Написао архимандрит доц. проф. Павел Стефанов, Шуменски универзитет „Епископ Константин Преславски” – Бугарска
Поглед на Јерусалим окупан блиставом духовном светлошћу је узбудљив и јединствен. Смештен међу вишим планинама на обалама дубоке клисуре, град зрачи сталним непролазним сјајем. Чак и да није имао посебан историјски значај, ипак би својим необичним изгледом изазивао јака осећања. Гледано са врхова Скопос и Елеон, хоризонт је прекривен средњовековним утврђењима и кулама, позлаћеним куполама, бедемима, рушевним остацима из римског и арапског времена. Око њега су долине и падине, претворене у простране, зелене травњаке који мењају чак и својства светлости. Поглед је фасцинантан.
Према предању краља Давида, он се зове Јебус. Јерушалајим на хебрејском значи „град мира“ (ова етимологија није сасвим прецизирана – пр), што је парадокс, јер је у својој хиљадугодишњој историји познавао врло мало периода мира. На арапском, његово име је ал-Кудс, што значи "свети". То је древни блискоисточни град на вододелници између Средоземног и Мртвог мора на надморској висини од 650-840 м. Представља невероватну мешавину споменика историје, културе и народа са огромном количином знаменитости. Овај мали провинцијски град је од давнина називан „пупак” или „центар” света због свог изузетног верског значаја (тако се назива и у пророку Језекиљу 5 – б. р). [и] У различито време, Јерусалим је био посед Краљевине Јудеје, државе Александра Великог, Селеукидске Сирије, Римског царства, Византије, Арапског калифата, крсташа, државе Ајубида, Татар-Монгола, Мамелуци, Отоманско царство и Британско царство.[ии]
Старост Јерусалима прелази 3500 година.[1] Археолошка истраживања овог града, који заузима изузетно место у светској духовној историји, почела су 1864. године и трају до данас.[2] Име Шалем (Салем) први пут се помиње 2300. године пре нове ере. у документима Ебле (Сирија) и у натписима КСИИ египатске династије. Према једној верзији, реч је о вероватној претходници Јерусалима.[3] У 19. веку пре нове ере помиње се Мелхиседек, краљ Салема. Према Библији, срео је Аврама и краља Содоме после победоносне битке и дао му хлеб и вино, узевши десетину (Пост. 14:18-20). У новозаветној посланици Јеврејима (5, 6; 10; 6, 20-7, 1, 10, 11) свети апостол Павле доказује свештеничко достојанство Исуса Христа по реду Мелхиседековом.
У КСИВ веку пре нове ере. током ископавања отаца фрањеваца око капеле „Доминус Флевит“ („Оплаћање Господњи“) пронађени су керамички и земљани предмети из 16. века пре нове ере, као и украс у облику скарабеја из Египта. откривено. Случајни налаз, сет клинастих плоча из Тел ел-Амарне у Горњем Египту (око 1350. пре Христа), баца светло на краљевску архиву Аменхотепа ИИИ и његовог сина Ехнатона. Међу око 400 натписа на глини принчева и поглавица у Палестини, Феникији и јужној Сирији осам је од стране једног Абду Хебе, владара Јерусалима и вазала Египта. У својим забринутим писмима фараону, Абду Хеба моли за појачање, које не добија, и губи фараонску земљу „од хабируа“. Ко су била та племена „хабиру“? Веза између њих и старих Јевреја остаје ствар нагађања.
Историја Јерусалима почиње прото-урбаним периодом, на који се односи неколико сахрањивања. Са својим првим насељем у касном бронзаном добу, постао је град јевусејаца, хананског племена. Налази се на гори Офел (на југоисточној периферији данашњег Јерусалима). „Али Јудини синови нису могли да истерају Јевусеје, становнике Јерусалима, и зато Јевусеји живе са Јудиним синовима у Јерусалиму до данас“ (Иса. Нав. 15:63).[4]
Од 922. до 586. пре Христа. Јерусалим је главни град јеврејског краљевства. Град су заузели Јевреји на челу са краљем Давидом (последње деценије преовладало је мишљење да град није заузет силом – бр.). Давид је овде пронашао древно светилиште и преименовао је град Сион.[5] Саградио је палату (2. Царевима 5:11), али њени темељи још нису откривени. Краљ је обновио град и зидине, укључујући и такозвано Мило (1. Лет. 11:8). Значење овог појма је нејасно, али се сматра да се односи на терасе и темеље акропоља. Соломон претвара Јерусалим у раскошну престоницу. Удвостручио је величину града и саградио храмски комплекс на гори Морија (2. Летописа 3:1).[6] Благочестиви цар Језекија (727-698) је обновио зидове тврђаве и ископао тунел за довод воде.[7] Асирски краљ Сенахериб опседао је Јерусалим 701. године, али је анђео Господњи убио 185,000 његових војника и освајачи су се повукли.
Године 598. п.н.е. вавилонски краљ Навуходоносор опседа Јерусалим који пада, а јудејски цар Јехонија бива одведен у ропство у Вавилон. Седекија је постављен на престо као вазал. Побунио се, надајући се помоћи из Египта. Године 587. вавилонска војска се вратила и разорила Јерусалим. Скоро сви становници одведени су као заробљеници у Вавилон. Године 539. пре Христа персијски краљ Кир Велики је победио Вавилонце и издао декрет којим је Јеврејима дозволио да се врате у Јерусалим и поново саграде храм.[8]
Година је 332. пре Христа. Становници Јерусалима су се без отпора предали Александру Великом, који је потврдио привилегије које су граду дали персијски владари.[9]
Под вођством браће Макабејаца избила је побуна Јевреја, која је трајала од 167. до 164. пре Христа. Протерани су сиријски окупатори Антиоха ИВ Епифана, који су наметали паганство.[10]
Римске трупе под вођством Помпеја заузеле су Јерусалим 63. пре Христа. Град је постао административни центар римског протектората Јудеје.[11] Савремени план Јерусалима датира из времена Ирода Великог (37-34. пре Христа).[12] Овај сатрап је највећи градитељ у историји града. Обновио је Хасмонејске зидине и додао три велике куле, саградио дворско-административни комплекс на западном брду, касније назван „преторијум“, и обновио храм. Јевреји из дијаспоре чезну за градом, предвођени еминентним интелектуалцима као што је Филон Александријски.[13]
Римско угњетавање подстакло је тајни ослободилачки покрет зилота. Њима вероватно припада Христов апостол Јуда Искариотски.[14] Године 66-70, Јевреји су повели устанак против Римљана. После дуге опсаде, Јерусалим пада. Неуспели устанак улази у историју као Јеврејски рат. Упркос наређењу римског генерала Тита да се храм сачува, он је спаљен и уништен 9. августа 70. године.[15] Касније је, по налогу цара Хадријана, на рушевинама Јерусалима почела изградња града названог Елиа Цапитолина у част цара (Елија Хадријана) и капитолинске тријаде (Јупитер, Јунона и Минерва). Град је изграђен по узору на римски војни логор – трг у коме се улице секу под правим углом. На месту јеврејског храма подигнуто је Јупитерово светилиште.
Огорчени због наметања паганског култа, Јевреји су подигли другу побуну против римских освајача. Од 131. до 135. године Јерусалим је био у рукама јеврејских побуњеника Шимона бар Кохбе, који су чак ковали своје новчиће. Али 135. године римске трупе су поново заузеле град. Цар Хадријан је издао указ о забрани уласка у град свим обрезаним особама. После пропасти Римског царства, почиње византијски период и град постепено добија хришћански изглед.[16]
На месту Голготе Римљани су подигли храм Афродити. Света Јелена и епископ Макарије су 326. године предводили изградњу храма Гроба Господњег. Милиони ходочасника из целог света почели су да стижу овде током векова.
Године 1894. у православној цркви Светог Ђорђа у Мадаби (данас Јордан) откривен је чувени мозаик са приказом Светог Ђорђа. Земља и Јерусалим. Датира из 6. века и данас има димензије 16 к 5 м. Највећа и најдетаљнија слика у центру дела је Јерусалим и његове знаменитости.[17]
Године 614. град је заузео и опљачкао персијски шах Хозрои, а црква Светог гроба је спаљена. После 24 године, Свети Патријарх Софроније отворио је врата града новом освајачу – арапском калифи Омару ибн ал-Хаттабу, и Јерусалим је постепено почео да добија муслимански изглед. Нешто касније, Му'аф И, оснивач династије Омајада, проглашен је калифом у Јерусалиму. На месту порушеног јеврејског храма подигнута је џамија, која је за муслимане трећа по светости после оних у Меки и Медини.
Године 1009. луди калиф ал-Хаким наредио је потпуно уништење цркве Светог гроба. Ово светогрђе изазива талас протеста на Западу и припрема доба крсташких ратова. Учесници првог похода под вођством грофа Готфрида Булоњског 1099. године заузели су Јерусалим, масакрирали све муслимане и Јевреје и претворили град у престоницу Јерусалимске краљевине на челу са краљем Балдуином И. 1187. године, после дуге опсаде , трупе египатског султана Салах-ат -дина (Саладин, 1138-1193) освојиле су Јерусалим. Све цркве у граду осим Вазнесенске цркве претворене су у џамије. [18]
Али западни хришћани нису очајавали и 1189-1192. организовали су Други крсташки рат под вођством енглеског краља Ричарда Лављег Срца. Град поново пада у руке крсташа. Године 1229. краљ Јерусалимског краљевства је постао Фридрих ИИ Хоенштауфен, који је успео да привремено поврати моћ крсташа у Јерусалиму користећи се противречностима између муслиманских држава. Међутим, 1244. године монголско-Татари су освојили град. Године 1247. Јерусалим је заузео египатски султан из династије Ајубид. На власт су дошли Мамелуци – телохранитељи египатских султана, чија је војска регрутована из робова турског и кавкаског (углавном черкеског) порекла. Године 1517. војска Османског царства је, после победе у Сирији над Мамелуцима, без крвопролића освојила земљу Ерец-Израел (територију Палестине).
Током Првог светског рата, Британија је успоставила контролу над Палестином.[19] Од 1920. до 1947. Јерусалим је био административни центар територије Палестине под британским мандатом. Током овог периода јеврејско становништво се повећало за 1/3 углавном због миграције из Европе. Резолуција Генералне скупштине УН број 181 од 29. новембра 1947. године, позната као Резолуција о подели Палестине, претпостављала је да ће међународна заједница преузети контролу над будућношћу Јерусалима након завршетка британског мандата (15. маја 1948). ).[20] Израел је 1950. године прогласио Јерусалим за своју престоницу и ту су се налазили сви огранци израелске владе, иако ту одлуку светска заједница није прихватила. Источни део града постао је део Јордана. [21]
После победе у Шестодневном рату 1967. године, Израел је преузео контролу над целом територијом града, правно одвојио источни Јерусалим од Западне обале и прогласио свој суверенитет над Јерусалимом. Израел је посебним законом од 30. јула 1980. прогласио Јерусалим за своју јединствену и недељиву престоницу. Све државне и владине канцеларије Израела налазе се у Јерусалиму. [22] УН и све њене чланице не признају једнострану анексију источног Јерусалима. Готово све земље имају своје амбасаде у области Тел Авива, са изузетком неколико земаља Латинске Америке, чије се амбасаде налазе у јерусалимском предграђу Мевасерет-Сион. Већ 2000. године амерички Конгрес је донео одлуку о премештању амбасаде у Јерусалим, али је америчка влада стално одлагала спровођење ове одлуке. Године 2006. амбасаде Латинске Америке су се преселиле у Тел Авив, а сада у Јерусалиму нема страних амбасада. У источном Јерусалиму налазе се конзулати Сједињених Држава и неких других земаља које имају контакт са Палестинским властима.
Статус Јерусалима остаје тема која се жестоко оспорава. И Израел и Палестинска управа званично полажу право на Јерусалим као своју престоницу и не признају то право ниједној другој земљи, иако израелски суверенитет над делом града није признат ни од УН ни од већине земаља, а власти Палестинске самоуправе никада нису признале. не у Јерусалиму. Арапи чак потпуно негирају јеврејски период историје Јерусалима, оспоравајући тако Библију, прихваћену као откровење у њиховом Курану. После победе исламске револуције у Ирану, ајатолах Хомеини је установио нови празник 5. октобра – дан Ал Кудса (Јерусалима). Сваке године на овај датум муслимани се моле да град буде ослобођен израелског војног присуства.[23]
Према последњим подацима, становника Јерусалима има 763,800, док их је 1948. године било свега 84,000. На територији старог града, који се простире на само 96 квадратни километар, налази се 43 хришћанских, 36 исламска и 1 јеврејских светилишта. Преко свог имена је повезан са миром. То је средње велики, провинцијски, по много чему скроман, а опет неодољиво привлачан град који изазива страхопоштовање и чуђење. Две светске религије су основане у Јерусалиму, а трећа, ислам, усвојила је различите традиције у свом веровању. Али уместо да буде као што се зове „град мира“, Јерусалим се испоставља као арена конфронтације.
Насиље се наставља као радње у бескрајној античкој драми, али у којој нема катарзе. Са истих зидова на које су се попели Римљани 70. године нове ере и крсташи 1099. године, палестински младићи, наоружани праћкама попут Давида, камењем су пролазили поред оклопних полицијских аутомобила. Хеликоптери круже изнад, бацајући канистере сузавца. У близини, у уским улицама, непрестано се дижу звуци три вере које држе град светим – глас мујезина који позива вернике муслимане на молитву; звоњава црквених звона; појање Јевреја који се моле код Западног зида – јединог сачуваног дела древног јеврејског храма.
Неки Јерусалим називају „некрократијом“ – јединим градом у коме се одлучујући глас даје мртвима. Свуда се овде осећа тешко бреме прошлости које оптерећује садашњост. За Јевреје је то увек престоница сећања. За муслимане је ал-Кудс, тј. Светилиште, од појаве ислама у 7. веку до данас. За хришћане је епицентар њихове вере, повезан са проповедом, смрћу и васкрсењем Богочовека.[24]
Јерусалим је град у коме се на дух историје свакодневно немилосрдно и сујеверно позивају супарничке земље. Јерусалим је оличење утицаја сећања на умове људи. То је град споменика који имају свој језик. Буде међусобно противречне успомене и граде његов имиџ града који је драг више народа, светог за више вера. У Јерусалиму се религија меша са политиком. Он живи сувише дубоко задубљен у фасцинацију моћних верских уверења и религија.[25] Поштовање и фанатизам религија и националности које овде коегзистирају међусобно се преплићу. У Јерусалиму никада није постојала ни једна верска истина. Увек је било много истина и међусобно контрадикторних слика града. Ове слике одражавају или искривљују једна другу и прошлост се улива у садашњост.
У наше време људи су крочили на Месец у потрази за новим обећаним земљама и новим Јерусалимом, али до сада стари Јерусалим још увек није замењен. Он задржава изванредну власт над маштом, држећи за три вере истовремено близу и далеко страх и наду од Апокалипсе изражене у потпуно заменљивим фразама.[26] Овде је верска борба за освајање територија древни облик обожавања. Национализам и религија су увек били испреплетени у Јерусалиму, где је идеја о обећаној земљи и изабраном народу први пут откривена Јеврејима пре 3,000 година.
Јерусалимски књижевници и пророци оспорили су преовлађујућу древну идеју да се историја нужно креће у круг, понављајући се изнова и изнова. Они изражавају свеобухватну наду у неповратан напредак ка бољем и вреднијем животу. Различити Петокњижје и књиге Исуса Навина, Самуила и Краљева кружиле су Јерусалимом као усмена предања почетком 7. или 9. века пре нове ере. Археолошки и епиграфски докази више пута са изузетном тачношћу потврђују чињеничне детаље библијских извора. Овде је краљ Давид компоновао песме псалама, а Соломон је саградио храм и уживао у стотинама својих жена. Овде Исаија виче у пустињи, а Исус носи трнов венац и разапет је са разбојницима. Хришћани су се окупили после Његове смрти у овом граду и у име наде освојили Римско царство и цео медитерански свет. Овде, према исламској легенди, Мухамед долази на мистериозном крилатом белом коњу и пење се на небо на мердевинама светлости. Од 12. века Јевреји су се молили код Западног зида три пута дневно, како би се „милосрдно вратили у Твој град Јерусалим и живели у њему, као што си обећао“.
Четири хиљаде година историје, безброј ратова и изузетно јаких земљотреса, од којих су неки изазвали потпуно уништење зграда и зидова, оставили су трага на топографији града. Доживео је 20 разорних опсада, два периода потпуне пустоши, 18 рестаурација и најмање 11 преласка из једне религије у другу. Јерусалим остаје свет за Јевреје, хришћане и муслимане, за све људе света. „Тражите мир за Јерусалим“ (Пс. 121:6)!
Напомене:
[и] Волф, Б. Јерусалим и Рим: Митте, Набел – Зентрум, Хаупт. Дие Метапхерн «Умбилицус мунди» и «Цапут мунди» у ден Велтбилдерн дер Антике унд дес Абендландс бис у дие Зеит дер Ебсторфер Велткарте. Берн уа, 2010.
[ии] Енциклопедијски речник. хришћанство. ТИМ 1997, стр. 586. Уп. Отто, Е. Дас антике Јерусалем. Арцхаеологие унд Гесцхицхте. Мунцхен, 2008 (Бецк'сцхе Реихе, 2418).
[1] Елон, А. Јерусалим: Град огледала. Лондон, 1996, стр. 30.
[2] Вхитинг, Ц. Географске имагинације „Свете земље”: библијска топографија и археолошка пракса. – Контексти деветнаестог века, 29, 2007, бр. 2 и 3, 237-250.
[3] Елон, А. Оп. цит., стр. 54.
[4] За древну историју града видети Харолд Маре, В. Тхе Арцхаеологи оф тхе Јерусалем Ареа. Гранд Рапидс (МИ), 1987; Јерусалим у древној историји и предању. Ед. од ТЛ Тхомпсона. Лондон, 2004 (Међународни семинар у Копенхагену).
[5] Цоган, М. Давид'с Јерусалем: Нотес анд Рефлецтионс. – У: Техиллах ле-Мосхе: Библицал анд Јудаиц Студиес ин Хонор оф Мосхе Греенберг. Уредили М. Цоган, БЛ Еицхлер и ЈХ Тигаи. Винона Лаке (ИН), 1997.
[6] Голдхилл, С. Храм у Јерусалиму. С., 2007.
[7] Књига Јерусалим у Библији и археологији: Први храмски период посвећена је библијској историји Јерусалима. Ед. аутори АГ Ваугхн и АЕ Киллебрев. Атланта (ГА), 2003 (Серија симпозијума, 18)
[8] Енциклопедијски речник. хришћанство. ТИМ, 1997, 587. Уп. Ритмеиер, Л. Јерусалим у време Немије. Чикаго, 2008.
[9] Амелинг, В. Јерусалем алс хелленистисцхе Полис: 2 Макк 4, 9-12 унд еине неуе Инсцхрифт. – Библисцхе Зеитсцхрифт, 47, 2003, 117-122.
[10] Тромп, Ј. Религијски значај Јерусалима за Јевреје у грчко-римском периоду. – У: А ла рецхерцхе дес виллес саинтес. Ацтес ду цоллокуе францо-неерландаис „Лес Виллес Саинтес“. Ед. А. Ле Боуллуец. Турнхоут, 2004 (Библиотхекуе де л'Ецоле дес хаутес етудес. Сциенцес религиеусес, 122), 51-61.
[11] Мирасто, И. Христос Воскресе (У земљи Божијој током Страсне седмице). С., 1999, стр. 9.
[12] Јулиа Вилкер, Фуер Ром унд Јерусалем. Дие херодианисцхе Династие им 1. Јахрхундерт н.Цхр. Франкфурт на Мајни, 2007 (Студиен зур Алтен Гесцхицхте, 5)
[13] Пирс, С. Јерусалим као „Мајка-град“ у списима Филона Александријског. – У: Преговарачка дијаспора: јеврејске стратегије у Римском царству. Ед. од ЈМГ Барцлаи. Лондон и Њујорк, 2004, 19-37. (Библиотека за друге храмске студије, 45).
[14] Хенгел, М. Зилоти: Истраживања јеврејског покрета за слободу у периоду од Ирода И до 70. године нове ере. Лондон, 1989.
[15] Ривес, ЈБ Флавиан Религиоус Полици анд тхе Деструцтион оф тхе Јерусалем Темпле. – У: Флавије Јосиф и Флавијан Рим. Едс. Ј. Едмондсон, С. Масон и Ј. Ривес. Окфорд, 2005, 145-166.
[16] Белаицхе, Н. Децлин оу рецонструцтион? Ла Палаестина ромаине апрес ла револте де 'Бар Кокхба'. – Ревуе дес етудес јуивес, 163, 2004, 25-48. Уп. Цолби, П. Кратка историја хришћанства у Светој земљи. Јерусалим, 1965; Вилкен, Р. Земља звана Света: Палестина у хришћанској историји и мисли. Њујорк, 1992.
[17] Дамјанова, Е. Јерусалим као топографски и духовни центар мозаика Мадаба. – У: Богословска размишљања. Збирка материјала. С., 2005, 29-33.
[18] Шамдор, А. Саладин. Племенити херој ислама. Санкт Петербург, 2004. Уп. Л'Ориент ау темпс дес цроисадес. Тектес арабес пресент ет традуит пар А.-М. Едде и Ф. Мицхеау. Париз, 2002.
[19] Граингер, Ј. Тхе Баттле фор Палестине, 1917. Воодбридге, 2006.
[20] Хришћанско наслеђе у Светој земљи. Ед. Од А. О'Махонија са Г. Гуннером и К. Хинтлианом. Лондон, 1995, стр. 18.
[21] Кеаи, Ј. Сејање ветра: семе сукоба на Блиском истоку. Њујорк, 2003.
[22] Теслер, М. Историја израелско-палестинског сукоба. Блоомингтон (ИН), 1994. Уп. Каилани, В. Реинвентинг Јерусалем: Израелска реконструкција јеврејске четврти након 1967. – Миддле Еастерн Студиес, 44, 2008, бр. 4, 633-637.
[23] Емељанов, В. Шта урадити са проблемом Ал-Кудс – Јерусалим? У Москви су прославили меморијални датум који је пре 27 година установио имам Хомеини. – хттпс://веб.арцхиве.орг/веб/20071011224101/хттпс://портал-цредо.ру:80/сите/?ацт=невс&ид=57418&цф=, 8. октобар 2007.
[24] Хришћанско наслеђе.., стр. 39.
[25] Калиан, М., С. Цатинари, У. Хересцо-Леви, Е. Витзтум. „Духовно гладовање” у светом простору: облик „јерусалимског синдрома”. – Ментално здравље, религија и култура, 11, 2008, бр. 2, 161-172.
[26] Елон, А. Оп. цит., стр. 71.
Кратка адреса ове публикације: хттпс://двери.бг/увк
