Wadaadka sida Ortodokska is-aqoonsiga
Hadday noqoto mid kadis ah ama isbeddel, wakhtiyadii ugu dambeeyay cilmi-baarisyada Ortodokska ee cilmi-nafsiga ayaa muujiyay xiisaha sii kordhaya ee dabeecadda wadaniga ah - sida, iyo sidoo kale su'aasha ah sida ay tahay inay u soo baxdo mustaqbalka. Shirka oo ay soo qaban qaabisay Akadeemiyada Volos ee Daraasaadka Cilmiga fiqiga bishii Juun 2010 oo ku saabsan mowduuca "Aqoonsiga Neopatristic ama fiqiga dambe: fiqigu ma noqon karaa mid macne ah?" ahaa mid tilmaamaya dareenkan. Waxay si weyn uga gilgishay dunida Ortodokska waxayna bilowday doodo -mararka qaarkood kulkulul - ku saabsan waddaniyadda, Neopatristicism, Post-Neopatristicism iyo Postpatristicism. Wadahadalladan ayaa si gaar ah ugu kulul Giriiga, halkaas oo qaar badan - laga bilaabo magaalooyinka waaweyn ilaa kuwa wax ku qora bloggers - ay bilaabeen inay muujiyaan aragtidooda ku saabsan doorka aabayaasha ee nolosha Kaniisadda maanta. Inkasta oo qaar ka mid ah ka qaybgalayaasha doodaha ay ku dhammaysteen cambaareynta "wadani ka dib" iyo xitaa "isku-dhafka neo-patristic", [1] doodahani waxay muujiyeen in waddaniyadu ay sii wadaan inay la xiriiraan Ortodokska iyo inay si qoto dheer uga walaacsan yihiin mustaqbalkeeda. .
Si kale haddii loo dhigo, xidhiidhka ka dhexeeya Ortodokska iyo Aabayaasha waa mid adag oo dhinacyo badan leh. Dhammaan Ortodokska, iyada oo aan laga reebin, ula dhaqmaan aabbayaasha sida aqoonsiga lagama maarmaanka ah ee iimaankooda. culuumta fiqiga dhexdooda, wadaniyadu waa kuwa ay ugu jecel yihiin. Isla mar ahaantaana, in yar oo Ortodokska ah ayaa runtii akhriya Aabayaasha. Halkaas oo inta badan kuwan yar ay doorbidaan casharro akhlaaqeed ama sheekooyin madadaalo ah oo nooca apophthegm ah. Qaarkood waxay Aabbayaasha u adeegsadaan ujeeddooyin fikradeed ama waxa loogu yeero "Aasaasiga u ah waddaniyadda." Oo kaliya koox yar oo Ortodokska ah ayaa akhriya Aabayaasha si ay u ogaadaan fiqigooda. Ugu dambeyntii, koox aad u yar oo Ortodoks ah ayaa ah kuwa baranaya Aabayaasha habka tacliineed ee habboon. Waxaas oo dhami waxay ku toosiyaan dareenkayaga su'aasha habka akhrinta Aabayaasha.
Habka in baadiyaha
Su'aasha habka waa in loo arkaa mid ka mid ah su'aalaha muhiimka ah ee waddaniyiinta. Xataa ma ka hadli karnaa hab lagu dabaqi karo waddaniyiinta? Ma jiraa hab gaar ah oo lagu barto Aabbayaasha Kaniisadda? Inta badan fiqiga casriga ah ee Giriigga ayaa odhan doona habkan oo kale waa mid aan lagu dabaqi karin fiqiga guud ahaan iyo gaar ahaan kuwa wadaniga ah. Sidan ayaa looga dhigaa jaamacadaha Giriiga. Kulliyadaha fiqiga ee Giriigga waxa jira caado ah in lagu hadlo tuhunka habka fiqiga. Tuhunkan waxa uu u muuqdaa in ay keeneen fiqigii Giriigga ahaa ee lagu soo tababaray Jarmalka, oo ay u badan tahay in ay halkaa ku cidhiidhiyeen habab. Ku noqoshada Giriigga, waxay si fudud u tuureen hababka iyaga oo sabab u ah in fiqiga habka uu bedeli karo fiqiga laftiisa. Waxaa laga yaabaa inay sidaas tahay. Waxa kale oo suurtogal ah in hab-dhaqan-la'aanta ah ee fiqiga lafteeda ay noqoto nooc ka mid ah hababka, taas oo aan faa'iido u lahayn fiqiga. Fiqiga aan hab lahayn waa dhalanteed ka dhigi kara fiqiga mid u nugul xadgudubka iyo mala-awaal aan nidaamsaneyn. Waxay u furi kartaa dariiqa fiqigu u noqon karo fikrad. Taasi waa sababta habka loo dabaqi karo fiqiga, iyo sidoo kale, gaar ahaan, wadaaddada.
Isku-dubarid Neopatristic waa hal hab oo suurtogal ah oo lagu baranayo Aabayaasha. Habkani waxa uu caan ku noqday culimada Ortodokska. Waxay ka heshay gacanta sare hab kale, oo loo yaqaan Metropolitan of Diocleia Callistos "Diin dib u soo nooleynta Ruushka". Mid ka mid ah aabayaasha "isku-darka neopatristic" wuxuu ahaa Prot. George Florovski. Erayga laftiisa ayuu curiyay oo ku soo wareegay. Isla mar ahaantaana, ma bixiyo wax qeexitaan cad oo dhammaystiran oo ku saabsan isku-dhafka Neopatristic. Intaa waxaa dheer: ma jiro qeexitaan ay saxiixayaasha habkan ku heshiin karaan si wadajir ah. Furaha tafsiir ahaaneed ee ay u leedahay waa magaciisa: "Synthesis neopatristic." Hal-ku-dhegga gaarka ah ee la xidhiidha waxa uu u dhignaa: “Aabayaasha ku noqda!”.
Isku-dhafka neopatristic iyo shakhsiyadda
Waxay u muuqataa in qeexida ugu yar ee isku-dhafka neopatristic ay gacan ka geysatay habkan helitaanka ogolaanshaha cilmi-baarayaasha. Qeexitaanku wuxuu caddaynayaa mid dhammaystiran oo qancin kara cilmi-baarayaasha dugsiyo kala duwan iyo qancin. Sababtan awgeed, waxaan sidoo kale saxi lahaa dabeecadeyda ku wajahan isku-dhafka neopatristic hab ahaan. Way ka badan tahay qaacidada guusha leh ama xitaa soo jiidasho marka loo eego habka macnaha habboon ee ereyga. Sidan oo kale, waxay dabooshaa habab iyo tilmaamo badan. Dareenkan, isku-dhafka neopatristic wuxuu la mid yahay shakhsiyadda. Runtii, shakhsinimadu waxay noqotay mid aad caan u ah fiqiga Ortodokska ee qarnigii labaatanaad. Waxaa lagu gartaa sifooyinka soo socda:
– waxa lagu dhawaaqay dhaqan, haddana ma aha;
- waxaa loo adeegsaday in lagu aqoonsado waxa dhabta ah ee Ortodokska - marka loo eego "galbeedka";
- waxay ahayd fikrad si ballaadhan loo fasiri karo oo daboolaysa qaybo badan oo fikrado ah.
Sifooyin isku mid ah ayaa laga helay fikradda isku-dhafka neopatristic:
- waxaa loo arkayay mid dhaqameed, inkastoo aysan ahayn, sababtoo ah waxay ahayd "neo-" oo waxay ahayd "synthesis";
– sheegtay in uu tusaale u yahay xoraynta “maxbuusnimada reer galbeedka” ee fiqiga Ortodokska;
- Waxay ogolaataa tafsiiro badan oo badan, waxayna dabooli kartaa fikrado, habab iyo fikrado tiro badan.
Shakhsinimada iyo isku-dhafka neopatristic midna lama xidhiidhiyo waxbarid gaar ah. Labaduba waxaa loogu talagalay in la dhameeyo. Labaduba waxay u shaqeeyaan wax ka badan sidii iftiin marka loo eego nidaamyada fikirka ama caqiidooyinka. Ugu dambeyntii, labaduba waxay ku daydaan waxyaalaha ay jecel yihiin kooxaha shakhsi ahaaneed iyo kuwa raacsan. Sidaa darteed, dhaqan-yaqaannada Ortodokska waxay u arkaan shakhsiyadda "fikradda shakhsi ahaaneed ee qadiimiga ah ee shakhsiyadda". Dhanka kale, dadka liberaaliga ah, waxay u arkaan in ay ku qanacsan yihiin anthropocentrism. Sidoo kale waa isku-dhafka Neopatristic. Dhaqan-yaqaannadu waxay halkaas u arkaan daacadnimada Dhaqanka Aabayaasha, halka kuwa xorta ah ay door bidaan ereyada "neo" iyo "synthesis."
Shakhsinimadu waa lahjad. Dhinaca kale, iyadoo la aqoonsanayo qofka qaba hypostases, waxay ku andacoonaysaa inay tahay dhaqan iyo wadaninimo. Dhanka kale, natiijadu, waxay soo ifbaxdaa fikradaha casriga ah ee ku saabsan shakhsiyadda aadanaha. Lahjad isku mid ah ayaa ah qaacidada isku-dhafka neopatristic. Dhinaca kale, waxa ku jira aqoonsiga aasaasiga ah oo Ortodokska, ha ahaado mid muxaafid ah ama xor ah, aanu diidi karin - Aabbayaasha Kaniisadda. Dhanka kale, ku darida "synthesis" horgalaha "neo-", isku-dhafka neopatristic wuxuu ka tagayaa qol ku filan oo loogu talagalay tarjumaadda, ka mid noqoshada iyo horumarinta dheeraadka ah. Waxaa cad in hab-raac ahaan isku-dhafka neopatristic-ku uu ka soo jeedo isla jawiga maskaxeed ee shakhsiyadu ka soo baxdo. Labaduba waxay muujinayaan isku ekaanshaha cajiib ah.
Si kastaba ha ahaatee, waxaa sidoo kale jira farqi muhiim ah oo u dhexeeya. Shakhsinimadu waxa ay u muuqataa mid awood badan u leh samaynta xidhiidhka ka dhexeeya fiqiga dhaqanka iyo fikirka casriga ah. Ficil ahaan, waa isku dhaf ah aragtiyo falsafadeed oo ballaadhan iyo aragtiyo fiqi dhaqameed. Shakhsinimadu waa af-rogid. Taas lidkeeda, isku-dhafka neopatristic waa la soo dhex galay. Isagu kama foga qoraallada waddaniga ah iyo duruufaha, ma tuso furfurnaanta adduunka fikradaha casriga ah, isagu isuma furo adduunka - sidaas oo kale. Taas oo aan ahayn in la sheego in aan markii hore loogu talagalin in ay sii furnaato. Ugu yaraan taasi waa waxa ereyga “synthesis” ee qaacidadiisa soo jeedinayo. Hadday tani sidaas tahay, markaa waxay si fudud u awoodi wayday inay u furnaato sida walaalkeed, shakhsinimada, u suurtagashay inay noqoto.
Lahjadda isku-dhafka neopatristic iyo dib-u-noolaynta diinta Ruushka
Sida kor ku xusan, isku-dhafka neopatristic waa dhaqdhaqaaq u horumaray si la mid ah dib-u-nooleynta diimeed ee Ruushka. Si sax ah loo dhigo, labadan dhaqdhaqaaq waxay ahaayeen kuwo iska soo horjeeda. Fr. Georgi Florovski, tusaale ahaan, sida loo yaqaan, wuxuu ahaa mucaarad adag oo Fr. Sergius Bulgakov - mid ka mid ah tirooyinka muhiimka ah ee dib u soo noolaynta diinta Ruushka. Fr. Florovsky wuxuu horumariyaa fikrado badan oo Fr. Bulgakov - oo ay ku jiraan kuwa la xidhiidha isku-dhafka neopatristic - liddi ku ah fikirka Fr. Sergius.
Isticmaalka Aabbayaasha Kaniisaddu ma ahayn sifo gaar ah oo lagu kala saaro isku-dhafka Neopatristic oo keliya. Taageerayaasha dib u soo noolaynta diinta Ruushka, oo uu ku jiro Fr. Sergius Bulgakov, sidoo kale si firfircoon u isticmaalaan aabayaasha. Sidaa darteed, farqiga u dhexeeya labada qulqulka - isugeynta neo-patristic iyo dib-u-soo-noolaynta diinta Ruushka - kuma jirto aqbalaadda ama aqbalid la'aanta Aabayaasha. Waa meel kale.
Astaanta guud ee lagu kala saaro kuwa la xidhiidha dib u soo noolaynta diinta Ruushka waa tababarkooda falsafada. Tani waa sifada kala soocida ee malaha go'aamisa habkooda fiqiga. Isla mar ahaantaana, inta badan kuwa aan tixraacno isku-dhafka neopatristic waxay heleen tababarkooda dhinaca taariikhda. Aabbe laftiisa. Florovsky wuxuu ahaa taariikhyahan si weyn ugu dabaqay hababka cilmi-baarista taariikhiga ah ee daraasaddiisa wadaniga ah. Dabcan, tani maahan positivism-ka taariikheed ee qarnigii sagaal iyo tobnaad. Florovsky wuxuu soo saaray nooc kale oo taariikhi ah, kaas oo uu ku dabaqay patristics. Taariikhda noocan ah waa in si qoto dheer loo darso. Kani waa taariikhyahan synthetic oo ah nooca ay sameeyeen waqti isku mid ah taariikhyahannada sida Arnold Toynbee iyo Lev Gumilyov. Laydhka Neopatristic ee Fr. Georgi Florovski wuxuu ka kooban yahay falanqeyn cusub oo taariikhi ah iyo fiqi. Qiyaas ahaan, farqiga u dhexeeya labadan hab - dib-u-soo-noolaynta diinta Ruushka iyo soo-saarka neopatristic - waxaa inta badan lagu go'aamiyaa laba qaab oo kala duwan oo feker ah: falsafada iyo taariikhda. Dabcan, tani maaha farqiga u dhexeeya labada hab. Si kastaba ha ahaatee, waa mid ka mid ah farqiga u dhexeeya iyaga.
Xidhiidhka ka dhexeeya dib-u-soo-noolaynta diinta Ruushka iyo soo-saarka neopatristic waa lahjad. Habkan lahjad, dib-u-noolaynta diinta Ruushku waa wax ka mid ah daraasadda. Isku-dubaridka neopatristic waa antithesis. Oo runtii, waxaa la xusay in Fr. Florovsky wuxuu ku dhisay qaabkiisa inta badan diidmada hababka Fr. Bulgakov. Wuxuu ku jiray wadahadal gudaha ah oo joogto ah ama, haddii si sax ah loo dhigo, khilaaf isaga iyo Fr. Bulgakov. Isla mar ahaantaana, isku-dhafka neopatristic laftiisa ayaa ka ciyaara, ugu yaraan qayb ahaan, doorka synthesis ee habka lahjadda ee uu bilaabay dib-u-nooleynta diinta Ruushka. Runtii, waxa ku jira dhawr waxyaalood oo falsafad ah oo qaali u ahaa dib u soo noolaynta diinta Ruushka. Tusaale ahaan, marka la dhimayo "maskaxda aabbayaasha" Fr. Florovsky wuxuu si weyn ugu tiirsanaa dareenka. Taas waxa uu u muuqdaa inuu ka faa'iidaysanay caqli-galnimada Nikolai Lossky, aabaha qof kale oo muhiim ah oo ka mid ah isku-dhafka neopatristic - Vladimir Lossky.
Isku-dubaridka neopatristic wuxuu ahaa qayb ka mid ah oo kaliya isku-dubarid horumarinta lahjadda ee Patristics. Waxay ku hadhay sidii liddi ku ah dib-u-noolaynta diinta Ruushka. Haddaba su'aashu waxay tahay haddii ay jirto hab kasta oo loo qaadan karo synthetic ee labada lamaane "Diin-soo-nooleynta Diinta Ruushka - Soo-saarka neopatristic"? Miyay habboon tahay in isku-dubbaridka noocaas ahi uu noqdo sii wadida isku-dhafka Neopatristic? Mise waa in aan ka fikirno keenista hab cusub oo synthetic ah oo ka go'i doona isku-dhafka neopatristic? Runtii ma jirtaa baahi loo qabo in laga gudbo isku-dhafka neopatristic? Dhab ahaantii, su'aalahani waxay saameyn ku yeelanayaan mustaqbalka waxbarashada waddaniga ah.
Mustaqbalka Barashada Wadannimada
Haddii isku-dhafka neopatristic-ka aan lagu beddelin hab cusub oo dhammaystiran, waa in la sii horumariyaa. Maxay noqon karaan mabaadi'da uu ku soo bixi karo neopatristic ama isku-dhafka cusub? Haddii aan raacno fikradda aqoonsiga saldhigyada kala duwan ee ka dambeeya hababka fiqiga, waa inaan maskaxda ku haynaa in qaar badan oo ka mid ah fiqiga casriga ah ee Ortodokska iyo wadaadada, saldhigga tababarkoodu waa sayniska saxda ah - inta badan xisaabta iyo fiisigiska. Sayniskuna wuxuu leeyahay matrix u gaar ah. Matrixkani waxa uu u muuqdaa mid si caalami ah loogu dabaqi karo qaybaha kale sidoo kale. Waqtigeena, waxay ciyaartaa doorkii falsafadu ka ciyaartay Qarniyadii. Laakiin falsafadu hadda ma ciyaareyso doorkan. Maanta waxaa lagu ciyaaraa sayniska, iyo hababka sayniska ayaa si buuxda u khuseeya aadanaha, cilmiga bulshada, iyo xitaa fiqiga. Maanta, ragga cilmiga saxda ah ayaa si fudud caan uga helay cilmiga fiqiga sidoo kale. Ma jiraan dad badan oo fiqi ah oo ka yimid falsafada ama aadanaha kale. Sidaa darteed, jaantuska fikirka sayniska - "meta-fiisigiska" cusub - ayaa sidoo kale go'aamin doona horumarinta dheeraadka ah ee cilmiga fiqiga iyo cilmi-baarista. Waa "meta-fiisigiska" dhowr arrimood.
Marka hore, waa metaphysical sababtoo ah waxay la shaqeysaa dhibaatooyin aan jir ahayn. Marka labaad, sidoo kale macno ahaan waa metaphysical - fiqiyaal badan, shaqadooda fiqi ahaaneed waxay raacaan waxbarashadooda maadada fiisigiska.
Isla marka jaantuska cilmiga saxda ah uu galo fikirka fiqiga, wadaniyadu waxay haystaan fursado balaadhan oo ay kula falgalaan cilmigan. Waxay awood u yeelan kartaa oo ay tahay inay wax ku biiriso wada-hadallada ka baxsan diinta iyo cilmi-baarista. Tani waxay furi doontaa wadaadada, waxay ka dhigi doontaa kuwo aad u qallafsan. Guud ahaan, waxbarashada waddaniga ahi waxay noqon doontaa mid isku dhafan. Dhab ahaantii waxay dareemayaan baahida loo qabo isdhexgalka qaybaha kale, oo ay ku jiraan anshaxa, cilmiga bulshada, falsafada, sayniska saxda ah, iwm.
La falgalka aragtiyaha falsafada gorfaynta iyo luqadda casriga ahi waxay noqonaysaa mid xiiso gaar ah u leh mustaqbalka daraasadaha wadaniga ah. Ahmiyada aragtiyahaan waxaa shardi u ah isdhexgalka dhaqamada ee sii kordhaya kaas oo fiqiguna uu ku lug leeyahay. Is dhexgalkaasi waxa ay nagu dhiirigaliyaan in aan raadino siyaabo lagu turjumo fiqiga dhaqameed ee kala duwan ee kala duwan ee casriga ah, oo ay ka mid yihiin Afrikaan, Aasiya, iwm. Marka aan ka hadalno tarjumaada fiqiga meelo kala duwan, waa in aan shaki la'aan sidoo kale u qaadannaa dhisidda luqadaha dhaqanka ee fiqiga. muujinta iyo dib-u-dhiska macnaha fiqiga ee afafka cusub. Luqadahani ma aha oo kaliya ifafaale luqadeed. Waxay sidoo kale u badan yihiin ifafaale dhaqameed iyo xaalad guud. Waxay ka mid yihiin kakanaanta fikirka shakhsi ahaaneed, muujinta iyo fahamka kan kale.
Si aan u “dejisno” luqadda Aabayaasha si ay farriintooda ugu gudbiso meelo kale, waa in aan kala saarno runta Aabayaashu ka fikireen luqadda ay u adeegsadeen in ay ku muujiyaan runtaas. Fikradda ogolaanshaha aabbayaasha (consensus patrum) ayaa faa'iido u yeelan doonta kala soociddaas, laakiin sidoo kale waa in asal ahaan la cusbooneysiiyaa. Qeybtii labaad ee qarnigii sagaal iyo tobnaad, Vasily V. Bolotov (1954-1900) wuxuu soo bandhigay fikradda patrum-ka-wada-hadalka oo ah qalab lagu fududeynayo isku soo dhawaanshaha Anglicans iyo Catholics Old. Fahamka Bolotov, oggolaanshaha aabayaasha waxaa loo xisaabin karaa macnaha xisaabeed. Ra'yigeedii asalka ahaa waxay ahayd shay taagan, aljabra aad u badan. Waxaan ka shakisanahay in maanta si la mid ah loo isticmaali karo. Fikirka Aabbayaasha Kaniisadda laguma soo koobi karo xisaab ahaan "celcelis ahaan". Aad bay u firfircoon tahay, aad ayay u adag tahay. Si loo qeexo kakanaantan, waxaan u baahanahay ugu yaraan qalabyada xisaabta sare.
Afka Aabayaasha Kaniisadda
Farqiga u dhexeeya luqadda iyo macnaha fikirka Aabbayaasha Kaniisaddu waxay naga caawin kartaa inaan sii horumarinno fikradda isku-dhafka ah ee uu soo jeediyay Fr. George Florovski. Afkii aabbayaasha ma lagu sheegi karaa fikrado xagga fiqiga ka yimid oo dibadda ka yimid? Waa hubaal inay suurtogal tahay oo ay tahay wax hore loo gaadhay. Tusaalaha aftahanimada leh ee tan waxa inoogu filan shakhsinimada aan kor ku soo xusnay, kaas oo ahaa fikrado cusub oo lagu soo bandhigay luqadda wadaninimada. Ma lagu soo celin karaa guusha shakhsi ahaaneed (hadda, dabcan, iyada oo aan la is-yeelyeelayn in ay noqon doonto caqiidada dhaqanka ee waddaniga ah)? Tani waa suurtogal iyo xitaa lagama maarmaan si loo sugo xidhiidhka muhiimka ah ee ka dhexeeya fakarka fikirka waddani iyo fakarka fikirka casriga ah. Fikradaha casriga ah, oo ku labisan luqadda waddaniga ah ee dhaqanka, waxay kobciyaan fiqiga Ortodokska. Waagii hore, tani mararka qaarkood waxay u ekayd tahriib. Hadda waxaan si xor ah u sahamin karnaa oo aan u aqbali karnaa fikradaha fiqiga ee Ortodokska ee dibadda ka imaanaya, iyaga oo ka dhigaya kuwo la fahmi karo oo la dheefshiido macnaha guud, iyaga oo dib u cusbooneysiinaya luqadda wadani dhaqameed.
Habka lidka ku ah sidoo kale waa suurtagal - marka aan ka soo saarno fikradaha aabayaasha ka dibna ku labisanno luqado cusub oo kala duwan. Waxaa lama huraan ah in aan u gudbino fikradahaas xaalado kala duwan oo aan la xiriirin tan wadaninimada. Tusaale ahaan Shiinaha. Waxay noqon doontaa hawl soo jiidasho leh in la xidho fikradaha Aabayaasha ee luqadda, tusaale ahaan, falsafada dhaqanka Shiinaha. Fikradaha Aabbayaasha Kaniisadda waa in loo turjumaa meelo badan oo kala duwan. Hawshan iyo kuwa la midka ah waxay qaataan daraasado wadaninimo oo aad uga fog isku-dhafka neopatristic iyo xitaa ka baxsan wadaniga laftiisa.
Kakanaanta codadka aabbaha
Mustaqbalka, cilmiga fiqiga iyo cilmi-baarista wadanigu waa inay ku jiraan naftooda kakanaanta oo keliya maaha luqadaha ay Aabbayaasha Kaniisaddu awood u yeelan doonaan in dib loogu sheego. Wadaaddada mustaqbalka waxay sidoo kale u baahan doonaan inay si dhab ah u qaataan fikirka aabbayaasha iyo qoraalladooda. Maanta way caddahay in aabayaashu aysan si midaysan u hadlin - oo ah nooca muusikada Byzantine ay noo soo bandhigto. Dhab ahaantii, codkooda waxay u dhawaaqaan polyphonic. Mararka qaarkood qasab maaha inay ku dhawaaqaan heshiis. Dissonances la mid ah kuwa laga helay Monteverdi, ama xitaa Scriabin iyo Stravinsky, sidoo kale waxaa laga heli karaa qoraallada Aabayaasha. Taas oo aan wiiqin is-waafajinta iyo bilicda shaqooyinka Aabbayaasha Quduuska ah, laakiin kaliya waxay tilmaamaysaa jiritaanka is-waafajinta iyo qurxinta heerarka kala duwan. Ama, si loo isticmaalo isu ekaysin kale, daraasaadka wadaniga ah ee qadiimiga ah ayaa soo bandhigaya Aabbayaasha Kaniisada qaab farshaxan aqooneed, iyaga oo ilaalinaya saamiga iyo aragtida in tirooyinka loo habeeyey si waafaqsan iyo nidaamka Raphaelite. Deeqda waxbarasho ee casriga ahi waxay ogaatay in aabayaasha sidoo kale lagu sawiri karo Pre-Raphaelite ama qaab muuqaal ah. Mid ayaa laga yaabaa inuu xitaa ku adkaysto in shuruudaha farshaxanka casriga ahi ay sidoo kale khuseeyaan aabayaasha. Sidaa darteed, Aabbayaasha Kaniisaddu waxay soo bandhigaan nooc bilicsan oo aan mararka qaarkood muuqan oo aan keenin qancin muuqaal degdeg ah. Mararka qaarkood waa inaan si taxadar leh u eegno dhibcaha iyo sadarrada si aan u aragno macnaha iyo quruxda ay Aabayaashu ka marag kacayaan oo ay rabaan inay nala wadaagaan.
Qore: Cyril (Hovorun), archim. "Patristics ka dib Neo-Patristics" - gudaha: Dabaaldegga fiqiga noolaanshaha: Festschrift ee sharafta Andrew Louth, ed. Waxaa qoray Justin A. Mihoc & Leonard Aldea, London - New Delhi - New York - Sydney: "Bloomsbury" 2014, p. 205-213 (trans. note).
[1] 15.2.2012, Piraeus Mitr. Seraphim oo ka tirsan Kaniisadda Giriiga ayaa soo qabanqaabiyay shir hal maalin ah oo ku saabsan mowduuca “Fiqiga Wadaadka iyo Bidcada Wadaadka Ka Dib” Shirkaan, madax kale oo Giriig ah - miter Navpaktish. Hierotei (Vlachos) - wuxuu soo gudbiyay warbixin markii dambe si weyn loogu faafiyay warbaahinta Giriigga. Warbixintan ayuu ku yidhi: “Sidaa darteed waxaan aaminsanahay in ereyada wadaninimada iyo wadaniyadda ka dambeeya ay ka dhasheen ruuxan. Marka ugu horeysa ereyga ugu horreeya wuxuu u muuqday - neopatrists, oo muujinaya fikradda ah in qoraallada aabayaasha aan si fudud loo soo celin. In waxa la aasaasayo oo loo gudbiyo da'deena waa ruuxooda. Taas oo macnaheedu yahay in waxa u baahan in la baadho waa sidii aabayaashu uga hadli lahaayeen arrimaha wakhtigan. Iyadoo aan loo eegin rabitaanka wanaagsan ee qaar [kuwa soo jeediyay habkan], aad bay khatar u tahay sababtoo ah waxay wiiqaysaa fiqiga wadaniga ah oo dhan… Kadibna ereyga fiqiga ka dambeeya wadaniyiinta ayaa yimid. Fiqiga "Post-Patristic" macnihiisu waxa weeye in aynaan u baahnayn aabayaasha, maadaama ay ku noolaayeen wakhtiyo kale, xalliyeen dhibaatooyin kale, waxay la kulmeen su'aalo kale oo ku saabsan cilmiga sayniska iyo cosmological, waxay lahaayeen "fikrado gabi ahaanba ka duwan aduunka." Taasi waa sababta aysan noogu caawin karin waqtigeena… Aragtiyada noocan oo kale ah waxay la mid yihiin miinada la dhigay aasaaska fiqiga Ortodokska”.
Qoraalkan waxa lagu daabacay baloogyo badan. Waa kan mid ka mid ah: https://paterikakeimena.blogspot.com/2011/01/blog-post_5419.html (la galiyay 6/23/2012).
Waxaa jira hal baloog gaar ah oo ku jira blogosphere Giriigga kaas oo si gaar ah ugu go'ay fiqiga ka dambeeya Patristic - https://metapaterikiairesi.wordpress.com (la galiyay 6/22/2012).
