Kajti življenje je več od hrane in telo od obleke.
Evangelij po Luku 12. poglavje, 23. verz
»Wellness« je aktiven proces, skozi katerega ljudje razumejo in izberejo boljši način življenja; kot koncept v sebi združuje idejo zdravega življenjskega sloga (kot sta kultura prehrane in gibanja) z idejo telesnega, mentalnega in čustvenega razvoja osebnosti, za izgradnjo notranje harmonije in harmonije z drugimi. To pomeni poznavanje in vpogled (ali vsaj željo po učenju) v bogastvo notranjega sveta – čustvenega, duhovnega – posameznika in družbenega okolja ter predvsem razvoj samozavedanja, zrelost zaznav in čustev.
Wellness je:
zavesten, organiziran in spodbuden proces, da osebnost razkrije svoje potenciale, doseže intelektualno in duševno ravnovesje;
večplasten, celovit življenjski slog, ki je pozitiven in afirmativen;
harmonična interakcija z okoljem (biološkim in socialnim).
Bill Hettler, soustanovitelj in predsednik upravnega odbora Nacionalnega inštituta za dobro počutje (ZDA) je razvil model šestih dimenzij dobrega počutja, med katerimi je ena tudi spiritualna počutja.
Ta razsežnost je povezana z iskanjem smisla in namena človekovega obstoja. Razvija občutek in spoštovanje globine in celovitosti življenja in naravnih sil, ki obstajajo v vesolju. Ko hodite po poti, lahko doživite občutke dvoma, obupa, strahu, razočaranja in izgube, pa tudi užitka, veselja, sreče, odkritja – to so pomembne izkušnje in elementi iskanja. Prekrivali bodo poli vašega vrednostnega sistema, ki se bo nenehno prilagajal in spreminjal, da bi osmislil obstoj. Vedeli boste, da dosegate duševno ravnovesje, ko se vaša dejanja približajo vašim prepričanjem in vrednotam in začnete graditi nov pogled na svet.
V intervjuju za agencijo Interfax-Religia (17. oktober 2006) je bila podana naslednja kritika glede nepoštenih napadov nekaterih uradnikov iz Evropske unije glede tradicionalnih krščanskih veroizpovedi. »V zadnjih desetih letih je Evropski parlament več kot tridesetkrat obsodil pravoslavno in katoliško Cerkev zaradi kršitev človekovih pravic in nikoli ni izrekel podobnih obtožb proti državam, kot sta na primer Kitajska in Kuba,« je dejal podpredsednik Evropski parlament Mario Mauro med mednarodno konferenco "Evropa na prelomnici: spopad dveh civilizacij ali nov dialog?".
Po njegovih besedah je glavni razlog za takšne obtožbe in podobne odločitve evropskih oblasti pravzaprav "prepričanje mnogih, da je treba graditi Evropo brez sodelovanja vere, da se moramo držati takšne strategije, da se upremo fundamentalizem«. »Mešajo fundamentalizem in vero. Nasprotujemo fundamentalizmu, vendar moramo podpirati vero, saj je vera razsežnost človeka,” je opozoril podpredsednik Evropskega parlamenta. Nasprotniki sodelovanja Cerkve v evropskem javnem življenju lahko po njegovih besedah zaradi svojih stališč postanejo »vir uničenja projekta združene Evrope«. Mario Mauro je med govorom na konferenci še dejal, da je ena od velikih groženj sodobne Evrope moralni relativizem, ko »v nekaterih državah poskušajo zgraditi družbo brez Boga, kar pa povzroča resne težave«. "Neverujoča Evropa bo prej ali slej izginila, razpadla," je prepričan evropski poslanec. V sodobni družbi sta človeško življenje in čast razvrednotena, sedem smrtnih grehov je povsod sprejetih kot dobrodošlih gostov. Materialna revščina množic je nedvomno hudo zlo v življenju. Obstaja pa veliko hujša revščina. Gre za duševno uboštvo velikega dela ljudi, njihovo duhovno uboštvo, uboštvo vesti, izpraznjenost srca.
Kristusova zapoved ni samo etična norma, ampak je sama po sebi večno božje življenje. Naravni človek nima tega življenja v svojem ustvarjenem (materialnem) bitju in zato izpolnjuje Božjo voljo, to je, živeti po božji zapovedi, človek ne more s svojo lastno močjo; toda njegova narava je, da teži k Bogu, k blaženemu večnemu življenju. Težnje naravnega človeka bi ostale samo težnje brez možnosti resnične uresničitve, če ne bi bilo Božanske moči – milosti, ki je sama po sebi prav tisto, kar se išče, to je večno Božje življenje. Edino, kar je treba, je prisluhniti glasu vesti in dolžnosti – glasu božjega ukaza in stopiti na pot, ki vodi k pobožnosti in ljubezni, da bi v človeku obudili človečnost.
»Po Svetem Duhu spoznavamo Gospoda in Sveti Duh prebiva v vsakem človeku: tako v umu, kot v duši in v telesu. Tako spoznavamo Boga v nebesih in na zemlji« – s temi besedami prečastitega Siluana Atonskega lahko začnemo preučevanje vprašanja razmerja med zdravim duhom in zdravim telesom, kar je tudi glavna naloga filozofija dobrega počutja. Že starozavezni pisec Tobija jasno razkriva, da je bolezen povezana z duhovi povzročitelji bolezni – demoni v telesih ljudi.
Človeška narava nam s svojimi lastnimi energijami razkriva osebnost posameznika in jo dela dostopno drugim in Bogu, kar pomeni edinstvenost osebne izkušnje bodisi z razodetjem mistične izkušnje bodisi z združitvijo v ljubezni. S tem stikom z Božjo energijo se v človeško osebo vtisne Kristusova podoba, ki nas vodi k spoznanju Boga in nas dela deležne »božje narave« (2 Pt 1), ki razodeva našo hipostazo z združitvijo. s Kristusom. Strokovnjaki iz znanstvenega centra v Koloradu, ki so prvič obnovili volumetrično Kristusovo figuro iz podobe, natisnjene na Torinskem prtu, nam opisujejo zemeljski videz Jezusa Kristusa: višina 4 cm, teža 182 kg. Ameriški znanstveniki so na podlagi odtisa in s pomočjo najnovejše računalniške tehnologije izračunali vse parametre Kristusovega telesa in izdelali njegov mavčni model. Lahko se šteje za najbolj natančno rekreacijo Jezusove figure in obraza. Kristus je bil visok in velik človek. Po izračunih strokovnjakov je bila njegova višina 79.4 centimetrov, teža pa ni presegla 182 kilograma. Bil je za celo glavo višji od svojih sodobnikov. Ko je Jezus hodil med svojimi učenci, so ga ljudje lahko videli od daleč. In celo sedeči Kristus je bil višji od ostalih (citirano iz Svetlane Makunine, "Znanstveniki so obnovili podobo Odrešenika", Življenje). V zdravem telesu se spodobi prebivati Božji duh, oziroma zdrav duh v človeku predpostavlja telesno zdravje. Ni malo primerov, ko opazimo simbiozo med zdravim duhom v šibkem telesu, ko duh pomaga prenašati telesne slabosti. V Bratih Karamazovih Dostojevski pravi: »širok, neskončno širok je človek: lahko pade v brezno Sodome in Gomore. In lahko se povzpne do višin Sikstinske Madone.” Ko se živi z zlom zaradi zla, je človek moralna ničla, vir moralnega strupa, velik duhovni minus, duhovni invalid. Jezus Kristus ne meni, da je ena duša izgubljena, saj ve, kako težko je popolnoma duhovno ozdraveti, da bi človek lahko postal živa iskra Božjega načrta, aroma najboljših barv človeštva. Obstajajo torej tudi ljudje z visoko moralno temperaturo, z nesebičnim idealizmom in zasluženim življenjskim ugodjem. Plevel je treba pleleti, veliko bolj pa je treba posejati dobro seme. Smo osebna bitja, ki jih je ustvaril sam Bog, in na to, kar nam je dal, ne bi smeli gledati kot na statična darila. Imamo resnično svobodo, da smo drugačni. Naše vedenje se lahko spremeni. Naš značaj je mogoče še naprej razvijati. Naša prepričanja lahko dozorijo. Naše darove je mogoče gojiti.
»Bog človeka popolnoma napolni – um, srce in telo. Vedeči, človek, in Spoznavni, Bog, se stapljata v eno. Niti Eden niti Drugi zaradi združitve ne postaneta »objekt«. Narava odnosa med Bogom in človekom izključuje objektivacijo in je v svojem bistvu eksistencialna, ki označuje osebno prisotnost Boga v človeku in človeka v Bogu. Človek se zgrozi nad svojo nečistostjo in pokvarjenostjo, toda žeja, ki jo doživlja po odpuščanju-spravi z Bogom, je »neposvečenemu težko razložljiva« in ne glede na to, kako močno je trpljenje, je zanj značilno tudi veselje Božjega klica in sijaj novega življenja. Njegove izkušnje na drugih področjih – umetniški navdih, filozofska kontemplacija, znanstvena spoznanja »vedno in neizogibno relativne narave«, pa tudi izkušnja varljive svetlobe »duhov zlobe« mu omogočajo reči, da je njegova vrnitev k resnični Luči. je vrnitev »izgubljenega sina«, ki je v daljni deželi prejel nova spoznanja o človeku in bivanju, a tam ni našel Resnice.
Izraz "pravoslavna psihoterapija" je uvedel škof Hierotei Vlahos. V svoji knjigi "Bolezen in zdravljenje duše" podrobno obravnava pravoslavje kot terapevtsko metodo. Ta izraz se ne nanaša na posamezne primere ljudi, ki trpijo zaradi psiholoških težav ali nevroz. Po pravoslavnem izročilu je človek po Adamovem padcu bolan, njegov razum (nos) je zatemnjen in je izgubil odnos z Bogom. Smrt vstopa v človeško bivanje in povzroča številne antropološke, socialne, celo ekološke probleme. V tej tragediji padli človek ohrani Božjo podobo v sebi, vendar popolnoma izgubi podobnost z Njim, saj je njegov odnos z Bogom pretrgan. Ta premik iz stanja padca v stanje oboževanja se imenuje zdravljenje, ker je povezano z njeno vrnitvijo iz stanja bivanja proti naravi v stanje življenja v naravi in nad njo. Če se drži pravoslavnega zdravljenja in prakse, kot so nam jo razodeli sveti očetje, se lahko človek uspešno spopade s svojimi mislimi in strastmi. Medtem ko sta psihiatrija in nevrologija poklicani za zdravljenje patoloških nenormalnosti, pravoslavna teologija obravnava globlje primere, ki jih povzročajo. Pravoslavna psihoterapija bo bolj koristna za tiste, ki želijo rešiti svoje eksistencialne težave; za tiste, ki so spoznali, da je njihov razum zatemnjen in se morajo v ta namen osvoboditi tiranije svojih strasti in misli, da bi v občestvu z Bogom dosegli razsvetljenje svojega uma.
Vse to zdravljenje in zdravljenje ali psihoterapija je tesno povezano s kontemplativno tradicijo Cerkve in njenim hezihastičnim življenjem in je ohranjeno v besedilih »Dobrote«, v spisih svetih očetov Cerkve in predvsem v nauku sv. Gregory Palamas. Vsekakor nihče ne more prezreti dejstva, da je kontemplativno in hezihastično življenje isto življenje, ki ga lahko vidimo v življenju prerokov in apostolov, kot je natančno opisano v besedilih Svetega pisma. Iz tega je razvidno, da je kontemplativno življenje pravzaprav evangeličansko življenje, ki je obstajalo v zahodnem svetu, preden ga je nadomestila sholastična teologija. Tudi sodobni znanstveniki na Zahodu ugotavljajo to dejstvo. Človeški duh išče popolnost in celovitost, notranji mir in spokojnost. V kaosu in bolečini sodobnega sveta moramo najti to zdravilno pot in živeti tako, kot nam priporočajo sveti očetje Cerkve. Vsekakor so sveti očetje pred sodobnimi psihologi in psihiatri. Človek vidi v ogledalu svoje telesne hibe, v bližnjem pa svoje duhovne slabosti. Če človek vidi slabost v svojem bližnjem, potem je ta slabost tudi v njem samem. V njej se gledamo kot v ogledalu. Če je obraz opazovalca čist, je čisto tudi ogledalo. Ogledalo samo po sebi nas ne bo niti omadeževalo niti očistilo, ampak nam le daje možnost, da se pogledamo skozi oči drugih.
Sodobni človek, utrujen in malodušen od množice težav, ki ga mučijo, išče počitek in pristan. Najpomembneje pa je, da išče zdravilo za svojo dušo pred trajno »duševno depresijo«, v kateri živi. Da bi pojasnili razlog, je danes v obtoku veliko razlag psihiatrov. Še posebej razširjena je psihoterapija. Medtem ko prej vse te stvari niso bile skoraj neznane, so danes pogost pojav in veliko ljudi se po tolažbo in tolažbo zateče k psihoterapevtom, kar ponovno kaže na to, da sodobni človek čuti potrebo po ozdravitvi različnih duševnih in telesnih tegob. Pravoslavna cerkev je bolnišnica, kjer lahko ozdravi vsak bolan in depresiven človek.
Po Henriju Bergsonu v delu The Two Sources of Morality and Religion je svet Božje podjetje ustvarjanja stvarnikov, da bi se lahko izenačili z njegovim bitjem, vredni njegove ljubezni. Človek je poleg tega, da blagoslavlja in slavi Boga za svet, sposoben svet preoblikovati in spremeniti ter mu dati nov pomen. Po besedah patra Dimitruja Staniloeja: »Človek daje pečat svojega razumevanja in inteligentnega dela stvarjenju … Svet ni samo dar, ampak tudi naloga za človeka.« Naš klic je sodelovati z Bogom. Po izrazu pribl. Pavel, smo Božji sodelavci (1 Kor 3). Človek ni samo misleča in evharistična (hvaležna) žival, je tudi ustvarjalna žival. Dejstvo, da je človek ustvarjen po božji podobi, pomeni, da je tudi stvarnik po božji podobi. Človek te ustvarjalne vloge ne izpolnjuje s surovo silo, temveč s čistostjo svojega duhovnega pogleda; njegova poklicanost ni obvladovati naravo s surovo silo, temveč jo preobraziti in posvetiti. Tudi blaženi Avguštin in Tomaž Akvinski sta zagovarjala, da ima vsaka duša naravno sposobnost prejemanja milosti. Prav zato, ker je ustvarjena po Božji podobi, je sposobna prejeti Boga po milosti. Kot je pravilno opazil Albert Einstein: »Pravi problem je v srcih in glavah ljudi. To ni problem fizike, ampak etike. Lažje je očistiti plutonij kot zlobnega duha človeka.«
Človek na različne načine – z obdelavo odlitka, z mojstrskimi veščinami, s pisanjem knjig, s slikanjem ikon – daje glas materialnim stvarem in ustvarja stvarstvo, ki lahko govori v božjo slavo. Pomenljivo je, da je bila prva naloga novoustvarjenega Adama poimenovati živali (2 Mz 18-20). Samo poimenovanje je ustvarjalno dejanje: dokler ne najdemo imena za znani predmet ali izkušnjo – nepogrešljive besede, ki nakazuje njegov bistveni značaj –, ga ne moremo začeti razumeti in uporabljati. Pomenljivo je tudi to, da ko v bogoslužju darujemo sadove zemlje nazaj Bogu, jih ne darujemo v izvirni obliki, temveč preoblikovane s človeškimi rokami: na oltar ne darujemo klasja, temveč koščke kruha. , pa ne grozdje, ampak vino.
Tako je človek s svojo močjo, da se zahvaljuje in daruje stvarstvo nazaj Bogu, duhovnik stvarstva; in s svojo močjo oblikovanja in dajanja oblike, povezovanja in ločevanja je kralj stvarstva. To hierarhično in suvereno vlogo človeka je lepo izrazil sveti Leoncij Ciprski: »Po nebesih, zemlji in morju, po lesu in kamnu, po vsem stvarstvu, vidnem in nevidnem, se poklanjam, častim Stvarnik, Gospod in Stvarnik vsega; kajti stvarstvo ne časti svojega Stvarnika neposredno in po sebi, ampak po meni nebesa oznanjajo božjo slavo in po meni luna časti Boga, po meni ga zvezde slavijo, po meni vode, dežne kaplje, rosa in vse ustvarjene stvari častijo Boga in njegovo slavo.
Vir: »Dobro počutje za vse«, komp. Gramatikov, Petar, Petar Nejčev. Ed. Poslovna agencija (ISBN 978-954-9392-27-7), Plovdiv, 2009, str. 71-82 (v bolgarščini).
