Tudi cerkveni očetje so odrešenje razumeli kot odrešenje predvsem od grehov. »Naš Kristus,« pravi sveti Justin mučenik, »nas je, potopljene v naše najhujše grehe, odrešil s svojim križanjem na drevesu in z našim posvečenjem z vodo ter nas naredil za hišo molitve in čaščenja. ” »Mi,« pravi sveti Justin, »čeprav smo bili predani nečistovanju in nasploh vsakemu hudobnemu dejanju, smo potegnili vase milost, ki jo je podelil naš Jezus po volji svojega Očeta, vse nečiste in hude stvari v ki smo bili oblečeni. Proti nam se dvigne hudič, ki vedno nastopa proti nam in hoče vse pritegniti k sebi, toda Božji angel, tj. grehov ter od muk in plamenov, ki nam jih pripravlja hudič in vsi njegovi služabniki in iz katerih nas zopet reši Jezus, Božji Sin. Tako sveti Justin ne pozablja na posledice greha, ampak se mu odrešitev od njih kaže kot posledica odrešenja, ne pa njegovega bistva in glavnega cilja (»ponovno odreši«). Bistvo odrešenja je v tem, da nam je Gospod Jezus Kristus dal moč, s katero premagamo napade hudiča, ki nas napada, in ostanemo svobodni nekdanjih strasti.
»Jaz sem,« pravi sveti Efraim Sirski, »rešen mnogih dolgov, legije grehov, težkih vezi krivice in mrež greha, rešen sem bil zlih dejanj, skrivnih krivic, umazanije. korupcije, iz gnusobe zablod. Vstal sem iz tega blata, prišel sem iz te jame, prišel sem iz te teme; ozdravi, Gospod, po svoji nezvesti obljubi vse slabosti, ki jih vidiš na meni. S temi besedami duhovnik Efraim ne izrazi le bistva odrešenja z vidika njegove vsebine, ampak omogoča tudi razumevanje same njegove oblike, načina, kako se uresničuje: ni nekakšna zunanja sodnost ali magija. dejanje, ampak razvoj, ki postopoma poteka v osebi z delovanjem Božje milosti, tako da lahko pride do stopenj odrešenja. »Popoln kristjan,« izraža isto misel sveti oče, »rodi vsako krepost in vsak popoln sad duha, ki presega našo naravo … z veseljem in duhovnim užitkom, kot naravno in običajno, že brez utrujenosti in zlahka, brez težav več. z grešnimi strastmi, kot tisti, ki ga je Gospod popolnoma odrešil.«
Enako misel lahko najdemo v zelo jasni obliki pri sv. Atanaziju Aleksandrijskem: »Ker,« pravi, »je človeška narava, ko se je spremenila, zapustila resnico in vzljubila krivico, potem je Edinorojeni postal človek po redu. da to popravi v sebi, da navdihne človeško naravo, da vzljubi resnico in sovraži nezakonitost.«
Kristus se »po sv. Gregorju Teologu imenuje »odrešitev« (1 Korinčanom 1), ker osvobaja nas, ki smo pod grehom, ko je dal samega sebe za nas kot odkupnino, kot očiščevalno žrtev za svet.”
Bistvo odrešitve
Torej, s pravoslavnega vidika je bistvo, pomen in končni cilj človekovega odrešenja ta, da ga osvobodimo greha in mu damo večno sveto življenje v občestvu z Bogom. Pravoslavni ne pozablja na posledice greha, smrti, trpljenja in drugih stvari, je nehvaležen za rešitev od njih Bogu - vendar ta rešitev zanj ni glavno veselje, kot je to v pravnem razumevanju življenja. Pravoslavni tako kot apostol Pavel ne objokuje toliko, da mu grozi kazen za greh, katerega (greha) se nikakor ne more osvoboditi, ampak da se ne more »rešiti tega telesa smrti«, v katerem živi »drugega zakona, ki nasprotuje »postavi uma«, ki mu ugaja (Rim 7-22). Ne strah zase, ampak želja po svetosti, življenju po Bogu, žaluje pravega asketa pobožnosti.
Če je to bistvo odrešenja, potem postane za nas gotova tudi sama metoda le tega.
Če človek razmišlja le o tem, da bi človeka rešil trpljenja, potem je popolnoma vseeno, ali je ta osvoboditev s strani osebe zastonj ali ne. Če pa je treba človeka narediti pravičnega, ga je treba osvoboditi prav greha, potem sploh ni vseeno, ali bo človek samo trpeči subjekt za delovanje nadnaravne moči ali pa bo sam sodeloval pri njegovo odrešenje.
Odrešenje je neizogibno doseženo s sodelovanjem človeške zavesti in svobode; to je moralna zadeva, ne mehanična.
Zato je v Svetem pismu in v delih cerkvenih očetov prisotna nenehna želja, da bi človeka prepričali, naj si sam prizadeva za svoje odrešenje, saj nihče ne more biti rešen brez lastnega truda. Če je svetost neprostovoljna lastnost narave, bo izgubila svoj moralni značaj in se spremenila v brezbrižno stanje. "Ne morete biti prijazni zaradi nuje" (I. Chrysostom).
Zato je prav tako napačno razumeti odrešenje kot dejanje, ki je človeku razumno navzven in se v človeku zgodi brez udeležbe njegove svobode. V obeh primerih bi se človek izkazal le za slabovoljnega subjekta tujega vpliva in svetost, ki jo je tako prejel, se ne bi v ničemer razlikovala od prirojene svetosti, ki nima moralnega dostojanstva in zato , sploh ne najvišje dobro, ki ga išče. človek. "Jaz," pravi sv. I. Krizostom, "sem slišal mnoge, ki so rekli:" Zakaj me je Bog ustvaril avtokratskega v kreposti? Toda kako te povzdigniti v nebesa, dremajočega, spečega, izdanega od razvad, razkošja, požrešnosti? Tudi vi tam ne bi zaostajali za razvadami? »Človek ne bi sprejel svetosti, ki mu je na silo vsiljena, in bi ostal isti. Torej, čeprav Božja milost naredi veliko pri reševanju človeka, čeprav ji je mogoče pripisati vse, vendar "potrebuje tudi vernika, kot pisalno palico ali puščico v aktivnem" (Ciril Jeruzalemski). »Človekovo odrešenje ne pripravljata nasilje in samovolja, temveč prepričevanje in dobra narava. Zato je vsak suveren v svojem odrešenju« (Izidor Pelusiot). In to ne samo v tem smislu, da pasivno zaznava vpliv milosti, tako rekoč, da se milosti izroči, ampak v tem, da se sreča z odrešenjem, ki mu je ponujeno, z najbolj gorečo željo, da »goreče usmerja svoje oči k luči« (Božji) (Irenej Lyonski). Efraim Sirin, – vam je vedno pripravljen dati svojo desnico in vas dvigniti iz padca. Kajti takoj, ko boš prvi iztegnil svojo roko proti njemu, ti bo dal svojo desnico, da te dvigne.« samo svoje odrešenje, ampak »pomaga milosti, ki deluje v njem«. Vsaka dobra stvar, ki se zgodi v človeku, vsaka moralna rast, vsaka sprememba, ki se zgodi v njegovi duši, se ne zgodi nujno zunaj zavesti in svobode, tako da ne nekdo drug, ampak »človek sam spremeni sebe, iz starega se spremeni v novo.” Odrešenje ne more biti nek zunanji sodni ali fizični dogodek, ampak mora biti moralno dejanje in kot tako nujno predpostavlja kot neizogiben pogoj in zakon, da človek to dejanje opravi sam, čeprav s pomočjo milosti. Milost, čeprav deluje, čeprav dela vse, je nedvomno znotraj svobode in zavesti. To je osnovno pravoslavno načelo in ga ne smemo pozabiti, da bi razumeli nauk pravoslavne cerkve o samem načinu človekovega odrešenja.
Vir: z okrajšavami, ki ne izkrivljajo pomena, iz dela nadškofa (Finskega) Sergija: »Pravoslavni nauk o odrešenju«. Ed. 4. Sankt Peterburg. 1910 (str. 140-155, 161-191, 195-206, 216-241) – v ruščini.
Fotografija Marije Orlove:
