Den ortodoxa kyrkans relationer med resten av den kristna världen

Av den ortodoxa kyrkans heliga och stora råd

1. Den ortodoxa kyrkan, som den ena, heliga, katolska och apostoliska kyrkan, tror i sin djupa kyrkliga självmedvetenhet orubbligt att hon intar en central plats i frågan om främjandet av kristen enhet i världen idag.
2. Den ortodoxa kyrkan grundar kyrkans enhet på det faktum att hon upprättats av vår Herre Jesus Kristus, och på gemenskapen i den heliga treenigheten och i sakramenten. Denna enhet kommer till uttryck genom den apostoliska successionen och den patristiska traditionen och levs ut i kyrkan fram till våra dagar. Den ortodoxa kyrkan har uppdraget och plikten att förmedla och predika all sanning som finns i den heliga skriften och den heliga traditionen, som också skänker kyrkan hennes katolska karaktär.
3. Den ortodoxa kyrkans ansvar för enhet samt hennes ekumeniska uppdrag formulerades av de ekumeniska råden. Dessa betonade särskilt det oupplösliga bandet mellan sann tro och sakramentell gemenskap.
4. Den ortodoxa kyrkan, som oupphörligt ber "för allas förening", har alltid odlat dialog med dem som är främmande för henne, de både fjärran och nära. I synnerhet har hon spelat en ledande roll i det samtida sökandet efter vägar och medel för att återställa enheten för dem som tror på Kristus, och hon har deltagit i den ekumeniska rörelsen från början och bidragit till dess bildande och vidareutveckling. Dessutom ber den ortodoxa kyrkan, tack vare den ekumeniska och kärleksfulla ande som utmärker henne, som gudomligt befallt att alla människor kan bli frälsta och komma till kunskap om sanningen (1 Tim 2:4), har alltid arbetat för återupprättandet av den kristna enheten. Därför är ortodoxt deltagande i rörelsen för att återställa enheten med andra kristna i den ena, heliga, katolska och apostoliska kyrkan inte på något sätt främmande för den ortodoxa kyrkans natur och historia, utan representerar snarare ett konsekvent uttryck för den apostoliska tron ​​och traditionen i nya historiska omständigheter.
5. Den ortodoxa kyrkans samtida bilaterala teologiska dialoger och hennes deltagande i den ekumeniska rörelsen vilar på denna ortodoxa självmedvetenhet och hennes ekumeniska anda, i syfte att söka alla kristnas enhet på grundval av trons och traditionens sanning av den antika kyrkan av de sju ekumeniska råden.
6. I enlighet med kyrkans ontologiska natur kan hennes enhet aldrig rubbas. Trots detta accepterar den ortodoxa kyrkan det historiska namnet på andra icke-ortodoxa kristna kyrkor och bekännelser som inte är i gemenskap med henne, och anser att hennes relationer med dem bör baseras på ett så snabbt och objektivt klargörande som möjligt av helheten. ecklesiologisk fråga, och framför allt om deras mer allmänna läror om sakrament, nåd, prästadöme och apostolisk succession. Hon var således positivt och positivt inställd, både av teologiska och pastorala skäl, till teologisk dialog med andra kristna på en bilateral och multilateral nivå, och mot ett mer allmänt deltagande i den senaste tidens ekumeniska rörelse, i övertygelsen att genom dialog ger hon ett dynamiskt vittnesbörd om sanningens fullhet i Kristus och om sina andliga skatter för dem som står utanför henne, med det objektiva syftet att jämna ut vägen som leder till enhet.
7. I denna anda deltar alla de lokala mest heliga ortodoxa kyrkorna aktivt idag i de officiella teologiska dialogerna, och majoriteten av dessa kyrkor deltar också i olika nationella, regionala och internationella interkristna organisationer, trots den djupa kris som har uppstått i den ekumeniska rörelsen. Den ortodoxa kyrkans mångfaldiga verksamhet härrör från en ansvarskänsla och från övertygelsen om att ömsesidig förståelse och samarbete är av grundläggande betydelse om vi aldrig vill ”sätta ett hinder i vägen för Kristi evangelium (1 Kor 9:12) .
8. Visst, medan den ortodoxa kyrkan för dialog med andra kristna, underskattar hon inte de svårigheter som är inneboende i denna strävan; hon uppfattar dock dessa svårigheter på vägen mot en gemensam förståelse av den antika kyrkans tradition och i hopp om att den helige Ande, som ”svetsar samman hela kyrkans institution, (Sticheron vid pingstvesper), kommer "göra upp det som saknas" (Ordinationsbön). I denna mening förlitar sig den ortodoxa kyrkan i sina relationer med resten av den kristna världen inte bara på de mänskliga ansträngningarna från de som är involverade i dialogen, utan särskilt på den Helige Andes vägledning i Herrens nåd, som bad "att...alla kan vara ett" (Joh 17:21).
9. De samtida bilaterala teologiska dialogerna, som tillkännagavs av de panortodoxa mötena, uttrycker det enhälliga beslutet av alla lokala, allra heligaste ortodoxa kyrkor som är kallade att aktivt och ständigt delta i dem, så att ortodoxins enhälliga vittne till den treenige gudens ära får inte hindras. I händelse av att en viss lokal kyrka väljer att inte tilldela en representant till en viss dialog eller en av dess sessioner, om detta beslut inte är panortodoxt, fortsätter dialogen fortfarande. Innan dialogen eller sessionen inleds bör frånvaron av någon lokal kyrka i alla händelser diskuteras av den ortodoxa kommittén för dialogen för att uttrycka den ortodoxa kyrkans solidaritet och enhet. De bilaterala och multilaterala teologiska dialogerna måste bli föremål för periodiska utvärderingar på panortodox nivå. 
10. De problem som uppstår under de teologiska diskussionerna inom Gemensamma teologiska kommissioner är inte alltid tillräckliga skäl för någon lokal ortodox kyrka att ensidigt återkalla sina företrädare eller definitivt dra sig ur dialogen. Som en allmän regel bör man undvika att en kyrka drar sig ur en viss dialog; i de fall då detta inträffar bör inter-ortodoxa ansträngningar för att återupprätta representativ fullhet i den ortodoxa teologiska kommissionen för dialogen i fråga inledas. Om en eller flera lokala ortodoxa kyrkor vägrar att delta i den gemensamma teologiska kommissionens sessioner för en viss dialog, med hänvisning till allvarliga ekklesiologiska, kanoniska, pastorala eller etiska skäl, ska denna/dessa kyrkor meddela den ekumeniska patriarken och alla de ortodoxa kyrkorna skriftligen, i enlighet med panortodox praxis. Under ett panortodoxt möte ska den ekumeniska patriarken söka enhälligt samförstånd bland de ortodoxa kyrkorna om möjliga handlingssätt, vilket även kan innefatta –  om detta enhälligt skulle anses nödvändigt – en omvärdering av framstegen i den teologiska dialogen i fråga.
11. Metodiken som följs i de teologiska dialogerna syftar både till att lösa de mottagna teologiska skillnaderna eller eventuella nya differentieringar, och att söka de gemensamma elementen i den kristna tron. Denna process kräver att hela kyrkan hålls informerad om de olika utvecklingarna av dialogerna. I händelse av att det är omöjligt att övervinna en specifik teologisk skillnad, kan den teologiska dialogen fortsätta, registrera den identifierade oenigheten och uppmärksamma den på alla lokala ortodoxa kyrkor för deras övervägande om vad som borde göras i fortsättningen.
12. Det är tydligt att i de teologiska dialogerna är det gemensamma målet för alla det slutliga återupprättandet av enheten i sann tro och kärlek. De existerande teologiska och ekklesiologiska skillnaderna tillåter emellertid en viss hierarkisk ordning av de utmaningar som ligger i vägen för att uppfylla detta panortodoxa mål. De särskiljande problemen för varje bilateral dialog kräver en differentiering i den metod som följs i den, men inte en differentiering i syftet, eftersom målet är ett i alla dialogerna.
13. Icke desto mindre är det väsentligt om det behövs att man försöker samordna arbetet i de olika interortodoxa teologiska kommittéerna, med tanke på att den ortodoxa kyrkans existerande enhet också måste avslöjas och manifesteras på detta område av dessa dialoger.
14. Avslutningen av en officiell teologisk dialog sker med slutförandet av arbetet i den relevanta gemensamma teologiska kommissionen. Ordföranden för den interortodoxa kommissionen överlämnar sedan en rapport till den ekumeniska patriarken, som med samtycke från de lokala ortodoxa kyrkornas primater förklarar att dialogen är avslutad. Ingen dialog anses vara avslutad innan den förkunnats genom ett sådant panortodoxt beslut.
15. Efter det framgångsrika avslutandet av arbetet med en teologisk dialog måste det pan-ortodoxa beslutet om återupprättandet av den kyrkliga gemenskapen dock vila på enhälligheten hos alla lokala ortodoxa kyrkor.
16. Ett av de viktigaste organen i den ekumeniska rörelsens historia är Kyrkornas Världsråd (WCC). Vissa ortodoxa kyrkor var bland rådets grundande medlemmar och senare blev alla lokala ortodoxa kyrkor medlemmar. WCC är ett strukturerat mellankristet organ, trots att det inte inkluderar alla icke-ortodoxa kristna kyrkor och bekännelser. Samtidigt finns det andra interkristna organisationer och regionala organ, som konferensen för europeiska kyrkor, kyrkornas råd i Mellanöstern och afrikanska kyrkornas råd. Dessa, tillsammans med WCC, fyller ett viktigt uppdrag genom att främja den kristna världens enhet. De ortodoxa kyrkorna i Georgien och Bulgarien drog sig ur WCC, den förra 1997 och den senare 1998. De har sin egen speciella åsikt om kyrkornas världsråds arbete och deltar därför inte i dess och andras aktiviteter. mellankristna organisationer.
17. De lokala ortodoxa kyrkorna som är medlemmar i WCC deltar fullt ut och lika i WCC och bidrar med alla medel som står till deras förfogande till att främja fredlig samexistens och samarbete i de stora sociopolitiska utmaningarna. Den ortodoxa kyrkan accepterade utan vidare WCC:s beslut att svara på hennes begäran angående inrättandet av den särskilda kommissionen för ortodoxt deltagande i kyrkornas världsråd, som fick mandat av den interortodoxa konferensen som hölls i Thessaloniki 1998. Specialkommission, föreslagen av de ortodoxa och godkänd av WCC, ledde till bildandet av den ständiga kommittén för konsensus och samarbete. Kriterierna godkändes och inkluderades i Konstitutionen och reglerna för Kyrkornas Världsråd.
18. Den ortodoxa kyrkans deltagande i WCC betyder inte att hon accepterar uppfattningen om "bekännelsernas jämlikhet, eftersom den förblir trogen sin ecklesiologi, identiteten på sin interna struktur och undervisningen från den antika kyrkan av de sju ekumeniska råden, ” och hon kan inte på något sätt acceptera kyrkans enhet som en interkonfessionell kompromiss. I denna anda kan den enhet som eftersträvas inom WCC inte bara vara en produkt av teologiska överenskommelser, utan måste också grundas på trons enhet, bevaras i sakramenten och levas ut i den ortodoxa kyrkan.
19. De ortodoxa kyrkorna som är medlemmar i WCC betraktar som ett oumbärligt villkor för sitt deltagande i WCC den grundläggande artikeln i dess grundlag, i enlighet med vilken dess medlemmar endast får vara de som tror på Herren Jesus Kristus som Gud och Frälsare i enlighet med med Skrifterna, och som bekänner den treenige Guden, Fadern, Sonen och den Helige Ande, i enlighet med den nikensk-konstantinopolitiska trosbekännelsen. Det är deras djupa övertygelse att de ekklesiologiska förutsättningarna i 1950 års Toronto-uttalande, Om kyrkan, kyrkorna och kyrkornas världsråd, är av största vikt för ortodoxt deltagande i rådet. Det är därför mycket tydligt att WCC inte på något sätt utgör en "superkyrka". Syftet med Kyrkornas Världsråd är inte att förhandla fram fackföreningar mellan kyrkorna, vilket endast kan göras genom att kyrkorna själva agerar på eget initiativ, utan att föra kyrkorna i levande kontakt med varandra och att främja studiet och diskussionen om frågor om kyrkans enhet. Ingen kyrka är skyldig att ändra sin kyrklighet när hon ansluter sig till rådet... Dessutom, från det faktum att den ingår i rådet, följer det inte att varje kyrka är skyldig att betrakta de andra kyrkorna som kyrkor i den sanna och fulla betydelsen av termen. (Toronto Statement, § 2). 
20. Utsikterna för att föra teologiska dialoger mellan den ortodoxa kyrkan och resten av den kristna världen bestäms alltid utifrån den ortodoxa ecklesiologins kanoniska principer och de kanoniska kriterierna för den redan etablerade kyrkotraditionen (kanon 7 av Andra ekumeniska rådet och kanon). 95 av Quinisext Ecumenical Council).
21. Den ortodoxa kyrkan vill stödja kommissionens arbete för ”tro och ordning” och följer dess teologiska bidrag med särskilt intresse än i dag. Den ser positivt på kommissionens teologiska dokument, som utvecklades med ett betydande deltagande av ortodoxa teologer och representerar ett berömvärt steg i den ekumeniska rörelsen för närmandet till kristna. Icke desto mindre upprätthåller den ortodoxa kyrkan reservationer beträffande de viktigaste frågorna om tro och ordning, eftersom de icke-ortodoxa kyrkorna och bekännelserna har avvikit från den Enda, Heliga, Katolska och Apostoliska Kyrkans sanna tro.
22. Den ortodoxa kyrkan anser att alla ansträngningar att bryta kyrkans enhet, som utförs av individer eller grupper under förevändning att upprätthålla eller påstås försvara sann ortodoxi, är värda att fördömas. Som bevisats under hela den ortodoxa kyrkans liv, säkerställs bevarandet av den sanna ortodoxa tron ​​endast genom det försonliga systemet, som alltid har representerat den högsta auktoriteten i kyrkan i frågor om tro och kanoniska dekret. (Kanon 6 2:a ekumeniska rådet)
23. Den ortodoxa kyrkan har en gemensam medvetenhet om nödvändigheten av att föra interkristen teologisk dialog. Den anser därför att denna dialog alltid bör åtföljas av vittnesbörd för världen genom handlingar som uttrycker ömsesidig förståelse och kärlek, som uttrycker evangeliets "outsägliga glädje" (1 Pt 1:8), som undviker varje handling av proselytism, enighet eller annan provocerande handling av interkonfessionell konkurrens. I denna anda anser den ortodoxa kyrkan att det är viktigt för alla kristna, inspirerade av evangeliets gemensamma grundläggande principer, att med iver och solidaritet försöka ge ett svar på den samtida världens svåra problem, baserat på den nya människans prototyp. i Kristus.  
24. Den ortodoxa kyrkan är medveten om att rörelsen för att återupprätta kristen enhet tar nya former för att svara på nya omständigheter och för att möta de nya utmaningarna i dagens värld. Den ortodoxa kyrkans fortsatta vittnesbörd om den splittrade kristna världen på grundval av den apostoliska traditionen och tron ​​är absolut nödvändigt.

Vi ber att alla kristna må arbeta tillsammans så att den dag snart kan komma då Herren kommer att uppfylla de ortodoxa kyrkornas hopp och det kommer att finnas "en hjord och en herde" (Joh 10:16).

† Bartolomeus av Konstantinopel, ordförande

† Theodoros av Alexandria

† Theophilos av Jerusalem

† Irinej från Serbien

† Daniel av Rumänien

† Chrysostomos av Cypern

† Ieronymos av Aten och hela Grekland

† Sawa av Warszawa och hela Polen

† Anastasios från Tirana, Durres och hela Albanien

† Rastislav av Presov, Tjeckien och Slovakien

Ekumeniska patriarkatets delegation

† Leo av Karelen och Hela Finland

† Stephanos från Tallinn och hela Estland

† Äldste Metropolitan John of Pergamon

† Äldste ärkebiskop Demetrios av Amerika

† Augustinos av Tyskland

† Irenaios på Kreta

† Jesaja från Denver

† Alexios från Atlanta

† Iakovos från Prinsöarna

† Josef av Proikonnisos

† Meliton från Philadelphia

† Emmanuel av Frankrike

† Nikitas från Dardanellerna

† Nicholas av Detroit

† Gerasimos från San Francisco

† Amphilochios från Kisamos och Selinos

† Amvrosios från Korea

† Maximos från Selyvria

† Amphilochios från Adrianopolis

† Kallistos av Diokleia

† Antony av Hierapolis, chef för de ukrainska ortodoxa i USA

† Job of Telmessos

† Jean av Charioupolis, chef för det patriarkala exarkatet för ortodoxa församlingar av den ryska traditionen i Västeuropa

† Gregorius av Nyssa, chef för den karpato-ryska ortodoxa i USA

Delegation för patriarkatet i Alexandria

† Gabriel av Leontopolis

† Makarios från Nairobi

† Jonas från Kampala

† Serafer från Zimbabwe och Angola

† Alexandros från Nigeria

† Theophylaktos av Tripoli

† Sergios of Good Hope

† Athanasios av Cyrene

† Alexios från Kartago

† Ieronymos av Mwanza

† George av Guinea

† Nicholas av Hermopolis

† Dimitrios från Irinopolis

† Damaskinos från Johannesburg och Pretoria

† Narkissos från Accra

† Emmanouel av Ptolemaidos

† Gregorios av Kamerun

† Nicodemos från Memphis

† Meletios of Katanga

† Panteleimon från Brazzaville och Gabon

† Innokentios från Burudi och Rwanda

† Crysostomos från Moçambique

† Neofytos från Nyeri och Mount Kenya

Delegation för patriarkatet i Jerusalem

† Benedikt av Philadelphia

† Aristarchos av Konstantin

† Theophylaktos från Jordanien

† Nektarios av Anthidon

† Philoumenos av Pella

Serbiens delegation

† Jovan från Ohrid och Skopje

† Amfilohije av Montenegro och Littoral

† Porfirije från Zagreb och Ljubljana

† Vasilije av Sirmium

† Lukijan av Budim

† Longin från Nova Gracanica

† Irinej av Backa

† Hrizostom från Zvornik och Tuzla

† Justin av Zica

† Pahomije av Vranje

† Jovan av Sumadija

† Ignatije av Branicevo

† Fotije av Dalmatien

† Athanasios från Bihac och Petrovac

† Joanikije från Niksic och Budimlje

† Grigorije från Zahumlje och Hercegovina

† Milutin av Valjevo

† Maksim i Västamerika

† Irinej i Australien och Nya Zeeland

† David av Krusevac

† Jovan av Slavonija

† Andrej i Österrike och Schweiz

† Sergije från Frankfurt och i Tyskland

† Ilarion av Timok

Rumäniens delegation

† Teofan från Iasi, Moldavien och Bucovina

† Laurentiu av Sibiu och Transsylvanien

† Andrei från Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana och Maramures

† Irineu av Craiova och Oltenia

† Ioan av Timisoara och Banat

† Iosif i västra och södra Europa

† Serafim i Tyskland och Centraleuropa

† Nifon från Targoviste

† Irineu av Alba Iulia

† Ioachim av Roman och Bacau

† Kasian av Nedre Donau

† Timotei av Arad

† Nicolae i Amerika

† Sofronie från Oradea

† Nicodim av Strehaia och Severin

† Visarion av Tulcea

† Petroniu av Salaj

† Siluan i Ungern

† Siluan i Italien

† Timotei i Spanien och Portugal

† Macarie i norra Europa

† Varlaam Ploiesteanul, assisterande biskop till patriarken

† Emilian Lovisteanul, assisterande biskop till ärkestiftet Ramnic

† Ioan Casian av Vicina, assisterande biskop till det rumänsk-ortodoxa ärkestiftet i Amerika

Kyrkans delegation

† Georgios av Pafos

† Chrysostomos of Kition

† Chrysostomos av Kyrenia

† Athanasios av Limassol

† Neophytos of Morphou

† Vasileios av Constantia och Ammochostos

† Nikiphoros från Kykkos och Tillyria

† Jesaja från Tamassos och Oreini

† Barnabas från Tremithousa och Lefkara

† Christophoros från Karpasion

† Nektarios av Arsinoe

† Nikolaos av Amathus

† Epiphanios av Ledra

† Leontios från Chytron

† Porphyrios från Neapolis

† Gregorius av Mesaoria

Greklands delegation

† Prokopios av Filippi, Neapolis och Thassos

† Chrysostomos av Peristerion

† Germanos av Eleia

† Alexandros av Mantineia och Kynouria

† Ignatios av Arta

† Damaskinos från Didymoteixon, Orestias och Soufli

† Alexios från Nikaia

† Hierotheos av Nafpaktos och Aghios Vlasios

† Eusebios från Samos och Ikaria

† Serafer från Kastoria

† Ignatios av Demetrias och Almyros

† Nicodemos av Kassandreia

† Efraim från Hydra, Spetses och Aegina

† Theologos av Serres och Nigrita

† Makarios från Sidirokastron

† Anthimos av Alexandroupolis

† Barnabas från Neapolis och Stavroupolis

† Chrysostomos av Messenien

† Athenagoras från Ilion, Acharnon och Petroupoli

† Ioannis av Lagkada, Litis och Rentinis

† Gabriel från New Ionia och Philadelphia

† Chrysostomos av Nikopolis och Preveza

† Theoklitos av Ierissos, berget Athos och Ardameri

Delegation av den polska kyrkan

† Simon från Lodz och Poznan

† Abel av Lublin och Chelm

† Jakob av Bialystok och Gdansk

† Georg av Siemiatycze

† Paisios av Gorlice

Albaniens delegation

† Jeanne av Koritsa

† Demetrios från Argyrokastron

† Nikola av Apollonia och Fier

† Andon från Elbasan

† Nathaniel av Amantia

† Asti från Bylis

Delegation från kyrkan i Tjeckien och Slovakien

† Michal av Prag

† Jesaja från Sumperk

Foto: Rådets logotyp

Anmärkning om den ortodoxa kyrkans heliga och stora råd: Med tanke på den svåra politiska situationen i Mellanöstern, beslutade Synaxis of the Primates i januari 2016 att inte samla rådet i Konstantinopel och beslutade slutligen att sammankalla det heliga och stora rådet vid Ortodoxa akademin på Kreta från 18 till 27 juni 2016. Invigningen av rådet ägde rum efter den gudomliga liturgin för pingstfesten och stängningen – Alla helgons söndag, enligt den ortodoxa kalendern. Synaxis of the Primates i januari 2016 har godkänt de relevanta texterna som de sex punkterna på rådets dagordning: Den ortodoxa kyrkans uppdrag i den samtida världen; Den ortodoxa diasporan; Autonomi och sättet för dess proklamation; Äktenskapets sakrament och dess hinder; Vikten av fastan och dess efterlevnad idag; Den ortodoxa kyrkans förhållande till resten av den kristna världen.