Av Fr. Alexey Uminsky
Om författaren: Moskva-patriarkatet har infört ett förbud mot ministeriet för Fr. Alexey Uminsky, som inte längre är chef för den heliga treenighetens kyrka på Khokhlovska-gatan i den ryska huvudstaden. Detta rapporterades av det ryska oppositionsmediet "Radio Liberty" och TV-kanalen "Dozhd", med hänvisning till journalisten Ksenia Luchenko och församlingsmedlemmar i kyrkan där Fr. Alexey. Enligt uppgifter från samma media har i stället för Fr. Uminsky, Holy Trinity Church har utsett den skandalösa prästen Andrey Tkachev, känd för sitt stöd för Rysslands krig mot Ukraina och sina råd om våld mot kvinnor, till rektor.
Jag har en känsla av att aggressionsnivån inte minskar. Aggression är vågliknande. Den behöver inga tillfällen, föremål söks alltid och hittas alltid för den. Aggression i samhället svämmar alltid över, omdirigeras från en kanal till en annan. Ett föremål för något slags hat uppstår, så vi måste rikta aggressionen i denna riktning.
När nivån av aggression når en sådan förhöjd nivå, hälls den redan ut på specifika personer. Sedan börjar människor helt enkelt förstöra varandra – på det mest brutala, mest omänskliga sätt. Sedan går det undan. Aggression är alltid närvarande i vårt samhälle, och det är obotligt. Ingen bryr sig om att bota samhället från aggression.
Aggressivt samhälle är väldigt bekvämt, lättstyrt uppifrån. Du måste bara hitta ett föremål för aggressionen. På en statlig skala kan aggression vara en mycket "användbar" sak. Det infekterar människor, mobbar dem, berövar dem deras individuella medvetande och förvandlar dem till ett kollektivt omedvetet.
Och detta sätt att tänka tar personen sedan med sig till kyrkan. Det är väldigt bekvämt att leva med. För inte så länge sedan läste jag ett av aposteln Paulus brev, där det fanns sådana ord: ”Jag förkunnar för er, bröder, att det evangelium som jag predikade inte är mänskligt, eftersom jag varken fick det eller lärde det av en människan, utan genom uppenbarelse Jesus Kristus” (Gal 1:11-12). Mycket viktiga ord om vad vi kristna sysslar med, att det inte finns något där som är uppfunnit av människan.
I sig är evangeliet en mycket obekväm bok som inte tillåter en person att leva i de paradigm där endast aggression kan existera: "egen främling", "vän-fiende", "nära-fjärr". Om det var en mänsklig bok, som många av de religiösa människoböckerna, så skulle fienden anges. "Hans-utlänning" skulle definitivt beskrivas tydligt. Det skulle tydligt framgå vem som är "egen" och vem som är "utländsk", och vilka är parametrarna för "egen", vem som ska hjälpas, vem som ska betjänas, med vem som ska delas och vem som inte ska delas med, vem vi kan ljuga för, vem det är nödvändigt att förstöra.
Evangeliet är alltså en sådan bok som inte ger människan mänskliga sätt att mata sin aggression och föröka den. Men det kommer ofta människor till kyrkan som inte är förvandlade eller som lever med ideologier, med ideologier istället för en levande tro. Ideologi är alltid en mänsklig sak, och den kristna tron är inte mänsklig. Det är en Guds gåva, en gåva från den ouppnåeliga Guden som blev människa. Och det är väldigt obehagligt att hantera en sådan icke-mänsklig religion, och därför dyker ständigt upp önskan att ersätta den kristna tron, att ersätta evangeliet med någon ideologi.
Varhelst ideologin dyker upp, även under kristendomens tecken, under ortodoxins tecken, vad som helst, där framträder omedelbart fienderna – till denna ideologi, till denna tro, till kyrkan.
Och det finns för många fiender - du behöver inte leta efter dem, de kommer att hittas omedelbart. Och då kan inte denna aggression, som kunde botas genom Kristi nåd, av Kristi kärlek, inklusive vår omvändelse, vår förändring, vara som ett gift som pressats ut ur människan. Snarare tvärtom – plötsligt får denna aggression sin goda mening, blir en vara, får makt eftersom den kan användas mot den gemensamma fienden. Då går den ingenstans, den får bara ett annat namn.
De var inte klassfiender, de var inte folkets fiender – fienderna dyker genast upp i kyrkan, hennes fiender: de som är främmande, som inte är dina egna, som du alltid kan skilja åt. Någon är fundamentalist för dig, och du är liberal för dem. Och i det ögonblicket börjar folk plötsligt känna så mycket "kärlek" för varandra, så redo att uttala otäcka, vidriga förbannelser och förolämpande namn, och glömmer att de tar del av samma kopp.
Frågan uppstår till och med bland dem: "Kan vi ta del av en Chacha med sådana människor?" Kan alla människor, om vi inte gillar dem, vara kristna överhuvudtaget?”.
Så denna aggression kan perfekt existera i kyrkan också. Sedan flyter det över i en aggressiv och illvillig deklaration av sin egen tro, vilket görs med ett nästan godartat mål – skyddet av våra helgedomar.
Vi såg hur förra året all denna fruktansvärda, syndiga aggression plötsligt började förstås av vissa människor som ett sätt att försvara tron, som ett kristet beteende.
Jag påminner er om att evangeliet som testamenteras till oss inte är ett mänskligt evangelium, det finns inga ideologier där. Därför har aggression ingen plats i evangeliet, och därför kan bara den kristne läka denna aggression i samhället, som kan älska sin fiende, så att han inte svarar på ett slag med ett slag, utan hatar med hat. Vi har den här möjligheten.
Vi skulle kunna ge den här världen ett exempel på hur aggression läker, men tyvärr har vi inte gjort det ännu.
Källa: Ärkepräst Alexy Uminsky, Oksana Golovko, ärkepräst Alexy Uminsky – om aggression i kyrkan (Och varför evangeliet inte delar upp världen i "oss" och "främlingar"), 14 april 2021. Läs på Pravmir: https:/ /www.pravmir.ru /agressiya-i-xristianstvo-kak-my-sovmeshhaem-nesovmestimoe-video-1/ : “Ilska, elakhet – mot bekanta och helt främlingar – det verkar som att detta nästan har blivit normen för kommunikation på sociala nätverk. Har graden av aggression i samhället ökat? Eller tvärtom, rinner det ut på Internet och lämnar det verkliga livet? Vad händer med oss, varför delar vi in alla i läger, grupper av "oss" och "främlingar", reflekterar ärkeprästen Alexy Uminsky. "Pravmir" publicerar återigen en videoinspelning gjord 2013."
Notera: Än så länge finns det inget officiellt tillkännagivande från ROC om borttagandet av Prot. Alexei Uminsky och hans införda förbud. Fader Alexey har varit ordförande för Holy Trinity Church i mer än trettio år. Förtrycket mot honom började förra året, när han gav en intervju där han inte dolde sina antikrigsåsikter. Han är en välkänd publicist, författare till ett stort antal artiklar om olika ämnen: från pastoraltjänst till kristen pedagogik till kommentarer om aktuella händelser. Han är känd för sin aktiva civila ställning i en rad viktiga offentliga frågor, försvarar de som förföljs av politiska skäl, kritiserar myndigheterna för att kränka medborgarnas rättigheter.
I sitt anförande vid ett församlingsmöte i slutet av december anförde fr. Alexey berör frågan om kristet fredsskapande, som är "olidligt att höra i en värld där människor sliter ut sina hjärtan i jakt på rättvisa och som alltid uppnås genom våld från vissa över andra. Endast våld måste besegra annat våld, annars är det inte rättvist. Att vara kristen är att bestämma sig. Ingen kan tvinga en person att bli kristen. Men om vi en gång har bestämt oss för detta, låt oss göra det ordentligt. Även om det inte fungerar helt... Annars måste vi dela upp evangeliet, göra det till en praktisk bok för oss och säga att vi är ortodoxa, utan att lägga till – kristna. Låt oss först av allt vara kristna, och sedan kommer vi med nödvändighet att vara ortodoxa. Och om för oss den yttre ideologiska formen är viktigare än evangelieorden – så är något fel här”.
Sociala medier citerar ett annat tillkännagivande från journalisten Ksenia Luchenko om att en annan välkänd präst i Moskva, Vladimir Lapshin, också har tagits bort från posten som ordförande för Assumption Church i Moskva, vilket skedde i slutet av december. Vladimir är känd som en av de sista eleverna till Fr. Alexander män. Denna förändring av ledarskapet för detta tempel tillkännagavs inte officiellt på Moskva-patriarkatets webbplats.
Dessa handlingar av patriarken Cyril är ett tecken på att förtrycket mot krigets motståndare bland prästerna fördjupas och påverkar ikoniska präster som är kända inte bara i Moskva, utan i hela Ryssland och utomlands. Ersättandet av Fr. Alexey Uminsky med Andrey Tkachev är en tydlig demonstration av den linje som stöder ledningen för Moskvapatriarkatet – att påtvinga en aggressiv och våldsam kristendom, oförenlig med Kristi bild, men som passar Putins Rysslands statspolitik.
