Spisal arhimandrit izr. prof. Pavel Stefanov, Univerza Shumen “Bishop Konstantin Preslavski” – Bolgarija
Pogled na Jeruzalem, ki se kopa v bleščeči duhovni luči, je vznemirljiv in edinstven. Mesto, ki leži med višjimi gorami na bregovih globoke soteske, izžareva nenehni neminljiv sijaj. Tudi če ne bi imela posebnega zgodovinskega pomena, bi s svojo nenavadno podobo vseeno vzbudila močna čustva. Gledano z vrhov Skoposa in Eleona je obzorje posejano s srednjeveškimi utrdbami in stolpi, pozlačenimi kupolami, obzidjem, razpadajočimi ostanki iz rimskih in arabskih časov. Okrog njega so doline in pobočja, spremenjena v prostrane, zelene trate, ki spreminjajo celo lastnosti svetlobe. Razgled je fascinanten.
Po izročilu kralja Davida se imenuje Jebus. V hebrejščini Yerushalayim pomeni »mesto miru« (ta etimologija ni povsem določena – pr), kar je paradoks, saj je v svoji tisočletni zgodovini poznalo zelo malo obdobij miru. V arabščini je njegovo ime al-Quds, kar pomeni »sveti«. Je starodavno bližnjevzhodno mesto na razvodju med Sredozemskim in Mrtvim morjem na nadmorski višini 650-840 m. Predstavlja neverjetno mešanico spomenikov zgodovine, kulture in narodov z ogromno znamenitosti. To majhno provincialno mesto so zaradi njegovega izjemnega verskega pomena že od nekdaj imenovali »popek« ali »središče« sveta (tako ga imenuje tudi prerok Ezekiel 5 – b. r). [i] V različnih obdobjih je bil Jeruzalem posest Judejskega kraljestva, države Aleksandra Velikega, Selevkidske Sirije, Rimskega cesarstva, Bizanca, Arabskega kalifata, križarjev, Ajubidske države, Tataro-Mongolov, Mameluki, Otomansko cesarstvo in Britansko cesarstvo.[ii]
Starost Jeruzalema presega 3500 let.[1] Arheološke raziskave tega mesta, ki zavzema izjemno mesto v svetovni duhovni zgodovini, so se začele leta 1864 in trajajo še danes.[2] Ime Shalem (Salem) je bilo prvič omenjeno leta 2300 pr. v dokumentih Eble (Sirija) in v napisih XII egipčanske dinastije. Po eni različici naj bi bil verjeten predhodnik Jeruzalema.[3] V 19. stoletju pred našim štetjem se omenja Melchizedek, kralj Salema. Po Svetem pismu je po zmagoviti bitki srečal Abrahama in sodomskega kralja ter mu podaril kruh in vino ter od njiju vzel desetino (14 Mz 18-20). V novozaveznem pismu Hebrejcem (5, 6; 10; 6, 20-7, 1, 10, 11) sveti apostol Pavel dokazuje duhovniško dostojanstvo Jezusa Kristusa v Melkizedekovem redu.
V XIV stoletju pr. med izkopavanji patrov frančiškanov okoli kapele »Dominus Flevit« (»Žalost Gospodova«) so bili odkriti keramični in lončeni predmeti iz 16. stoletja pr. n. št., pa tudi okras v obliki hrošča skarabeja iz Egipta. odkriti. Naključna najdba, niz klinopisnih tablic iz Tell el-Amarne v Zgornjem Egiptu (pribl. 1350 pr. n. št.), osvetljuje kraljevi arhiv Amenhotepa III. in njegovega sina Ehnatona. Med približno 400 obvestili na glini o knezih in poglavarjih v Palestini, Feniciji in južni Siriji je osem po eno Abdu Heba, vladar Jeruzalema in vazal Egipta. V svojih zaskrbljenih pismih faraonu Abdu Heba prosi za okrepitve, ki jih ne dobi, in izgubi faraonovo deželo »od habiruja«. Kdo so bila ta plemena "habiru"? Povezava med njimi in starimi Judi ostaja predmet ugibanj.
Zgodovina Jeruzalema se začne s praurbanim obdobjem, na katerega se nanaša več pokopov. S prvo naselitvijo v pozni bronasti dobi je postal mesto Jebusejev, kanaanskega plemena. Nahaja se na gori Ofel (na jugovzhodnem obrobju današnjega Jeruzalema). »Toda Judovi sinovi niso mogli pregnati Jebusejcev, prebivalcev Jeruzalema, in zato Jebusejci živijo z Judovimi sinovi v Jeruzalemu še danes« (Iz. Nav. 15:63). [4]
Od 922 do 586 pr. Jeruzalem je glavno mesto judovskega kraljestva. Mesto so zavzeli Judje na čelu s kraljem Davidom (v zadnjem desetletju je prevladovalo mnenje, da mesto ni bilo zavzeto s silo – br). David je tukaj našel starodavno svetišče in mesto preimenoval v Zion.[5] Zgradil je palačo (2 Kr 5), vendar njeni temelji še niso bili odkriti. Kralj je prenovil mesto in obzidje, vključno s tako imenovanim Milojem (11. Kronika 1:11). Pomen tega izraza ni jasen, vendar se domneva, da se nanaša na terase in temelje akropole. Salomon spremeni Jeruzalem v razkošno prestolnico. Podvojil je velikost mesta in zgradil tempeljski kompleks na gori Moriji (8. Kronika 2:3). [1] Pobožni kralj Ezekija (6-727) je obnovil obzidje trdnjave in izkopal vodni tunel.[698] Asirski kralj Senaherib je leta 7 oblegal Jeruzalem, vendar je Gospodov angel pobil 701 njegovih vojakov in zavojevalci so se umaknili.
Leta 598 pr. babilonski kralj Nebukadnezar oblega Jeruzalem, ki pade, judejski kralj Jekonija pa je odpeljan v Babilon. Zedekija je bil postavljen na prestol kot vazal. Uprl se je v upanju na pomoč iz Egipta. Leta 587 se je babilonska vojska vrnila in uničila Jeruzalem. Skoraj vsi prebivalci so bili odpeljani kot ujetniki v Babilon. Leta 539 pr. n. št. je perzijski kralj Kir Veliki premagal Babilonce in izdal odlok, ki je Judom dovoljeval, da se vrnejo v Jeruzalem in obnovijo tempelj.[8]
Piše se leto 332 pr. Prebivalci Jeruzalema so se brez odpora vdali Aleksandru Velikemu, ki je potrdil privilegije, ki so jih mestu podelili perzijski vladarji.[9]
Pod vodstvom bratov Makabejcev je izbruhnil upor Judov, ki je trajal od leta 167 do 164 pr. Sirski okupatorji Antioha IV. Epifana, ki so vsiljevali poganstvo, so bili pregnani.[10]
Rimske čete pod vodstvom Pompeja so zavzele Jeruzalem leta 63 pr. Mesto je postalo upravno središče rimskega protektorata Judeja.[11] Sodobni načrt Jeruzalema je iz časa Heroda Velikega (37–34 pr. n. št.).[12] Ta satrap je največji graditelj v zgodovini mesta. Obnovil je Hasmonejsko obzidje in dodal tri velike stolpe, na zahodnem hribu zgradil palačno-upravni kompleks, pozneje imenovan »praetorij«, in obnovil tempelj. Judje iz diaspore hrepenijo po mestu, na čelu z uglednimi intelektualci, kot je Filon iz Aleksandrije.[13]
Rimsko zatiranje je spodbudilo skrivno osvobodilno gibanje zelotov. Verjetno sodi Kristusov apostol Juda Iškarijot.[14] Leta 66-70 so Judje vodili upor proti Rimljanom. Po dolgem obleganju Jeruzalem pade. Neuspeli upor se v zgodovino zapiše kot judovska vojna. Kljub ukazu rimskega generala Tita, naj se tempelj ohrani, je bil 9. avgusta 70 požgan in uničen.[15] Kasneje se je po ukazu cesarja Hadrijana na ruševinah Jeruzalema začela gradnja mesta, imenovanega Elia Capitolina v čast cesarju (Elius Hadrian) in kapitolski triadi (Jupiter, Juno in Minerva). Mesto je bilo zgrajeno po vzoru rimskega vojaškega tabora – kvadrat, v katerem se ulice sekajo pod pravim kotom. Na mestu judovskega templja je bilo zgrajeno Jupitrovo svetišče.
Ogorčeni zaradi vsiljevanja poganskega kulta so Judje dvignili drugi upor proti rimskim osvajalcem. Od leta 131 do 135 je bil Jeruzalem v rokah judovskih upornikov Shimon bar Kochba, ki je celo koval svoje kovance. Toda leta 135 so rimske čete ponovno zavzele mesto. Cesar Hadrijan je izdal odlok, s katerim je vsem obrezanim prepovedal vstop v mesto. Po razpadu rimskega cesarstva se je začelo bizantinsko obdobje in mesto je postopoma dobilo krščanski videz.[16]
Na mestu Golgote so Rimljani postavili Afroditin tempelj. Leta 326 sta sv. Helena in škof Macarius vodila gradnjo cerkve Božjega groba. Skozi stoletja so se sem začeli zgrinjati milijoni romarjev z vsega sveta.
Leta 1894 so v pravoslavni cerkvi svetega Jurija v Madabi (danes Jordanija) odkrili znameniti mozaik s podobo sv. Zemlja in Jeruzalem. Je iz 6. stoletja in danes meri 16 x 5 m. Največja in najbolj podrobna slika v središču dela je Jeruzalem in njegove znamenitosti.[17]
Leta 614 je mesto zavzel in oropal perzijski šah Hozroj, cerkev Božjega groba pa je požgala. Po 24 letih je sveti patriarh Sofronije odprl vrata mesta novemu osvajalcu – arabskemu kalifu Omarju ibn al Hatabu in Jeruzalem je postopoma začel dobivati muslimansko podobo. Malo kasneje je bil Mu'af I., ustanovitelj dinastije Omajadov, razglašen za kalifa v Jeruzalemu. Na mestu porušenega judovskega templja so zgradili mošejo, ki je za muslimane tretja najsvetejša za tistima v Meki in Medini.
Leta 1009 je nori kalif al-Hakim ukazal popolno uničenje cerkve svetega groba. To bogoskrunstvo povzroči val protestov na Zahodu in pripravi dobo križarskih vojn. Leta 1099 so udeleženci prvega pohoda pod vodstvom grofa Gottfrieda Boulonjskega zavzeli Jeruzalem, pobili vse muslimane in Jude ter mesto spremenili v prestolnico Jeruzalemskega kraljestva, ki ga je vodil kralj Baldwin I. Leta 1187 po dolgem obleganju , so čete egiptovskega sultana Salah-at -dina (Saladin, 1138-1193) osvojile Jeruzalem. Vse cerkve v mestu razen cerkve Gospodovega vnebohoda so bile spremenjene v mošeje. [18]
Toda zahodni kristjani niso obupali in so v letih 1189-1192 organizirali drugo križarsko vojno pod vodstvom angleškega kralja Riharda Levjesrčnega. Mesto spet pade v roke križarjem. Leta 1229 je kralj Jeruzalemskega kraljestva postal Friedrich II. Hohenstaufen, ki mu je z izkoriščanjem nasprotij med muslimanskimi državami uspelo začasno obnoviti oblast križarjev v Jeruzalemu. Toda leta 1244 so mesto osvojili Mongolski Tatari. Leta 1247 je Jeruzalem zavzel egiptovski sultan iz dinastije Ajubidov. Na oblast so prišli Mameluki – telesni stražarji egiptovskih sultanov, katerih vojska je bila rekrutirana iz sužnjev turškega in kavkaškega (predvsem čerkeškega) porekla. Leta 1517 je vojska Otomanskega cesarstva po zmagi v Siriji nad Mameluki brez prelivanja krvi osvojila deželo Erec-Israel (ozemlje Palestine).
Med prvo svetovno vojno je Britanija vzpostavila nadzor nad Palestino [19] Od leta 1920 do 1947 je bil Jeruzalem upravno središče britanskega mandatnega ozemlja Palestine. V tem obdobju se je judovsko prebivalstvo povečalo za 1/3 predvsem zaradi migracij iz Evrope. Resolucija Generalne skupščine ZN št. 181 z dne 29. novembra 1947, znana kot Resolucija o razdelitvi Palestine, je predvidevala, da bo mednarodna skupnost prevzela nadzor nad prihodnostjo Jeruzalema po koncu britanskega mandata (15. maja 1948). ).[20] Leta 1950 je Izrael razglasil Jeruzalem za svojo prestolnico in tam so bile vse veje izraelske vlade, čeprav te odločitve svetovna javnost ni sprejela. Vzhodni del mesta je postal del Jordanije. [21]
Po zmagi v šestdnevni vojni leta 1967 je Izrael pridobil nadzor nad celotnim ozemljem mesta, pravno ločil vzhodni Jeruzalem od Zahodnega brega in razglasil svojo suverenost nad Jeruzalemom. S posebnim zakonom z dne 30. julija 1980 je Izrael razglasil Jeruzalem za svojo enotno in nedeljivo prestolnico. Vsi državni in vladni uradi Izraela se nahajajo v Jeruzalemu. [22] ZN in vse njene članice ne priznavajo enostranske priključitve Vzhodnega Jeruzalema. Skoraj vse države imajo svoja veleposlaništva na območju Tel Aviva, z izjemo več držav Latinske Amerike, katerih veleposlaništva se nahajajo v jeruzalemskem predmestju Mevaseret-Zion. Ameriški kongres je že leta 2000 sprejel odločitev o selitvi veleposlaništva v Jeruzalem, vendar je ameriška vlada nenehno odlagala uresničitev te odločitve. Leta 2006 so se veleposlaništva Latinske Amerike preselila v Tel Aviv, zdaj pa v Jeruzalemu ni več tujih veleposlaništev. V Vzhodnem Jeruzalemu so konzulati ZDA in nekaterih drugih držav, ki so v stiku s palestinskimi oblastmi.
Status Jeruzalema je še vedno vroča sporna tema. Tako Izrael kot palestinske oblasti uradno trdijo, da je Jeruzalem njihova prestolnica in te pravice ne priznavajo nobeni drugi državi, čeprav ZN ali večina držav ne priznavajo izraelske suverenosti nad delom mesta, oblasti palestinskih oblasti pa tega nikoli niso priznavale. ne v Jeruzalemu. Arabci celo popolnoma zanikajo judovsko obdobje jeruzalemske zgodovine in s tem oporekajo Svetemu pismu, ki ga njihov Koran sprejema kot razodetje. Po zmagi islamske revolucije v Iranu je ajatola Homeini določil nov praznik 5. oktobra – dan al-Kuds (Jeruzalem). Vsako leto na ta datum muslimani molijo za osvoboditev mesta izpod izraelske vojaške prisotnosti.[23]
Po zadnjih podatkih ima Jeruzalem 763,800 prebivalcev, leta 1948 jih je bilo le 84,000. Na ozemlju starega mesta, ki obsega le 96 kvadratni kilometer, je 43 krščanskih, 36 islamskih in 1 judovskih svetišč. S svojim imenom je povezan z mirom. Je srednje veliko, provincialno, v marsičem skromno, a neustavljivo privlačno mesto, ki vzbuja strahospoštovanje in čudenje. Dve svetovni veri sta bili ustanovljeni v Jeruzalemu, tretja, islam, pa je v svojo veroizpoved sprejela različne tradicije. Toda namesto da bi bil Jeruzalem kot njegovo ime "mesto miru", se je izkazalo, da je arena spopadov.
Nasilje se nadaljuje kot dejanja v neskončni starodavni drami, v kateri pa ni katarze. Z istega obzidja, na katerega so se povzpeli Rimljani leta 70 našega štetja in križarji leta 1099, so palestinski mladeniči, oboroženi kot David, s fračami obmetavali mimoidoča oklepna policijska vozila s kamenjem. Zgoraj krožijo helikopterji in spuščajo solzivec. V bližini, na ozkih ulicah, se neprenehoma dvigajo zvoki treh ver, ki imajo mesto za sveto – glas mujezina, ki kliče muslimanske vernike k molitvi; zvonjenje cerkvenih zvonov; petje Judov, ki molijo ob Zahodnem zidu – edinem ohranjenem delu starožidovskega templja.
Nekateri imenujejo Jeruzalem "nekrokracijo" - edino mesto, kjer je odločilen glas dan mrtvim. Povsod tu se čuti težko breme preteklosti, ki bremeni sedanjost. Za Jude je vedno prestolnica spomina. Za muslimane je al-Quds, tj. Svetišče, od nastanka islama v 7. stoletju do danes. Za kristjane je epicenter njihove vere, povezan z oznanjevanjem, smrtjo in vstajenjem Bogočloveka.[24]
Jeruzalem je mesto, kjer se duh zgodovine vsakodnevno neusmiljeno in vraževerno sklicuje s strani konkurenčnih držav. Jeruzalem je utelešenje vpliva spomina na um ljudi. Je mesto spomenikov, ki imajo svoj jezik. Obujajo medsebojno nasprotujoče si spomine in gradijo njegovo podobo mesta, ki je ljubo več ljudem, sveto več kot eni veri. V Jeruzalemu se vera meša s politiko. Živi pregloboko zatopljen v fascinacijo močnih verskih prepričanj in religij.[25] Spoštovanje in fanatizem religij in narodnosti, ki tukaj sobivajo, se prepletata. V Jeruzalemu nikoli ni bilo ene verske resnice. Vedno je bilo veliko resnic in medsebojno nasprotujočih si podob mesta. Te podobe druga drugo odsevajo ali izkrivljajo in preteklost se preliva v sedanjost.
V našem času so ljudje stopili na Luno v iskanju novih obljubljenih dežel in novih Jeruzalemov, a starega Jeruzalema doslej še niso nadomestili. Ohranja izjemen nadzor nad domišljijo, saj ima za tri vere hkrati blizu in daleč strah in upanje pred apokalipso, izraženo v popolnoma zamenljivih frazah.[26] Tu je verski boj za osvojitev ozemelj starodavna oblika čaščenja. V Jeruzalemu, kjer se je pred 3,000 leti Judom prvič razkrila ideja o obljubljeni deželi in izbranem ljudstvu, sta se nacionalizem in vera vedno prepletala.
Jeruzalemski pisarji in preroki so izpodbijali prevladujočo starodavno predstavo, da se zgodovina nujno giblje v krogu in se vedno znova ponavlja. Izražajo vsesplošno upanje za nepovraten napredek k boljšemu in dragocenejšemu življenju. Različice Pentatevha in Jozuetovih, Samuelovih in kraljevih knjig so krožile po Jeruzalemu kot ustna izročila v zgodnjem 7. ali 9. stoletju pred našim štetjem. Arheološki in epigrafski dokazi vedno znova z izjemno natančnostjo potrjujejo dejanske podrobnosti svetopisemskih virov. Tu je kralj David zložil pesmi psalmov, Salomon pa je zgradil tempelj in užival v svojih stotinah žena. Tukaj Izaija kriči v puščavi, Jezus pa nosi trnovo krono in je križan z razbojniki. Kristjani so se po njegovi smrti zbrali v tem mestu in v imenu upanja osvojili rimski imperij in ves sredozemski svet. Tukaj po islamski legendi pride Mohamed na skrivnostnem krilatem belem konju in se po svetlobni lestvi povzpne v nebesa. Judje že od 12. stoletja trikrat na dan molijo pri zahodnem zidu, da bi se lahko »po usmiljenju vrnili v Tvoje mesto Jeruzalem in živeli v njem, kot si obljubil«.
Štiri tisoč let dolga zgodovina, nešteto vojn in izjemno močni potresi, od katerih so nekateri povzročili popolno uničenje zgradb in obzidij, so pustili pečat na topografiji mesta. Doživel je 20 uničujočih obleganj, dve obdobji popolnega opustošenja, 18 obnov in vsaj 11 spreobrnjenj iz ene vere v drugo. Jeruzalem ostaja svet za Jude, kristjane in muslimane, za vse ljudi sveta. »Prosi za mir Jeruzalemu« (Ps. 121)!
Opombe:
[i] Wolf, B. Jerusalem und Rom: Mitte, Nabel – Zentrum, Haupt. Die Metaphern «Umbilicus mundi» und «Caput mundi» in den Weltbildern der Antike und des Abendlands bis in die Zeit der Ebstorfer Weltkarte. Bern ua, 2010.
[ii] Enciklopedični slovar. krščanstvo. TIM 1997, str. 586. Prim. Otto, E. Das antike Jerusalem. Archaeologie und Geschichte. München, 2008 (Beck'sche Reihe, 2418).
[1] Elon, A. Jeruzalem: Mesto ogledal. London, 1996, str. 30.
[2] Whiting, C. Geografske predstave o »Sveti deželi«: svetopisemska topografija in arheološka praksa. – Konteksti devetnajstega stoletja, 29, 2007, št. 2 in 3, 237-250.
[3] Elon, A. op. cit., str. 54.
[4] Za starodavno zgodovino mesta glej Harold Mare, W. The Archaeology of the Jerusalem Area. Grand Rapids (MI), 1987; Jeruzalem v starodavni zgodovini in izročilu. Ed. avtorja TL Thompson. London, 2004 (Mednarodni seminar v Kopenhagnu).
[5] Cogan, M. Davidov Jeruzalem: zapiski in razmišljanja. – V: Tehillah le-Moshe: Svetopisemske in judovske študije v čast Mosheja Greenberga. Uredili M. Cogan, BL Eichler in JH Tigay. Winona Lake (IN), 1997.
[6] Goldhill, S. Tempelj v Jeruzalemu. S., 2007.
[7] Knjiga Jerusalem in Bible and Archaeology: The First Temple Period je posvečena svetopisemski zgodovini Jeruzalema. Ed. avtorja AG Vaughn in AE Killebrew. Atlanta (GA), 2003 (serija simpozijev, 18)
[8] Enciklopedični slovar. krščanstvo. TIM, 1997, 587. Prim. Ritmeyer, L. Jeruzalem v času Nehemije. Chicago, 2008.
[9] Ameling, W. Jerusalem als hellenistische Polis: 2 Makk 4, 9-12 und eine neue Inschrift. – Biblische Zeitschrift, 47, 2003, 117-122.
[10] Tromp, J. Verski pomen Jeruzalema za Jude v grško-rimskem obdobju. – V: À la recherche des villes saintes. Actes du colloque franco-néerlandais “Les Villes Saintes”. Ed. A. Le Boulluec. Turnhout, 2004 (Bibliothèque de l'École des hautes études. Sciences religieuses, 122), 51-61.
[11] Mirasto, I. Kristus je vstal (V božji deželi v velikem tednu). S., 1999, str. 9.
[12] Julia Wilker, Fuer Rom und Jerusalem. Die herodianische Dynastie im 1. Jahrhundert n.Chr. Frankfurt na Majni, 2007 (Studien zur Alten Geschichte, 5)
[13] Pearce, S. Jeruzalem kot »materno mesto« v spisih Filona Aleksandrijskega. – V: Negotiating Diaspora: Jewish Strategies in the Roman Empire. Ed. avtor JMG Barclay. London in New York, 2004, 19-37. (Library of Second Temple Studies, 45).
[14] Hengel, M. Zeloti: Preiskave židovskega gibanja za svobodo v obdobju od Heroda I. do 70 n. London, 1989.
[15] Rives, JB Flavian Religious Policy and the Destruction of the Jerusalem Temple. – V: Jožef Flavij in flavijski Rim. ur. J. Edmondson, S. Mason in J. Rives. Oxford, 2005, 145-166.
[16] Belayche, N. Déclin ou reconstruction? La Palaestina romaine après la révolte de 'Bar Kokhba'. – Revue des études juives, 163, 2004, 25-48. Cf. Colbi, P. Kratka zgodovina krščanstva v Sveti deželi. Jeruzalem, 1965; Wilken, R. Dežela, imenovana sveta: Palestina v krščanski zgodovini in misli. New York, 1992.
[17] Damyanova, E. Jeruzalem kot topografsko in duhovno središče mozaika Madaba. – V: Teološka razmišljanja. Zbirka gradiva. S., 2005, 29-33.
[18] Shamdor, A. Saladin. Plemeniti junak islama. Sankt Peterburg, 2004. Prim. L'Orient au temps des croisades. Arabska besedila predstavljena in traduit par A.-M. Eddé in F. Micheau. Pariz, 2002.
[19] Grainger, J. Bitka za Palestino, 1917. Woodbridge, 2006.
[20] Krščanska dediščina v Sveti deželi. Ed. Avtor: A. O'Mahony z G. Gunnerjem in K. Hintlianom. London, 1995, str. 18.
[21] Keay, J. Sejanje vetra: semena konflikta na Bližnjem vzhodu. New York, 2003.
[22] Tessler, M. Zgodovina izraelsko-palestinskega konflikta. Bloomington (IN), 1994. Prim. Kailani, W. Ponovno odkrivanje Jeruzalema: Izraelska rekonstrukcija judovske četrti po letu 1967. – Bližnjevzhodne študije, 44, 2008, št. 4, 633-637.
[23] Emelyanov, V. Kaj storiti s problemom al-Quds – Jeruzalem? V Moskvi so obeležili spominski datum, ki ga je pred 27 leti določil imam Homeini. – https://web.archive.org/web/20071011224101/https://portal-credo.ru:80/site/?act=news&id=57418&cf=, 8. oktober 2007.
[24] Krščanska dediščina.., str. 39.
[25] Kalian, M., S. Catinari, U. Heresco-Levi, E. Witztum. »Duhovno stradanje« v svetem prostoru: oblika »jeruzalemskega sindroma«. – Duševno zdravje, vera in kultura, 11, 2008, št. 2, 161-172.
[26] Elon, A. op. cit., str. 71.
Kratek naslov te objave: https://dveri.bg/uwx
