En känsla av smärta och svek mot Kristus...
Sedan krigets början har dussintals människor offentligt vägrat att betrakta sig själva som barn till den ryska ortodoxa kyrkan (ROC). En av dem, manusförfattaren och producenten Ivan Filipov, berättar hur hans nästan fyrtioåriga liv i kyrkan slutade. Vi kan inte bedöma det verkliga antalet människor som lämnade ROC eller ens ortodoxin, men det är ett faktum att ROC:s ställning i dessa kritiska tider för Ryssland, Ukraina och hela världen har skapat ett problem för tusentals troendes samvete. .
Jag har gått i kyrkan sedan jag var liten. När jag föddes hade min mamma och storasyster redan blivit döpta och gick under en tid till en populär församling i Moskva. Jag minns att min pappa döptes senare – som barn var jag strängt förbjuden att berätta om det för utomstående eller att på något sätt nämna det utanför familjekretsen. Även om det var det senare, friare decenniet av 1980-talet kunde människor arresteras för sin tro, och pappa var partipolitiskt obunden, trots att han arbetade på ett forskningsinstitut knutet till kommunistpartiets centralkommitté. Hur som helst, det har gått mer än trettio år, och jag kommer fortfarande ihåg allt.
Jag minns att jag blev förlöjligad på gården för att vara en "troende på Gud" (de slutade efter 1991), och en gång i simhallen tog min simtränare av mitt kors. Jag minns det här avsnittet särskilt väl, eftersom korset inte satt på en kedja som lätt kunde brytas, utan på ett snöre – det var fruktansvärt smärtsamt.
Om jag ska vara helt ärlig, var jag som barn fruktansvärt irriterad på att "gå till kyrkan varje söndag", av "fastedagar" och över att fasta i allmänhet. På sommarsöndagarna i villan – och vi hade åtminstone en svart-vit TV där – ville jag titta på Muppet Show istället för att gå till Trinity-Sergius Lavra med min mamma. Och när jag var i Moskva på lördagskvällen och söndagsmorgonen ville jag göra mitt jobb eller sova istället för att gå till jobbet. Men ingen ville ha min åsikt.
Ändå minns jag väl känslan som rådde i kyrkorna i slutet av 1980-talet och början av 1990-talet. Det var fantastiskt. Medan kyrkan antingen var förbjuden eller under fruktansvärda förhållanden, minns jag hur olika prästerna talade, hur församlingsmedlemmarna brann. Men vem vet, nu kanske jag idealiserar mina barndomsminnen. Och ändå.
Hela tiden fram till min antagning till Moskvas statsuniversitet var mitt liv nära kopplat till den rysk-ortodoxa kyrkan. Jag gick till kyrkan nästan varje söndag, bekände och deltog i nattvarden. Jag studerade i söndagsskolan, sjöng i kyrkokören, studerade i den ortodoxa gymnasieskolan. Jag kan fortfarande prata kyrkoslaviska, och om du väcker mig mitt i natten och sätter mig i en folkmassa, kommer jag förmodligen att kunna sjunga hela liturgin från början till slut.
Men mitt förhållande till kyrkan, förlåt för ordleken, har aldrig varit smidigt. Av någon anledning gick det inte bra. Det jag hörde från predikstolen stämde inte exakt med det jag såg med egna ögon. En högt respekterad präst (nu biskop), som krävde att hans församlingsmedlemmar skulle bikta först för sig själva och sedan för sina vänner, bekände mig. Han ville att vi skulle informera, det var allt. På gymnasiet skämdes jag när min fysiklärare berättade att han drömde om att bomba alla buddhistiska kloster. Det verkade inte för mig att detta var särskilt ortodoxt. Eller kemiläraren, som berättade i klassen att Antikrist skulle dyka upp genom genteknik, och en vecka senare förklarade att han skulle komma med ett flygande tefat. När jag blygt frågade om det var en tallrik eller genteknik blev hon kränkt av någon anledning.
Kanske kunde historien om mitt förhållande till ROC ha tagit slut när jag blev myndig, men någonstans på vägen hittade jag tro. Min egen, väldigt personlig och väldigt viktig för mig. Jag hittade henne inte när jag gick i kyrkan eller i predikningar, men hon höll mig kvar i kyrkan i många år. Journalisten Olesya Gerasimenko kom, enligt min mening, på en mycket lämplig fras för dessa situationer. När hon pratade om landets nuvarande tillstånd tillade hon: "Och som ett slut på min olycka älskar jag Ryssland väldigt mycket." I mitt fall låter kommatecken annorlunda: jag tror uppriktigt på Gud, och den tron är väldigt viktig för mig.
Jag var inte den enda som kände en dissonans mellan det som stod i evangeliet och det jag såg med egna ögon i församlingslivet. Men kyrkliga institutioner har alltid kommit med någon ursäkt för att förklara inte bara bristen på förändring, utan också förändringens grundläggande omöjlighet. I åratal bodde vi i Ryssland, där korruption genomsyrade alla statliga institutioner och varje försök att förändra något möttes av orden "men det här är Ryssland, så har det alltid varit" och andra meningslösa och välbekanta mantran. Samma metod för självbelåtenhet utövas av ortodoxa.
Varför säger präster, biskopar och slutligen patriarken en sak och gör en annan? Varför kallar de officiellt "girighet" för en synd och visar med hela sitt liv att deras enda mål är rikedom? Varför är präster utan rösträtt och helt beroende av biskopar? Varför tjänar de statens politiska intressen? Varför talar de inte öppet mot orättvisor?
Min mor svarade alltid på mina frågor och citerade en berömd präst: "Kyrkan är en plats där Kristus korsfästas varje dag." Prästerna – varav många jag ställde samma frågor – svarade att det inte behövdes ställa frågor, det var inte mitt jobb, jag måste vara ödmjuk. Och det är inte bara min personliga historia; så är hela den rysk-ortodoxa kyrkan organiserad från topp till botten. Om de "korsfästas varje dag" är det en oundviklig process, så vi försonas och lever som vi har levt. Utan att ändra något.
Det är dock bättre att inte få svar på dina frågor än att stöta på ännu en tirad av en provinsiell predikant om "västerlandets synder" och, naturligtvis, gayparader. En ortodox präst kan i princip reducera vilket samtal som helst till gayparader.
Även i sin predikan om krigsutbrottet i Ukraina säger Patr. Kiril lyckades nämna gayparaderna. Han sa att det fega västvärlden krävde att Donbass skulle leda dem, men eftersom Donbass inte gick med på det kommer vi att försvara det. Detta är faktiskt mitt favoritexempel. Sedan jag var ung har jag haft många vänner bland homosexuella, lesbiska och gayaktivister. Jag vill säga att det här aldrig har varit ett samtalsämne. Ingen av dem – och det handlar om dussintals personer och flera decennier – pratar i alla fall så mycket om gayparader som ortodoxa präster. Jag tror att jag under all den tid jag spenderat i dessa företag har hört något om gayparader två gånger, om att en av mina bekanta råkade råka ut för en pride i Berlin eller Tel Aviv.
Detta tillstånd passar (eller passade det?) De flesta ortodoxa jag känner – mina vänner, släktingar, bekanta. Du säger till dig själv: det finns en jordisk kyrka, som är en institution skapad av människor, som styrs av människor och innehåller mänskliga laster – trots allt, som du vet, är människan en syndare; och det finns en kyrka "som Kristi kropp", en metafysisk kyrka som utför sakramenten och som inte är ond eftersom den inte är förbunden med människor. Och när man förstår det går man vidare. Ignorera bristerna så mycket som möjligt, men tro att det finns nåd i kyrkan som gör att den kan utföra sakramenten.
En sådan moralisk jämvikt kräver, ärligt talat, avsevärd mänsklig ansträngning. Jag vet detta av egen erfarenhet. I första hand börjar problemen hos prästerna. Dessa problem är två och är nära besläktade.
Den första. Så snart en vanlig människa accepterar värdighet, börjar han agera som om en högre sanning har uppenbarats för honom, som bara är känd för honom. Samtidigt – och detta är den andra svårigheten – i de allra flesta fall vet denna person väldigt lite om världen omkring honom. Jag känner till många sådana exempel när människor jag känt sedan barnsben, som var svaga studenter, idioter och till och med sadister, blev präster och omedelbart fylldes av en känsla av sin egen ofelbarhet. Det är absolut omöjligt att prata med dem, än mindre argumentera, eftersom de inte kan anta att de kanske inte har rätt.
Jag tillbringade sju år av min karriär som journalist och under de kommande fjorton åren arbetade jag i rysk tv och rysk film. Tro mig, jag har träffat många narcissistiska människor, stjärnor som är oändligt självsäkra. Ingen av dem kan i sina värsta stunder jämföras med ortodoxa präster. Vilken dogm om ofelbarhet hos påven (evig tagg i den ortodoxa världen) – försök att bygga upp en diskussion med vilken präst som helst, än mindre med en biskop. Detta är omöjligt och outhärdligt. Jag har försökt göra det här i decennier, och från några dussin präster som jag känner väl var det så många som två.
Och här kommunicerar du regelbundet med människor som kan väldigt lite, aldrig har varit någonstans, aldrig sett något, med mycket få undantag aldrig läst eller sett något, inte kan främmande språk etc., men är helt säkra på att de har rätt . Det är svårt. Men du håller på för att du tror.
De flesta jag känner som har lämnat kyrkan har gjort det i relativt ung ålder, men fortfarande vuxna. Problemet är att den ortodoxa världen är som ett växthus. En sluten lufttät värld där man från barndomen alltid får höra hur man ska tänka och att världen utanför detta lufttäta växthus är "ond". Sedan går man ut och det visar sig att man blivit förljugen. Och bokstavligen vid varje tur. Det var i detta ögonblick av medvetenhet som många av de människor jag växte upp med lämnade kyrkan.
När du frågar varför kyrkan är tyst när laglöshet sker runt den, är svaret alltid detsamma: "Kyrkan är utanför politiken." Det här är en så desperat lögn att jag verkligen inte förstår hur folk fortfarande inte bryr sig om att säga det högt. Kyrkan är förstås en del av det politiska livet bara när det kommer till "rätt" politik. Detta har alltid synts tydligt i olika prästers predikningar och offentliga tal. Och jag menar inte ens de berömda pelarna för "atomortodoxi" som den sene Dmitrij Smirnov, utan vanliga präster som alltid fortsätter från predikstolarna den eviga berättelsen om "Guds utvalda ryska folk" och "syndigt väst."
Så länge jag kan minnas har detta ändlösa pladder inte upphört, och jag minns alla mina argument i detta ämne. Bland mina släktingar fanns en berömd präst – en mycket god man, men en ogenomtränglig idiot som alltid bråkade med mig om politik och historia. Jag minns alla dessa samtal: 1999, till exempel, förutspådde han en förestående dollarkollaps. Och nyligen, när jag läste militärnyheterna, kom jag ihåg ett av hans framträdanden på Radio Radonezh, tillägnad "den ryska soldatens adel", vilket naturligtvis stod i kontrast till den amerikanska soldatens "brutala grymhet".
Så nej. ROC har varit en del av den statliga propagandamaskinen i alla tider och i allt, ibland direkt, ibland indirekt, men alltid som en integrerad del. Det är naturligtvis sant att präster, biskopar och församlingsmedlemmar vägrar att tänka på sig själva i sådana kategorier.
Jag har ett favoritexempel på en sådan kyrklig dikotomi. Efter skandalen som ägde rum i Ryssland under premiären i Cannes av film "Leviathan" av Andrei Zvyagintsev, jag och Alexander Efimovich Rodnyansky, för vilken jag arbetade i många år, bestämde mig för att försöka förstå kyrkans lednings reaktion på filmen. Kanske för att förstå hur man jobbar med filmen och generellt för att förstå exakt vad vi behöver vara förberedda på. Tillsammans med Fr. Andrei Kuraev, som jag bad om hjälp, gick vi till en biskop i norr – för att visa filmen och prata.
Den stränge biskopen såg filmen och berättade strängt att det var ett avskyvärt förtal mot det ryska livet, ett exempel på monstruös russofobi. Naturligtvis finns det ingen sådan korruption i Ryssland, än mindre sådan hemsk alkoholism, och allt som visas i Leviathan är en lögn. Och så tog biskopen oss på lunch och när han satt vid bordet började han klaga.
Han klagade över att det fanns problem med färdigställandet av katedralen i hans hemstad: ikonostasen måste slutföras. Han hittade ett lokalt företag som kunde göra det för en och en halv miljon rubel, och en sponsor som var villig att ge honom pengarna, men patriarkatet har förbjudit beställningar från lokalbefolkningen och kräver att de endast beställs genom Sofrino, som vill tjugofem miljoner... Och så började biskopen klaga över att det fanns byar i stiftet dit hans präster inte kunde gå utan poliseskort eftersom alla invånare hade delirium och började genast skjuta på alla främlingar med ett vapen...
Många gånger återvände jag mentalt till det här samtalet och försökte ta reda på hur detta var möjligt. Liksom när han fördömde filmen Leviathan, så med hans egna ord om fylleri och korruption, var den här mannen helt uppriktig. Hur är det mojligt? Jag vet inte, men det är så här ROC har levt i årtionden.
Fanns det några oliktänkande? Självklart fanns det! Många av oss som känner dem har offentligt uttryckt sin oenighet. Till exempel bad de om barmhärtighet mot Pussy Riot-flickorna, ifrågasatte korruption, fängelsetortyr, polisvåld och myndigheterna. Men de var alltid en minoritet. Människor med min övertygelse såg dessa präster som en livlina – om det finns någon i kyrkan, säg, Fr. Alexei Uminski, så jag stannar, så allt är inte dött. Så länge det finns åtminstone en rättfärdig man kommer jag inte att låta staden gå under. Medan det finns Fr. Andrei Kuraev, som talar och skriver djärvt och avslöjar laster, vi kan tolerera existensen av Fr. Andrei Tkachov, som predikar hat.
Detta är en mycket viktig fråga, en principfråga. Jag har blundat för lasterna i kyrkan, eftersom jag tror att Gud finns i den. Låt kyrkan vara fruktansvärd, låt den vara grym och likgiltig, men Gud talar också till oss genom en sådan kyrka.
Då fr. Andrei Kuraev utvisades. Jag minns mycket väl vad jag skrev på Facebook häromdagen: gruvarbetarna tog med sig en kanariefågel till gruvan – den upptäckte förekomsten av metan. Om kanariefågeln i buren håller sig vid liv kan du arbeta, och är den död måste du springa. Jag tror att fr. Andrew spelar rollen som en sådan kanariefågel i kyrkan. Han hjälpte ROC att inte tappa sitt mänskliga ansikte helt. Men han blev utvisad.
Jag lämnade inte kyrkan omedelbart. Jag tror att jag slutade gå till kyrkan efter ytterligare ett brutalt tillslag mot protester. Diskrepansen mellan det som sades från predikstolen och det som gömdes blev för stor. Det är omöjligt att prata om kärlek och medkänsla, om offer och vilja att dö för sin nästa från människor som är tysta när de ser våld och orättvisor.
Och så kom den 24 februari.
Jag var säker på att någon skulle tala. Jag tvivlade inte på Patr. Cyril – det skulle vara konstigt att förvänta sig kristet beteende från honom, men jag trodde på de präster jag kände personligen. Jag kände dem som värdiga och goda människor. Jag hade fel. Jag läste brevet från de präster som offentligt hade uttalat sig mot kriget, och fann inget namn på en bekant till mig i det. Ärligt talat var det en chock för mig. En riktig chock.
Idag diskuterar vi många offentliga personer som talar för eller emot kriget och de som är tysta. Skådespelare, musiker, bloggare – människor som påverkar miljontals medborgare, är ansvariga gentemot samhället, de måste ange sin ståndpunkt, för att tillkännage det, inte att tiga. Samtidigt har dock en skådespelare, säg, rätt att tiga. Han lovade trots allt inte att bli en mästare på ord, utan har ett annat yrke. En sådan rätt har dock inte prästen. Prästen är en herde, och om herden är tyst är han som salt som har tappat sin kraft.
Här behövs ett annat sammanhang. När jag studerade på en ortodox skola började en militär operation från Nato i Jugoslavien. Och varje dag började vi med en bön för våra serbiska bröder, som "lider i händerna på basurmanerna (otrogna)." Detta talades om i kyrkorna; hela ortodoxa samfundet talade om det oavbrutet – mycket offentligt och högt. Och nu har den ryska armén gått in i Ukraina och dödat och bombat kyrkor (ibland kyrkor som tillhör ROC). Och alla präster jag känner som så högljutt försvarade serberna mot NATO är tysta... Och inte bara tysta – patriarken, biskoparna och ett antal präster stöder högt och offentligt kriget...
Länge hade jag känslan i kyrkan att Gud inte hade övergivit henne. Detta håller mig inte längre tillbaka, eftersom jag inte tror att Gud har stannat kvar i ROC. Det förefaller mig som om han den 24 februari lämnade och stängde dörren tätt bakom sig. Och eftersom det är så lämnar jag också.
När jag går tänker jag inte på Patr. Cyril eller för biskoparna, men för de präster jag känner personligen och som höll tyst. Vissa säger att de talar emot kriget i sina söndagspredikningar, vilket förmodligen inte är en dålig sak, men det köper absolut inte offentlig tystnad.
Dessa människor fann en möjlighet att tala ut mot gayparaderna eller det "Leviathan"-förtal. De gjorde det offentligt och högt. Därför måste det finnas en sådan möjlighet att tala ut mot det fruktansvärda blodiga kriget. Även om jag ärligt talat inte tror att det kommer att hända. För jag minns mycket väl alla berättelser om "den speciella ryska historien", "den speciella ryska andan", "den speciella ryska fromheten". Jag känner alltför väl till de generösa donationerna och lägenheterna som donerats av viktiga tjänstemän från presidentens administration.
Kriget som Ryssland har fört med Ukraina i två månader är i namn och på bekostnad av alla de präster som har varit tysta (eller stöttat eller helgat utrustningen som gick i krig). På uppdrag av Fr. Vladimir och Fr. Ivan, Fr. Alexander och Fr. Philip, Fr. Valentine och Fr. Michael. "Rysk fred", som Putin och hans generaler förstår det, är omöjlig utan den ryska kyrkan. Det är ingen slump att armén fick sitt gigantiska, fula tempel, och det är ingen slump att patriarken välsignade militären för den "speciella operationen" i Ukraina. Allt detta är inte av misstag, utan logiskt. Under trettio år byggde de nya kyrkor, återupplivade kloster och engagerade sig i missionsarbete för att möjliggöra Bucha, Gostomel, Irpen, Charkiv och Mariupol.
Verserna från låten "Russian Christ" (2017) visade sig vara förvånansvärt profetiska:
Sprid de goda nyheterna långt: kallt som is, hjärtat utrivet klädt i guld, dömd till vår värld den ryske Kristus kommer!
Källa: Holod magazine
