
10. Problémy, ktoré vznikajú počas teologických diskusií v rámci zmiešaných teologických komisií, nie sú vždy dostatočným dôvodom na to, aby niektorá miestna pravoslávna cirkev jednostranne odvolala svojich predstaviteľov alebo definitívne odstúpila z dialógu. Vo všeobecnosti by sa malo vyhýbať vystúpeniu cirkvi z konkrétneho dialógu; v takých prípadoch, keď k tomu dôjde, by sa malo začať medzipravoslávne úsilie o obnovenie reprezentačnej plnosti v pravoslávnej teologickej komisii príslušného dialógu. Ak jedna alebo viac miestnych pravoslávnych cirkví odmietne účasť na zasadnutiach Spoločnej teologickej komisie konkrétneho dialógu s odvolaním sa na vážne ekleziologické, kánonické, pastoračné alebo etické dôvody, táto/tieto cirkvi to oznámia ekumenickému patriarchovi a všetkým pravoslávnych cirkví písomne, v súlade s celopravoslávnou praxou. Ekumenický patriarcha sa počas celopravoslávneho stretnutia bude snažiť o jednomyseľný konsenzus medzi pravoslávnymi cirkvami o možných postupoch, ktoré môžu zahŕňať aj –  ak to bude jednomyseľne považované za potrebné – prehodnotenie pokroku daného teologického dialógu.
11. Metodológia sledovaná v teologických dialógoch sa zameriava jednak na riešenie prijatých teologických rozdielov alebo možných nových diferenciácií, ako aj na hľadanie spoločných prvkov kresťanskej viery. Tento proces si vyžaduje, aby bola celá Cirkev neustále informovaná o rôznom vývoji dialógov. V prípade, že nie je možné prekonať konkrétny teologický rozdiel, môže teologický dialóg pokračovať, pričom zistený nezhodu zaznamená a upozorní naň všetky miestne pravoslávne cirkvi, aby zvážili, čo by sa malo odteraz urobiť.
12. Je jasné, že v teologických dialógoch je spoločným cieľom všetkých konečné obnovenie jednoty v pravej viere a láske. Existujúce teologické a ekleziologické rozdiely však umožňujú určité hierarchické usporiadanie výziev, ktoré stoja v ceste naplneniu tohto celopravoslávneho cieľa. Charakteristické problémy každého bilaterálneho dialógu si vyžadujú diferenciáciu v metodológii, ktorá sa v ňom uplatňuje, ale nie diferenciáciu v cieli, keďže cieľ je vo všetkých dialógoch jeden.
13. Napriek tomu je nevyhnutné, ak je to potrebné, pokúsiť sa o koordináciu práce rôznych medzipravoslávnych teologických výborov, majúc na pamäti, že existujúca jednota pravoslávnej cirkvi musí byť odhalená a manifestovaná aj v tejto oblasti týchto dialógov.
14. Ukončenie akéhokoľvek oficiálneho teologického dialógu nastáva ukončením práce príslušnej zmiešanej teologickej komisie. Predseda Medzipravoslávnej komisie následne predloží správu ekumenickému patriarchovi, ktorý so súhlasom prímasov miestnych pravoslávnych cirkví vyhlási ukončenie dialógu. Žiaden dialóg sa nepovažuje za ukončený, kým nie je vyhlásený prostredníctvom takéhoto celoortodoxného rozhodnutia.
15. Po úspešnom ukončení práce akéhokoľvek teologického dialógu však musí celopravoslávne rozhodnutie o obnovení cirkevného spoločenstva spočívať na jednomyseľnom rozhodnutí všetkých miestnych pravoslávnych cirkví.
16. Jedným z hlavných orgánov v histórii ekumenického hnutia je Svetová rada cirkví (WCC). Niektoré pravoslávne cirkvi boli medzi zakladajúcimi členmi Rady a neskôr sa členmi stali všetky miestne pravoslávne cirkvi. WCC je štruktúrovaný medzikresťanský orgán, napriek tomu, že nezahŕňa všetky nepravoslávne kresťanské cirkvi a vyznania. Zároveň existujú ďalšie medzikresťanské organizácie a regionálne orgány, ako napríklad Konferencia európskych cirkví, Rada cirkví Blízkeho východu a Africká rada cirkví. Tieto spolu s WCC plnia dôležité poslanie tým, že podporujú jednotu kresťanského sveta. Pravoslávne cirkvi Gruzínska a Bulharska vystúpili z WCC, prvá v roku 1997 a druhá v roku 1998. Majú svoj vlastný názor na prácu Svetovej rady cirkví, a preto sa nezúčastňujú na jej aktivitách a aktivitách iných krajín. medzikresťanské organizácie.
17. Miestne pravoslávne cirkvi, ktoré sú členmi SRC, sa plne a rovnocenne zúčastňujú na SRC a všetkými prostriedkami, ktoré majú k dispozícii, prispievajú k rozvoju mierového spolunažívania a spolupráce v hlavných spoločensko-politických výzvach. Pravoslávna cirkev ochotne prijala rozhodnutie WCC odpovedať na jej žiadosť týkajúcu sa zriadenia Osobitnej komisie pre pravoslávnu účasť vo Svetovej rade cirkví, ktorá bola poverená Medzipravoslávnou konferenciou, ktorá sa konala v Solúne v roku 1998. Stanovené kritériá Osobitná komisia, navrhnutá pravoslávnymi a prijatá WCC, viedla k vytvoreniu Stáleho výboru pre konsenzus a spoluprácu. Kritériá boli schválené a zahrnuté do Ústavy a pravidiel Svetovej rady cirkví.
18. Účasť pravoslávnej cirkvi na SRC, ktorá zostáva verná svojej ekleziológii, identite svojej vnútornej štruktúry a učeniu starovekej Cirkvi siedmich ekumenických koncilov, neznamená, že prijíma myšlienku „rovnosti vyznaní, “ a v žiadnom prípade nie je schopná prijať jednotu Cirkvi ako medzikonfesionálny kompromis. V tomto duchu jednota, o ktorú sa v SRC usiluje, nemôže byť len produktom teologických dohôd, ale musí byť založená aj na jednote viery, zachovávanej vo sviatostiach a prežívanej v pravoslávnej cirkvi.
19. Pravoslávne cirkvi, ktoré sú členmi SRC, považujú za nevyhnutnú podmienku svojej účasti na SRC základný článok jej stanov, podľa ktorého jej členmi môžu byť len tí, ktorí veria v Pána Ježiša Krista ako Boha a Spasiteľa v súlade s Písmom a ktorí vyznávajú trojjediného Boha, Otca, Syna a Ducha Svätého, v súlade s Nicejsko-carihradským vyznaním viery. Je ich hlbokým presvedčením, že ekleziologické predpoklady Torontského vyhlásenia z roku 1950, O Cirkvi, cirkvách a Svetovej rade cirkví, majú pre pravoslávnu účasť na koncile mimoriadny význam. Je preto úplne jasné, že WCC v žiadnom prípade nepredstavuje „supercirkev“. Účelom Svetovej rady cirkví nie je rokovať o zväzkoch medzi cirkvami, čo môžu robiť len samotné cirkvi konajúce z vlastnej iniciatívy, ale priviesť cirkvi do živého vzájomného kontaktu a podporiť štúdium a diskusiu o otázky jednoty cirkvi. Žiadna cirkev nie je povinná zmeniť svoju ekleziológiu pri svojom vstupe do koncilu... Navyše z jej začlenenia do koncilu nevyplýva, že každá cirkev je povinná považovať ostatné cirkvi za cirkvi v pravom a plnom zmysle termín. (Vyhlásenie z Toronta, § 2). 
20. Perspektívy vedenia teologických dialógov medzi pravoslávnou cirkvou a zvyškom kresťanského sveta sa vždy určujú na základe kánonických princípov pravoslávnej ekleziológie a kánonických kritérií už zavedenej cirkevnej tradície (kánon 7 Druhého ekumenického koncilu a kán. 95 Quinisextského ekumenického koncilu).
21. Pravoslávna cirkev chce podporovať prácu Komisie pre „vieru a poriadok“ a dodnes sleduje jej teologický prínos s osobitným záujmom. Priaznivo vníma teologické dokumenty komisie, ktoré boli vypracované za významnej účasti pravoslávnych teológov a predstavujú chvályhodný krok v Ekumenickom hnutí za zblíženie kresťanov. Pravoslávna cirkev má však výhrady k prvoradým otázkam viery a poriadku, pretože nepravoslávne cirkvi a vyznania sa odchýlili od pravej viery jedinej, svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi.
22. Pravoslávna cirkev považuje všetky snahy o rozbitie jednoty Cirkvi, ktoré vynaložili jednotlivci alebo skupiny pod zámienkou udržiavania alebo údajnej obrany pravého pravoslávia, za hodné odsúdenia. Ako dokazuje celý život pravoslávnej cirkvi, zachovanie pravej pravoslávnej viery je zabezpečené iba prostredníctvom koncilového systému, ktorý vždy predstavoval najvyššiu autoritu v Cirkvi v otázkach viery a kánonických dekrétov. (6. kánon 2. ekumenický koncil)
23. Pravoslávna cirkev má spoločné povedomie o nevyhnutnosti vedenia medzikresťanského teologického dialógu. Domnieva sa preto, že tento dialóg by mal byť vždy sprevádzaný svedectvom svetu prostredníctvom činov vyjadrujúcich vzájomné porozumenie a lásku, ktoré vyjadrujú „nevýslovnú radosť“ evanjelia (1 Pt 1, 8), vyhýbajúc sa každému aktu prozelytizmu, uniatizmu, resp. iný provokatívny akt medzikonfesionálnej súťaže. V tomto duchu pravoslávna cirkev považuje za dôležité, aby sa všetci kresťania, inšpirovaní spoločnými základnými princípmi evanjelia, pokúsili s dychtivosťou a solidaritou ponúknuť odpoveď na chúlostivé problémy súčasného sveta, založenú na prototype nového človeka. v Kristovi.  
24. Pravoslávna cirkev si je vedomá toho, že hnutie za obnovenie jednoty kresťanov nadobúda nové formy, aby reagovalo na nové okolnosti a riešilo nové výzvy dnešného sveta. Pokračujúce svedectvo pravoslávnej cirkvi rozdelenému kresťanskému svetu na základe apoštolskej tradície a viery je nevyhnutné.

Modlime sa, aby všetci kresťania spolupracovali, aby čoskoro prišiel deň, keď Pán naplní nádej pravoslávnych cirkví a bude „jedno stádo a jeden pastier“ (Jn 10:16).

† Bartolomej Konštantínopolský, predseda

† Theodoros Alexandrijský

† Teofilos z Jeruzalema

† Irinej zo Srbska

† Daniel z Rumunska

† Chryzostomos z Cypru

† Ieronymos z Atén a celého Grécka

† Sawa z Varšavy a celého Poľska

† Anastasios z Tirany, Draču a celého Albánska

† Rastislav z Prešova, českých krajín a Slovenska

Delegácia Ekumenického patriarchátu

† Lev z Karélie a celého Fínska

† Stephanos z Tallinnu a celého Estónska

† Starší metropolita Ján z Pergamonu

† Starší arcibiskup Demetrios z Ameriky

† Augustinos z Nemecka

† Irenaios z Kréty

† Izaiáš z Denveru

† Alexios z Atlanty

† Iakovos z Princových ostrovov

† Jozef z Proikonnisosu

† Meliton z Philadelphie

† Emmanuel z Francúzska

† Nikitas z Dardanel

† Mikuláš z Detroitu

† Gerasimos zo San Francisca

† Amphilochios z Kisamos a Selinos

† Amvrosios z Kórey

† Maximos zo Selyvrie

† Amphilochios z Adrianopolu

† Kallistos z Diokleie

† Antony z Hierapolisu, hlava ukrajinskej pravoslávnej cirkvi v USA

† Job of Telmessos

† Jean of Charioupolis, vedúci patriarchálneho exarchátu pre pravoslávne farnosti ruskej tradície v západnej Európe

† Gregor z Nyssy, hlava karpatsko-ruskej pravoslávnej cirkvi v USA

Delegácia Alexandrijského patriarchátu

† Gabriel z Leontopolisu

† Makarios z Nairobi

† Jonáš z Kampaly

† Seraphim zo Zimbabwe a Angoly

† Alexandros z Nigérie

† Theofylaktos z Tripolisu

† Sergios dobrej nádeje

† Atanáz z Kyrény

† Alexios z Kartága

† Ieronymos z Mwanzy

† Juraj z Guiney

† Mikuláš z Hermopolisu

† Dimitrios z Irinopolisu

† Damaskinos z Johannesburgu a Pretórie

† Narkissos z Akkry

† Emmanouel z Ptolemaida

† Gregorios z Kamerunu

† Nikodém z Memphisu

† Meletios z Katangy

† Panteleimon z Brazzaville a Gabonu

† Innokentios z Burudi a Rwandy

† Crysostomos z Mozambiku

† Neofytos z Nyeri a Mount Kenya

Delegácia Jeruzalemského patriarchátu

† Benedikt z Philadelphie

† Aristarchos z Konštantína

† Theofylaktos z Jordánska

† Nektarios z Anthidonu

† Philoumenos z Pella

Delegácia cirkvi Srbska

† Jovan z Ochridu a Skopje

† Amfilohije Čiernej Hory a pobrežia

† Porfirije zo Záhrebu a Ľubľany

† Vasilije zo Sirmia

† Lukijan z Budima

† Longin z Novej Gračanice

† Irinej z Backy

† Hrizostom zo Zvorníka a Tuzly

† Justín zo Zica

† Pahomije z Vranja

† Jovan zo Sumadije

† Ignatije z Braničeva

† Fotije z Dalmácie

† Atanáz z Bihacu a Petrovca

† Joanikije z Nikšića a Budimlje

† Grigorije zo Zahumlje a Hercegoviny

† Milutin z Valjeva

† Maksim v Západnej Amerike

† Irinej v Austrálii a na Novom Zélande

† Dávid z Kruševca

† Jovan zo Slavónie

† Andrej v Rakúsku a Švajčiarsku

† Sergije z Frankfurtu a v Nemecku

† Ilarion z Timoka

Delegácia Rumunskej cirkvi

† Teofan z Iasi, Moldavska a Bukoviny

† Laurentiu zo Sibiu a Transylvánie

† Andrei z Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana a Maramures

† Irineu z Craiova a Oltenia

† Ioan z Temešváru a Banátu

† Iosif v západnej a južnej Európe

† Serafim v Nemecku a strednej Európe

† Nifon z Targoviste

† Irineu z Alba Iulia

† Ioachim z Ríma a Bacau

† Casian z Dolného Dunaja

† Timotei z Aradu

† Nicolae v Amerike

† Sofronie z Oradey

† Nikodim zo Strehaie a Severina

† Visarion z Tulcea

† Petroniu zo Salaja

† Siluan v Maďarsku

† Siluan v Taliansku

† Timotei v Španielsku a Portugalsku

† Macarie v severnej Európe

† Varlaam Ploiesteanul, asistent biskupa patriarchu

† Emilian Lovisteanul, asistent biskupa arcidiecézy Ramnic

† Ioan Casian z Viciny, asistent biskupa rumunskej ortodoxnej arcidiecézy Ameriky

Delegácia Cyperskej cirkvi

† Georgios z Pafosu

† Chrysostomos z Kition

† Chryzostomos z Kyrénie

† Athanasios z Limassolu

† Neophytos of Morphou

† Vasileios z Constantie a Ammochostos

† Nikiforos z Kykkos a Tillyria

† Izaiáš z Tamassos a Oreini

† Barnabáš z Tremithousy a Lefkary

† Christophoros z Karpasion

† Nektarios z Arsinoe

† Nikolaos z Amathusu

† Epiphanios z Ledry

† Leontios z Chytrona

† Porfyrios z Neapolisu

† Gregor z Mesaorie

Delegácia Gréckej cirkvi

† Prokopios z Filipp, Neapolisu a Thassosu

† Chrysostomos z Peristerionu

† Germanos z Eleie

† Alexandros z Mantineie a Kynourie

† Ignatios z Arty

† Damaskinos z Didymoteixonu, Orestias a Soufli

† Alexios z Nikaie

† Hierotheos z Nafpaktos a Aghios Vlasios

† Eusebios zo Samosu a Ikarie

† Serafim z Kastorie

† Ignatios z Demetria a Almyros

† Nikodém z Kassandreie

† Efraim z Hydry, Spetses a Aeginy

† Theologos zo Serres a Nigrity

† Makarios zo Sidirokastronu

† Anthimos z Alexandroupolisu

† Barnabáš z Neapolisu a Stavroupolisu

† Chryzostomos z Messénie

† Atenagoras z Ilionu, Acharnon a Petroupoli

† Ioannis z Lagkady, Litis a Rentinis

† Gabriel z Novej Iónie a Philadelphie

† Chryzostomos z Nikopolu a Prevezy

† Theoklitos z Ierissosu, vrch Athos a Ardameri

Delegácia poľskej cirkvi

† Šimon z Lodže a Poznane

† Abel z Lublinu a Chelmu

† Jakub z Bialystoku a Gdanska

† Juraj zo Siemiatycze

† Paisios z Gorlice

Delegácia Albánskej cirkvi

† Johanka z Korice

† Demetrios z Argyrokastronu

† Nikola z Apollonie a Fier

† Andon z Elbasánu

† Nathaniel z Amantie

† Asti z Bylis

Delegácia cirkvi českých krajín a Slovenska

† Michal z Prahy

† Izaiáš zo Šumperka

Foto: Logo Rady

Poznámka o Svätom a Veľkom koncile Pravoslávnej cirkvi: Vzhľadom na zložitú politickú situáciu na Blízkom východe sa Synaxis primasov z januára 2016 rozhodol nezostaviť koncil v Konštantínopole a nakoniec sa rozhodol zvolať Svätý a Veľký koncil na Konštantínopole. Ortodoxná akadémia na Kréte od 18. do 27. júna 2016. Otvorenie koncilu sa uskutočnilo po božskej liturgii sviatku Turíc a záver – Nedeľa všetkých svätých, podľa pravoslávneho kalendára. Synaxis of the Primass z januára 2016 schválila príslušné texty ako šesť bodov programu rokovania Rady: Poslanie pravoslávnej cirkvi v súčasnom svete; Ortodoxná diaspóra; Autonómia a spôsob jej vyhlásenia; Sviatosť manželstva a jej prekážky; Význam pôstu a jeho dodržiavanie v súčasnosti; Vzťah pravoslávnej cirkvi so zvyškom kresťanského sveta.